Старца Поляномерульской обители Василия о ошаянии брашен возбраненных монахом

Σχετικά με τον σκαντζόχοιρο για χάρη της ενοχής, έχοντας συγκεντρώσει από τις Αγίες Γραφές απαντήσεις στην επίλυση ερωτήσεων σχετικά με το κακό των βουρτσών που απαγορεύονται στη μοναστική ελεύθερη υπόσχεση Είμαστε πολλοί που μιλάμε και λίγοι που μιλάμε, αλλά κανείς δεν πρέπει να κρύβει τον λόγο του Θεού, ούτε να τον αποξενώνει από αμέλειά του, αλλά να ομολογεί την αδυναμία του και να μην κρύβει την αλήθεια του Θεού, μήπως παραβιάσουμε τις Εντολές και ερμηνεύσουμε τον λόγο του Θεού, λέει ο Άγιος Μάξιμος. Αλλά παρόλο που ήμουν απελπισμένος και άσεμνος, είχα την τιμή να διαβάσω τις ιερές γραφές της Παλαιάς Διαθήκης και της Καινής Διαθήκης, καθώς και τα διδακτικά και πατρικά βιβλία με επιμελή ζήλο και αδιαμφισβήτητη πίστη, και από αυτά τα πολλά χρήσιμα λόγια που έμαθα, αλλά όντας κενός από καλές πράξεις, είμαι καταδικασμένος από τον λόγο του Κυρίου, παρόλο που ο γιατρός ήταν αυτός. από την άλλη, ο υπηρέτης που έχει κρύψει το ταλέντο του και στερείται κάθε απάντηση με τρομάζει, όχι σαν να ήταν ο ίδιος αδρανής και αδρανής, αλλά κυρίως σαν να μην είχε προδώσει το λόγο του σε άλλους, όπως βλέπει το Θείο Μάξιμο: γι' αυτό, πριν το δω, σαν να μην ήταν κανείς από τους αδερφούς μου ανάξιους. περπατώντας σε άλλες χώρες, μαλώνουν με κάποιους, σαν να μην ήταν αμαρτία, ούτε έγκλημα υπόσχεσης, όταν οι μοναχοί τρώνε κρέας. Γιατί λένε, είναι στο χέρι του καθενός να φάει κρέας ή να μην τρώει, και όχι ο νόμος και ο κανόνας είναι επείγον, όπως οι αρχαίοι πατέρες, ο Οβία μπιάχου που τρώει κρέας, αλλά ο Οβίι, ούτε, ούτε κατά τη θέλησή τους είναι αυτό: ο δηλητηριώδης, όπως είπε ο Απόστολος, ας μην επιπλήττει αυτός που τρώει, και αυτός που είναι ας μην καταδικάζει. ούτω καθεξής? Και από τέτοιους ανθρώπους όλα τα ονόματα της άγνοιας, στερημένα από κάθε συγχώρεση, ευρηματικά, πέφτουν στην επιπολαιότητα για την κρεατοφαγία: γι' αυτό, πολλή αμηχανία που με περιείχε, με έφερε στη μεγαλύτερη δοκιμασία, και προς βοήθεια του Θεού, βρήκα μια τόσο αναγκαία και αρχαία ιστορία στο βιβλίο της γραφειοκρατίας του Μαυροβουνίου μοναχού Νίκωνα. Όταν αυτός ο άγιος δάσκαλος διάβασε το καταστατικό του Κύρου Πέτρου, Πατριάρχη Αντιοχείας, ο οποίος διόρθωσε την κρεατοφαγία ως μοναχός, δεν άντεξε. αλλά από θεϊκή ζήλια, σύμφωνα με αυτόν τον Φινέα, τρυπώντας, σαν πνευματικό αντίγραφο, κατακρίνοντας με σπαθί αυτή την πατριαρχική γραφή, δηλώνοντας πλάνη και προκαλώντας κακία, λέγοντας: σαν ο Πατριάρχης απέρριψε την παθιασμένη διδασκαλία ενός μοναχού, σύμφωνα με το πάθος του, και έφερε τη νηστεία του: μπορούμε να έχουμε τώρα τέτοια αρχαιότητα, όταν η κρεατοφαγία μεταξύ των μοναχών πρέπει να διακοπεί με κάθε δυνατό τρόπο; Τότε ήταν στην αρχή, αλλά τώρα δεν είναι αποτελεσματικό, και ούτω καθεξής: τι συζητείται αργότερα. Ρώτησα σχετικά τον Μακαριώτατο Πατριάρχη Αντιοχείας Κύρο Σιλβέστρο, παρουσία του λαμπρότερου προσώπου της Αυτού Μεγαλειότητας κ. Κωνσταντίνου Νικολάεβιτς, Πρίγκηπα της Ουγροβλάχιας, το 1749. Και τότε ο Παναγιώτατος έδωσε την ευλογία μου να μιλήσω και να γράψω κατά των μοναχών που διδάσκουν κρεατοφαγία. Από εδώ δεχόμαστε την ενοχή και την αρχή, θαρρώ, έστω κι αν στερούμαι κάθε τόλμη προς τον Θεό, μαζέψτε από την Αγία Γραφή και από εκκλησιαστικούς δασκάλους και από τα τυπικά των μεγάλων μοναστηριών, που δέχεται και περιέχει ο ιερός καθεδρικός ναός: όπως δεν αρμόζει σε κανέναν μοναχό σήμερα, να με κοιτάζει την αρχαιότητα. Και όχι καταγγέλλοντας ή καταδικάζοντας τους άλλους, αυτή την εκκλησία, αλλά διαβεβαιώνοντας και επιβεβαιώνοντας, διδάσκω τους μοναχικούς αδελφούς μου, απομακρύνοντάς τους από τέτοια καταπάτηση της συνείδησής τους και από τον φόβο της δίκαιης κρίσης του Θεού και της εκδίκησης που πέθανε στον αρχαίο Επίσκοπο Ηλία, για χάρη των γιων του Χοφνί και της ευγένειας του. Ανάξιος Γέροντας, Vasily Schimonakh Σχετικά με τη ντροπή του μοναχού και τη μη αποδοχή του κρέατος: από πού προήλθε αυτό; Εφόσον ο θείος Απόστολος, ολόκληρος ο Παλαιός Νόμος, η σκιά του να είσαι μελλοντικός και κατανοητός, όπως λέει ο Πανάγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος: λοιπόν αυτές οι τρεις πόλεις, που δημιουργήθηκαν από τον λαό του Ισραήλ στην Αίγυπτο, Πίθο, Ραμέσσι και Αυτός, προεικόνισαν για εμάς τα τρία κύρια πάθη, την αγάπη της ηδονίας του ποταμού, την αγάπη για το χρήμα και τη ματαιοδοξία. από αυτούς το πρώτο, σαν κάποιο είδος ανταπόδοσης για το έργο τους, οι Ισραηλίτες κουβάλησαν μαζί τους από την Αίγυπτο, για χάρη του, και επιπλέον, εμπνευσμένοι από αυτό, προσπάθησαν να επιστρέψουν στην Αίγυπτο, όπως φαίνεται από το δεύτερο και τέταρτο βιβλίο του Μωυσή, Έξοδος και Αριθμοί. Ολόκληρο το πλήθος των γιων Ισραήλ μίλησε εναντίον του Μωυσή και του Ααρών, λέγοντας: «Αχ, να καταφέρουμε να αφαιρέσουμε τις πληγές του Κυρίου στη γη της Αιγύπτου, όταν καθίσαμε πάνω από τα δοχεία με κρέας» (Εξ. 16:3)! Επίσης: «Και οι γιοι Ισραήλ κάθισαν κλαίγοντας και είπαν: Ποιος θα μας ταΐσει με κρέας; Τώρα η ψυχή μας έχει ξεραθεί, όπως το μάννα μπροστά στα μάτια μας. Και ο Μωυσής είπε: Από πού να πάρω κρέας, δώσε το σε όλους αυτούς τους ανθρώπους; σαν να με κλαίνε, λέγοντας: Δώσε μας κρέας, ας φάμε. Και ο Θεός πρόσταξε τον Μωυσή, και τους είπε: Καθαριστείτε το πρωί και φάτε το κρέας, σαν να κλάψατε μπροστά στον Κύριο, λέγοντας: Ποιος θα μας ταΐσει το κρέας; γιατί θα είναι καλό για εμάς στην Αίγυπτο· και ο Κύριος θα σου δώσει κρέας να φας, και το κάτω μέρος θα βγει από τα ρουθούνια σου· και θα είναι βδέλυγμα για σένα» (Αριθμ. 11: 4, 11, 13, 18, 20) Και μια τέτοια πομπή των αρχαίων από την Αίγυπτο γίνεται αποδεκτή από τους περισσότερους Θεούς ως εικόνα του Θεού από τον κόσμο. Η τροφή, ή η τροφή, που δημιουργήθηκε από αυτούς από τους σπόρους και τους καρπούς της γης, μπορεί να περιέχει την εικόνα και την τέλεια ομοιότητα του μάννα από τον ουρανό: αφού το μάννα από ψηλά στάλθηκε από τον Θεό και όχι το κρέας, έτσι οι σπόροι της γης και οι καρποί των δέντρων δόθηκαν στην αρχή ως τροφή από τον ίδιο τον Θεό και όχι κρέας, που οι αρχαίοι ποθούσαν: είπε, είχα κρέας στα δόντια τους, και ο Κύριος θύμωσε πολύ με τον λαό, και ο Κύριος χτύπησε τον λαό με μεγάλη πληγή, και το όνομα εκείνου του τόπου ονομάστηκε τάφοι της λαγνείας· γιατί εκεί έθαψαν τον λαό που ποθούσε» (Αριθμ. 11:33, 34). Ποιος, όπως είπε ο Μέγας Βασίλειος, έπεσε τα οστά στην έρημο; Επειδή ήμουν απόλυτα ικανοποιημένος με το μάννα, κατέκτησα τους Αιγύπτιους και περπάτησα μέσα στη θάλασσα, αλλά όταν θυμήθηκα το κρέας και τα καζάνια, δεν είδα τη γη της επαγγελίας». Από εδώ, κερδίζοντας την αρχή και την ενοχή, σε όλους όσοι υπερασπίζονται την καλή παράδοση των θεόπνευστων Πατέρων για το δώρο του κρέατος στη μοναστική αυτόφωτη υπόσχεση, απαντάμε αυτή τη μία απάντηση: γιατί ακόμα κι αν δεν έτρωγα κρεατοφαγία από τους αρχαίους μοναχούς, ο Θεός είναι εξίσου προσεκτικός στο φαγητό τους, όπως η παλαιά θυσία αίματος. «Είναι σαφές ότι ο Θεός από την αρχή δεν ήθελε να τους δώσει τέτοια θύματα, αλλά αντέχοντας τις αναπηρίες τους, βλέποντάς τους ξέφρενους και πνιγμένους από την επιθυμία για θυσίες, επιτρέψτε τους», είπε ο Θείος Χρυσόστομος. Το ίδιο και η κρεατοφαγία: από την αρχή, ως μοναχός, δεν ήταν μόνο το θέλημα του Θεού γι' αυτό, αλλά και η τέρψη και η διαχρονικότητα. Για το λόγο αυτό οι θεοφόροι Πατέρες το άφησαν στην άκρη μέχρι αργότερα, για το οποίο θα φανεί επαρκές και αληθινό παρακάτω. Για το λόγο αυτό, η μοναστική υπόσχεση επιδιώκει την αρχαία της ύπαρξη και το πάθος και όχι τη συγκατάβαση που δείχθηκε στον Νώε: γι' αυτό πρέπει να δοθεί η τροφή που δόθηκε από τον Θεό στον Αδάμ στον παράδεισο και όχι στον Νοέβη μετά τον κατακλυσμό. Αυτή είναι η πρώτη απόδειξη του φόβου του Θεού, της αγάπης και της ευλάβειας του μοναχού. Ερώτηση: Από πού προήλθαν οι μοναχοί όταν αποφάσισαν να μην τρώνε κρέας, στο οποίο σαφώς αντιστάθηκε ο Θείος Απόστολος Παύλος; Γράφει στον Τιμόθεο, λέγοντας: «Στους τελευταίους καιρούς μερικοί θα απομακρυνθούν από την πίστη, υπακούοντας στην πνευματική κολακεία και τις διδασκαλίες των δαιμόνων, στην υποκρισία ενός ψεύτη, καμένοι από τη συνείδησή τους, διατάζοντάς τους να αποσυρθούν από τα απόβλητα, που δημιούργησε ο Θεός για να καταναλώσουν οι πιστοί και εκείνοι που γνωρίζουν την αλήθεια (Α' Τιμ. 4:1-3; Απάντηση: Ακόμα κι αν υπήρχαν αιρετικοί, που ονομάζονταν Μανιχαίοι, Εγκράτητες, Ευσταθιανοί, Μαρκιανίτης, Κρόνος και Πρισιλλιανίτης, οι οποίοι επίσης έλεγαν ότι η σάρκα όλων των ζώων, το κρασί και ο γάμος ήταν ακάθαρτα: αλλιώς δεν χρειάζεται να έχετε καμία αμφιβολία για όλα αυτά, αφού με τη χάρη του Χριστού η αγία Εκκλησία της έχει καταριέται την τιμή. αποχή. Είναι σκόπιμο να προσέξουμε πώς ο διάβολος, βλέποντας ότι όλα του τα όπλα έχουν εξαντληθεί στο τέλος, τρώει τα πρώτα της τέχνης και του στρατού του, μαζί τους, έχοντας διώξει τον αρχέγονο από τον παράδεισο, του ήρθε η καταδίκη του θανάτου. Και γι' αυτό ο θείος Παύλος, όχι με μελάνι και καλάμι, αλλά κυρίως με δάκρυα, έγραψε στον Φίλιππο, λέγοντας: πολλοί, μιλώντας, περπατώντας, με πολλά λόγια σε σένα, τώρα και κλαίω λέω: οι εχθροί του Σταυρού του Χριστού, του οποίου η κοιλιά είναι ο Θεός, και η δόξα στο κρύο τους, οι σοφοί στη γη κ.λπ. (Κεφάλαιο 3, Άρθ. 18, 19). Ερμηνεύοντας αυτό ο Θείος Χρυσόστομος λέει: «Τίποτα δεν είναι τόσο αποκλειστικό και ξένο σε έναν Χριστιανό, πώς να αναζητάς τη χαρά και την ειρήνη. Ο κύριός σου θα σταυρωθεί και θα χορτάσεις. Μην κουβαλάς μόνο τον σταυρό, αλλά υποφέρεις στο σταυρό. Όποιος είναι φίλος του κορεσμού και αυτής της ειρήνης είναι εχθρός του Σταυρού του Χριστού. Γιατί ο Παύλος κλαίει, άλλοι γελούν γι' αυτούς και λένε, ο Θεός είναι στη μήτρα. Γι' αυτό υπάρχει Θεός γι' αυτούς, γιατί λένε: ας φάμε και ας πιούμε. Βλέπεις τι είναι ο κακός κορεσμός; Άλλοι είναι πλούτη, αλλά αυτή η κοιλιά είναι ο Θεός· και η δόξα βρίσκεται στο κρύο τους. Εξαιτίας αυτών (των Εβραίων) ειπώθηκε έτσι, και αυτοί που υπάρχουν εδώ γλίτωσαν από αυτή την μομφή και φταίει κανείς άλλος για αυτό; Υπάρχει κανείς που γεννά τον Θεό, χαμηλότερο από τη δόξα στο κρύο; Θέλω, και πραγματικά θέλω, τίποτα περισσότερο από αυτό να είναι για εμάς: κάτω από αυτόν που είναι ένοχος για όσα λέγονται: Φοβάμαι, αλλά όχι για εμάς περισσότερο από τότε σε αυτούς που μιλούν. Όταν κάποιος περνάει όλη του τη ζωή πίνοντας και τρώγοντας στην κοιλιά του, δεν είναι τύφλωση που λέει: «Τίνος ο Θεός είναι η κοιλιά και η δόξα στο κρύο»; Ως εκ τούτου, είναι ιδιαίτερα κατάλληλο για εμάς τους μοναχούς να τρέχουμε πίσω από τη μεγάλη τόλμη και αφοβία του Θεού, για τον οποίο ολόκληρη η Λατινική και Λουθηρανική οικογένεια ενδιαφέρεται ελάχιστα, καλώς ή κακώς, δοκιμάζονται οι γραφές και οι ιστορίες των αρχαίων χρόνων, με ένα πονηρό πνεύμα που συλλέγει λέξεις και αναφορές για τη συνεχή κατανάλωση κρέατος: να παρομοιαστεί με κηφήνες και σφήκες από τα λουλούδια του χωριού. τρώνε πτώματα από τη σάρκα των θηρίων, αλλά μιλώντας πιο αληθινά, όπως τα σκαθάρια που γεννιούνται από σκουλήκια αίματος, τρέφονται με αιματοσκώληκες. Διαφορετικά, όποιος αηδιάζεται από τη διάθεσή μας πρέπει να γίνει σαν τις μέλισσες, που συλλέγουν μελιτοφόρες λέξεις από τις Αγίες Γραφές και τη ζωή των Αγίων Πατέρων, όπως οι μέλισσες συλλέγουν μέλι από λουλούδια, που μπορούν να σβήσουν τον πόθο ενός ηδονικού πνεύματος και να μας φέρουν υπακοή στον Χριστό και στις παραδόσεις των μοναχών μας, που τελούν τον άγιο μας. Ερώτηση: Εάν ο Θεός επέτρεπε στον δίκαιο Νώε να φάει κρέας μετά τον κατακλυσμό: κάθε είδος ζώου θα ήταν η τροφή σας και θα σας τα έδινε όλα σαν φυτικό φίλτρο (Γεν. 9:3): τότε ποια θα ήταν η αμαρτία ή η αρετή ενός μοναχού που τρώει ή δεν τρώει κρέας; Απάντηση: Ακόμη και πριν από τον κατακλυσμό, για να μην τρώμε κρέας, αυτός ο νόμος ήταν κοινός για όλους τους ανθρώπους, που δόθηκε από τον Θεό στον Αδάμ από την αρχή στον παράδεισο. «Ιδού, είπε ο Θεός, σου έδωσα κάθε σποροφόρο βότανο που δίνει σπόρο, και κάθε δέντρο που έχει τον καρπό του σπόρου του, ως τροφή για σένα και για κάθε θηρίο της γης, και για κάθε πουλί του ουρανού, και για κάθε ερπετό που σέρνεται στη γη, που έχει μια ζωντανή ψυχή από μόνη της» (Γέν. 1-30). Και μετά τον κατακλυσμό, την βρώση του κρέατος, αυτό φαίνεται να είναι η άδεια του Θεού, και η κάθοδος στην ακράτειά μας, και όχι ο νόμος του Θεού. «Μετά τον κατακλυσμό, όπως είπε ο Μέγας Βασίλειος, ο Νώε επετράπη από τον Θεό και σύμφωνα με αυτόν, όλοι οι άνθρωποι να τρώνε κρέας, όχι ως απαραίτητο για τη φύση μας, αλλά ως καταγωγή από την αδυναμία μας. Γνωρίζοντας ότι ο Κύριος είναι ανελέητος λαός, επιτρέψτε κάθε είδους ευχαρίστηση. να οδηγήσει όσους θέλουν, τρέχοντας από αυτή την πολυυλική τροφή απόλαυσης και να κατευθύνει τη ζωή του προς αυτή τη ζωή, χρησιμοποιώντας ως τροφή τους καρπούς και τους σπόρους που υπάρχουν από τις κορυφές των δέντρων. Ας αφήσουμε στην άκρη αυτά τα περιττά, ως μη απαραίτητα: γιατί δεν περιφρονούμε το ποταπό, για τον Δημιουργό, αλλά για την κατώτερη ευχαρίστηση, για την ευχαρίστηση της σάρκας». Αναρωτιέται κανείς εδώ πώς αυτός ο θείος Ιεράρχης, με την μόνη έννοια των νηστειών του, επιτρέπει σε έναν μοναχό να μουσκεύει ψωμί σε άλμη και να φάει, ενώ μαγειρεύεται σε αυτό μια μικρή μερίδα κρέατος, για χάρη κάποιου είδους ευχαρίστησης: εδώ, γράφοντας για το εξαήμερο, αρνείται την κρεατοφαγία, αποκαλώντας το χορταστικό φαγητό και μιμείται το φρούτο μόνο που θέλει τη γη. ουράνια ζωή να φάει, όπως και ο ίδιος είχε ψωμί και νερό να φάει, σύμφωνα με τη ρήση του Θείου Γρηγορίου του Θεολόγου. Και από εδώ είναι κατανοητό ότι και πριν από τις μέρες αυτού του μεγάλου δασκάλου δεν είχε μείνει πολύ κρέας από τους μοναχούς, λες και το πρώτο δεν είχε ακόμα παραμεριστεί. Όταν ο αιδεσιμότατος πατήρ μας Αντώνιος ο Μέγας, ο πρώτος κάτοικος της ερήμου, απαρνήθηκε την κρεατοφαγία, όπως δείχνει η ίδια η ζωή του, που είναι γραμμένη: από τότε, αυτός ο καλός κανόνας άρχισε να διαδίδεται σε όλους τους μοναχούς για την κατανάλωση κρέατος, σαν το πιο ηδονικό φαγητό, ακόμη και για χάρη της πτώσης των αρχαίων, των οστών στην έρημο και του μη βλέποντας τη γη της επαγγελίας. Όπως το μάννα ονομαζόταν ψωμί των Αγγέλων, σαν να κατέβηκε από τον ουρανό: έτσι εδώ είναι το ψωμί, η τροφή των Αγγέλων, και όχι το κρέας, όπως στέλνεται σε πολλούς Αγίους άνωθεν από τους Αγίους Αγγέλους για να φάνε. Επίσης, κατά τον Μέγα Αντώνιο, ο μοναχός Ευθύμιος, κατ' αυτόν ο Αγιασμένος Σάββας, και τα ονόματά τους στη μοναστική νηστεία, όπως τα καθοριστικά και εκτελεστές όλων των μοναστικών κοσμητειών και υποσχέσεων, είναι η ουσία της μνήμης. Αυτός ήταν ο πρώτος δάσκαλος, σύμφωνα με τον Bose, του μοναχού του σκάλισμα του κρέατος. Βλέποντας τους αρχαίους να στέλνουν μάννα από τον ουρανό, στη νέα χάρη, σε πολλούς κατοίκους της ερήμου αντί για μάννα, ψωμί, κρασί και λάδι και όχι κρέας, μέσω των Αγίων Αγγέλων, επίσης με ουράνια πουλιά, μερικές φορές και με το αόρατο χέρι του Θεού, ειδικά και προσφέρεται από τον ίδιο τον Ζωοδόχο Χριστό στους τέσσερις χιλιάδες και πέντε χιλιάδες ανθρώπους. του Θεού υπέρ του νόμου που δόθηκε στον Αδάμ στον παράδεισο, και ο μοναχός απαρνήθηκε την κρεατοφαγία μέχρι τέλους. Σχετικά με αυτό το μέρος και εδώ πρέπει να θυμηθούμε: είναι γραμμένο στον βίο του Αγίου Παύλου της Θήβας, σαν να καθόταν με τον Μέγα Αντώνιο σε συνομιλία, ιδού, ένας κορβίδος πέταξε, κουβαλώντας ολόκληρο ψωμί και, αφού τους το έβαλε, πέταξε ήσυχα: και ο Άγιος Παύλος μίλησε στον Μέγα Αντώνιο. του δούλου σου Χριστού Κυρίου. Παρόμοια με αυτό, ο Μέγας Ονούφριος θρήνησε για τον εαυτό του: αφού είδε, είπε ο Θεός, την πείνα μου, πρόσταξε τον Άγιο Άγγελο να με φροντίζει, φέρνοντας κάθε μέρα λίγο ψωμί. Από τον βίο των Σεβασμιωτάτων Πατέρων μας Συμεών και Ιωάννη: Ο Ιωάννης έφερε έναν άνθρωπο στο κελί του, και ιδού, ένα ασυνήθιστο γεύμα βρέθηκε στην έρημο, προσφερόμενο από το αόρατο χέρι του Θεού: γιατί το ψωμί ήταν καθαρό και ζεστό, και άφθονο ψάρι και καλό κρασί. Από τον βίο του αγίου Ευθυμίου: έτυχε, είπε, ήρθε στο μοναστήρι του Αγίου Ευθυμίου σε τετρακόσιους προσκυνητές από τα Ιεροσόλυμα, και όταν τους είδαν οι πρεσβύτεροι, ο οικονόμος είπε στον οικονόμο: βάλε τα παξιμάδια αυτού του ανθρώπου: και απάντησε: Δεν είμαι ιμάχ, πάτερ, το κελάρι που θα πάμε τόσα άτομα ψωμί; Άγιε, πήγαινε, πες και κάνε όπως σε διατάζω. Όταν ο οικονόμος έφτασε στον κάδο του ψωμιού, δεν μπορούσε να ανοίξει τις πόρτες, γιατί είχα γεμίσει την ευλογία του Θεού μέχρι την κορυφή με ψωμί. Όσοι κλήθηκαν από πολλά αδέρφια, που άνοιξαν την πόρτα, τους πλημμύρισαν με ψωμί από τον κάδο του ψωμιού. Ομοίως, για το κρασί και τέτοιο λάδι, υπήρχε μια ευλογία, το δοχείο γέμισε ξαφνικά. Και πρόκειται για τη Μεγάλη Ευφημία. Ακόμα κι αν υπάρχει μεγάλο πλήθος Θεϊκών Πατέρων, άλλοτε μοναχικοί, άλλοτε κοινωνικοί, που δέχονται φαγητό που τους στέλνεται από τον Θεό, εκτός από κρέας, ωστόσο, για λόγους συντομίας, η σειρά γραφής δεν ταιριάζει εδώ: ένα πράγμα είναι εδώ που δείχνει ότι ο Θεός είναι κατώτερος από τον εαυτό του, χαμηλότερος μέσω των Αγίων Αγγέλων ή των πτηνών του ουρανού, όταν έδωσε το λάδι και το ψάρι του. επίσης ο Θεός ο Λόγος, αλλά αναστήθηκε από τους νεκρούς και κοινωνούσε. Είναι σαφές ότι τα Ευαγγέλια δεν θυμούνται τίποτα για το κρέας, το ψάρι, το ψωμί και το μέλι, δείχνοντας τον Χριστό Κύριο, από αυτό τίποτα άλλο που πιστεύουμε ότι είναι, σύμφωνα με τις οδηγίες της συνείδησής μας, εκτός αν προτιμήσουμε τον νόμο που δόθηκε στον Αδάμ στον ουρανό από την αρχή για την τροφή, που είναι η εικόνα και η συνταγή του μοναχού, τέτοια τροφή προορίζεται και όχι κρέας. Όλη η θεόδοτη ζωή και διόρθωση στη γη του Κυρίου είναι εικόνα και σημάδι για εμάς, ώστε να Τον ακολουθήσουμε, λέγοντας: «Αν κάποιος με υπηρετεί, ας με ακολουθήσει» (Ιωάννης 12:2). Ερώτηση Εάν υπήρχε κάποια αρετή ή αμαρτία στο ντύσιμο ή στην κατανάλωση κρεάτων, υπήρχε μοναχός, τότε γιατί η Ιερά Οικουμενική Σύνοδος δεν ορίζει εάν ο μοναχός πρέπει να τρώει ή να μην τρώει κρέας; Καθώς ολόκληρο το Συμβούλιο σιωπά, πώς μπορούν όλοι να γνωρίζουν δυναμικά την αλήθεια; Αν ήξεραν οι Ιερές Σύνοδοι ότι είναι αντίθετο με την Αγία Εκκλησία να τρώει κρέας ο μοναχός, θα το άφηναν στην άκρη και οι τύποι: Ιερουσαλήμ, λέω, Στουδιανός και Άθως για την ποιότητα και την ποσότητα των κρεάτων, δεν θα γίνονταν δεκτοί στην αγία Εκκλησία, από αυτούς διοικούνται όλος ο χριστιανισμός, οι μοναχοί, λέω, και ο κόσμος. Αν σκοντάφτεις από τη σιωπή των Ιερών Συνόδων, τότε να το καταλάβεις, γιατί όχι ακριβώς οι Ιερές Σύνοδοι δεν θεσπίζουν νόμο με κανόνες και επιπλήττουν την ελεύθερη υπόσχεση ενός μοναχού, αλλά ο ίδιος ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, παρόλο που με πολλούς τρόπους και έργα του Θεού έδειξε τη μοναστική υπόσχεση με τη ζωή του στη γη, αλλά πουθενά δεν βρίσκει, όπως ο νόμος. λέει; «Αν κάποιος θέλει να με ακολουθήσει, ας απαρνηθεί τον εαυτό του, ας σηκώσει τον σταυρό του και ας με ακολουθήσει» (Λουκάς 9:23). Και στον νεαρό: «Αν θέλεις να είσαι τέλειος, πήγαινε, πούλησε ό,τι έχεις και δώσε στους φτωχούς και έλα πίσω μου» (Ματθαίος 19:23). Γιατί ένας μοναχός να απαιτεί νόμους, και ο Άγιος να ορίζει κάτι για αυτούς τους νόμους; Ομιλία του Αγίου Συμεών Αρχιεπισκόπου Θεσσαλονίκης: «Και αυτό είναι θαυμάσιο, και η ίδια κοσμητεία με όλες τις ιερές τελετουργίες, ακόμη και μέχρι την Ζ’ Οικουμενική Σύνοδο, αποδεχόμενη εν μέρει την ευσεβή παράδοση, έλαβε την τελειότητα· και όχι εξαρχής έτσι: αλλά σαν να μην είναι δυνατό κανείς να καταθέσει τίποτα με ευσεβή και ευσεβή γραφή και γνώση της εκκλησίας. καθώς ο Απόστολος δεν δεχόταν τα πάντα από τους Αγίους ως ένα: δεν είναι ευλαβικό, ούτε είναι ευάρεστο στον Θεό, όταν κάποιος, με υπαιτιότητα του πρώτου ατελώς παρεχόμενου μοναστικού κανόνα και ορισμού, τρώει τροφή ξένη προς τη μοναστική εικόνα και την υπόσχεση κρέατος από τη ζωή του αιδεσιμότατου Αλεξάνδρου. Ο Αλέξανδρος και, σηκώνοντας το πρωί, ήπιε μαζί του πολλά από το σπιτικό του και από τους φίλους του, και πήγε στην αδιάβατη έρημο όλη μέρα, ακόμα και μέχρι τις δέκα το μεσημέρι, όπου είδε μια χωρική, ενώ οδηγούσε τα βοοειδή, τη φόρτωσαν με ψωμί, καθάρισε και ζεστάθηκε, και άλλα φαγητά κήπου και βουνού, και ρώτησε: από πού είσαι και ποιος σου έστειλε αυτό; Είπε: Ο κύριός μου με έστειλε σε σένα, και εκείνη την ώρα ήμουν αόρατος. Ο Αλέξανδρος μίλησε στον Ραμπούλο: δέξου το κακό και μην ξυπνήσεις την απιστία, αλλά ανταπέδωσε το. Και πάλι, ο σεβαστός κατάλαβε ότι του είχαν έρθει κάποιοι από τους πολίτες, θέλοντας να μάθουν πού να βρουν φαγητό για τα πλήθη των αδελφών του, ο φτωχός, μιλώντας στους άντρες εκείνων των αδελφών: πήγαινε να φέρεις τον άνθρωπο μπροστά στην πύλη με ζεστό και καθαρό ψωμί. Όταν μπήκε ο άντρας μου, τον ρώτησε μπροστά σε όλους, από πού ήρθες με αυτό το ψωμί; Είπε: Έβγαλα το ψωμί από το φούρνο, κάποιος νέος με λαμπρή εξουσία με πρόσταξε να το μεταφέρω πίσω του και με έφερε στις πύλες αυτού του μοναστηριού, λέγοντας να δώσω το ψωμί, αλλά ο ίδιος ήταν αόρατος. Και κόντρα σε αυτό τι άλλο θέλουν οι κόφτες κρέατος; Δεν είναι ξεκάθαρο από εδώ ότι φαίνεται μοναστηριακό φαγητό, εκτός από κρέας, που αποστέλλεται από τον Θεό; Και στον Μέγα Ονούφριο, ο υπάρχων νέος, ο Χριστός ο Κύριος, με τα χέρια Του έδωσε καθαρό και ζεστό άρτο. Όπως και η ίδια η Παναγία Θεοτόκος, αγαπώντας τη συνήθεια των μοναχών για το κρέας, έδωσε οπτικά αυτές τις τρεις εντολές στον μακαριστό Δοσίθεο, λέγοντας: νηστεία, μη τρώτε κρέας και προσεύχεστε συχνά και θα λυτρωθείτε από τα μαρτύρια. Ερώτηση: Στην αρχέγονη Εκκλησία υπάρχουν πολλοί μοναχοί που τρώνε κρέας, δεν εμφανίστηκαν νηστίστριες και ευαρέστησαν τον Θεό, περισσότερο από εκείνους που δεν τρώνε αυτούς τους καιρούς; Απάντηση: Ο Θείος Απόστολος μίλησε με καλοσύνη, γιατί «Δεν ήξερα αμαρτία παρά μόνο τον νόμο, αλλά η αποδοχή της αμαρτίας με την εντολή έφερε μέσα μου όλη τη λαγνεία. Επειδή ήρθε η εντολή, η αμαρτία έζησε και εγώ πέθανα» (Ρωμ. 7:7-10). Το ίδιο ισχύει και για τον Κύριο: «Αν δεν είχε έρθει και δεν τους μιλούσε, δεν είχαν αμαρτία» (Ιωάν. 15:22). Γυναίκες νηστείας και εγκράτειας στην αρχέγονη Εκκλησία, που δεν έχουν την παράδοση της ποιότητας του φαγητού, δεν έχουν ενοχοποιηθεί για το έγκλημα του καλού και ευσεβούς θεοφόρου Πατέρα, του Αντώνιου, του Ευθυμίου, του Σάββα και άλλων οδηγιών: τώρα οι μοναχοί, που τολμούν την παράδοση να τρώνε κρέας, δεν θα πρέπει να απαντήσουν ενώπιον του Θεού με την ίδια απόφαση: κρέας στα δόντια τους, και ο Κύριος τους χτύπησε με πληγή μεγάλη, και το όνομα εκείνου του τόπου ονομάστηκε τάφοι της λαγνείας, γιατί εκεί έθαβαν τον λαό που ποθούσε» (Αριθμ. 11:33, 44). Αλλά και εμείς που το ακούμε αυτό πρέπει να φοβόμαστε πολύ, γιατί έχοντας τη μοναστηριακή τροφή που ορίζουν οι Άγιοι Πατέρες, όπως το αρχαίο μάννα από τον Θεό, το απεχθόμαστε, έλκονται από τη λαγνεία για κρέας με τον ίδιο τρόπο όπως αυτά, των οποίων τα κόκαλα έπεσαν στην έρημο. Δεν μπορούμε σε όλα να είμαστε σαν την αρχέγονη Εκκλησία, στην οποία, για χάρη των απίστων, μερικές φορές το βράδυ και τη νύχτα η λειτουργία του ιερέα, για εκείνους που έφαγαν την κοινωνία των ιερότατων μυστηρίων εκείνη την ημέρα: και μέχρι την ηλικία των τριάντα ετών, το βάπτισμα καθυστερεί και ο διάκονος παντρεύεται τους περισσότερους με τη χειροτονία μου. διδάσκω. Τέτοιες σφαγές και άλλα πολυάριθμα αρχαία έθιμα παραμερισμένα, όπως το φαγητό του κρέατος από καλόγερο, το φαγητό για μια καλή ώρα, όσοι σέβονται χωρίς διάκριση αρχαιότητας, δέχονται με κρεατοφαγία και τέτοια όλα τα ιζήματα; Τι τρώμε εμείς και ο αρχαίος Πατέρας, που αγγίζουμε τα κρέατα με τόση αποχή και απάρνηση του πόθου, με μεγαλεία, κάτω από τα άγευστα κρέατα, δουλεύοντας με την κοιλιά, όπως ο Θεός, και υπηρετώντας τον, και προσφέροντάς του επίτηδες θυσία ηδονίας και ακράτειας και εκτός από κρέατα; Αν, ακόμη και χωρίς κρέας, αντιλαμβανόμαστε τη λαιμαργία της ηδονίας με το κακό φαγητό, τότε πού βάζουμε την ηδονική μας διάθεση και το έργο της λαιμαργίας, όταν αφήνουμε τη φυσική γλυκύτητα του κρέατος στην επιθυμία μας να φάμε; Η ηδονία που αποτελείται από κρέας είναι σαν να τρως το σπήλαιο των Χαλδαίων, το οποίο καταναλώθηκε στο επταπλάσιο. από απλά brashens, αυτό που χτίζεται και προορίζεται θα είναι ίσο με την τάφρο του Levsk, στην οποία μερικές φορές ρίχνονταν ο Daniel. Και πόσο μεγάλη είναι αυτή η σπηλιά για φρίκη και η πιο τρομερή για μαρτύρια, περισσότερο από τα λιοντάρια και αυτό το χαντάκι: τόσο πιο τρομερή είναι η λαιμαργία και η ηδονία που υποδουλώνονται από την κατανάλωση κρέατος από αυτό που δημιουργείται από το απλό κρέας. και πόσο πιο άβολο θα ήταν να πλησιάσεις κάποιον και να κοιτάξεις μέσα στη σπηλιά που ξεσπά από φλόγες σαράντα εννέα πήχεις, και να δεις μέσα σε αυτήν τους τρεις νέους πεταμένους, αντί να πλησιάζουν τον λάκκο, με τα λιοντάρια και τον Δανιήλ να κάθεται σε αυτόν μαζί τους: αυτή είναι η πολλή ταλαιπωρία της συγχωρέσιμης αυθάδειας, σε αυτούς που καταφρονούν τους αγαλματοποιούς. κρέας τώρα, περισσότερο από αυτούς που δεν είχαν παλιά, θα φάνε από αυτά. Ερώτηση: Δεν είναι αλήθεια ότι οι αρχαίοι έτρωγαν το ίδιο κρέας με τους σύγχρονους, και μπορεί να βρεθεί κάποια διαφορά εδώ; Απάντηση: Το κρέας είναι το ίδιο, αλλά η ευφυΐα δεν είναι η ίδια: γιατί δεν υπάρχω στην παράδοση, ούτε έγκλημα συμβαίνει. Τώρα, ενάντια στην παράδοση, και το πιο αληθινό μιλώντας, ενάντια στον νόμο που δόθηκε εξαρχής από τον Θεό, οι μοναχοί που τρώνε κρέας κατηγορούνται για ανυπακοή και αυταπάρνηση ενώπιον του Θεού. Επειδή ο αρχαίος Ιωναδάβ, ο γιος του Ριχάουλ, απαγόρευσε σε ολόκληρη τη φυλή του να μην πίνει κρασί, και σε όσους τηρούσαν αυτή την εντολή, ο Προφήτης Ιερεμίας είπε εκ μέρους του Κυρίου: «Έτσι λέει ο Κύριος ο Παντοδύναμος: Επειδή οι γιοι του Ιωναδάβ υπάκουσαν τις εντολές του πατέρα τους, δεν τους λέει ο Κύριος όπως λέει ο πατέρας τους: από γιους του Jonadablih, του γιου της Rachabel, σταθείτε μπροστά μου όλες τις ημέρες της γης» (Ιερ. 35:18, 19). Πόσο περισσότερο και πολύ πιο ευνοϊκό θα ήταν ενώπιον του Θεού, αν εμείς οι μοναχοί είχαμε ακούσει τους αγίους Πατέρες μας, που μας πρόσταξαν να μην τρώμε κρασί, αλλά να τρώμε κρέας, σαν να ήταν το πιο εύγευστο φαγητό, να μην τρώμε την κοιλιά μας όλες τις μέρες! Πόσοι σε αριθμό και πιο άγιοι ήταν οι μακάριοι πατέρες μας ενώπιον του Θεού, ακόμη περισσότεροι από τον Ιωναδάβ. Μόνο σε αφθονία πρέπει να τηρούμε τις εντολές τους. Πού είναι αυτοί που τώρα φορούν την άχρηστη αρχαιότητα στα χείλη τους, και έτσι καταστρέφουν την ευσεβή παράδοση του Αγίου Πατέρα, που έθεσε ο μοναχός για την ποιότητα του φαγητού; Οι αρχαίοι γιοι τους του Ιωναδάβ δεν καταστρέφουν την αρχαιότητα τους με τον μοναδικό έπαινο του Θεού για τη μεγάλη τους υπακοή και την τήρηση της εντολής των πατέρων τους, που δεν είναι ακριβώς μικρή για πολλούς και θεωρείται τίποτα, αλλά κυρίως περιφρονημένη από όλους στην αρχαιότητα και τώρα; Η παράδοση των θεοφόρων Πατέρων μας, εξαρχής στον παράδεισο, θεμελιώθηκε νόμιμα και από το ιερό Ευαγγέλιο, και επιπλέον λέγοντας ότι ο θεοφόρος Χριστός ο Κύριός μας στη γη μαρτυρήθηκε από τη ζωή του Θεού και προδόθηκε από την ίδια την Παναγία Μητέρα του Θεού και εξάλλου έχει ήδη σταλεί η τροφή του Θεού, όπως βεβαιώθηκε από τον Θεό. Αυτό παραπάνω: γι' αυτόν τον λόγο, αρμόζει στον πρώτο νόμο, που δόθηκε από τον Θεό, να έχουμε και να το πούμε αυτό, και όχι από την παράδοση των πατέρων μας, που εφευρέθηκε αργότερα: πρέπει να το διατηρήσουμε με αναμφίβολη πίστη και καλή θέληση από τα βάθη της καρδιάς μας. Σε όσους μάχονται μαζί μας γι' αυτό και αμφισβητούν αυτούς που καθιέρωσαν αυτήν την παράδοση, απαντήστε: γιατί ο ίδιος ο Θεός την έθεσε στην αρχή. Η κρεατοφαγία επιτρεπόταν από τον Θεό για μοναδική μας αδυναμία, όπως οι αρχαίοι έτρωγαν βοοειδή. Για το λόγο αυτό, η κρεατοφαγία από εγκόσμιο και όχι από μοναχό είναι κατώτερη από την αμαρτία, κατώτερη από την αρετή, σύμφωνα με την απλή αρχή: δεν φέρνει ούτε αμαρτία ούτε σωτηρία στον άνθρωπο. Το όνειδος αυτού, ο νόμος είναι σωτηρία του Θεού, και αρετή ευάρεστη στον Θεό. Η πρώτη ενοχή της Αγίας Τεσσαρακοστής είναι η αναχαίτιση της σάρκας, και η εξημέρωση κάθε κίνησης χωρίς λόγια, που είναι εξαιρετικά αναγκαία για τον μοναχό και χρήσιμη. Το δεύτερο, σαν να ταιριάζει σε εκείνη την ψυχή να βολευτεί για προσευχή και ουράνια σοφία. Τρίτον, γιατί υπηρετούμε τον Θεό, και η νηστεία είναι ευσέβεια. Τέταρτον, δηλαδή η ικανοποίηση του Θεού και η εξιλέωση του δίκαιου θυμού του. Πέμπτον, αυτό είναι ένα αίτημα του Θεού για αιώνιες και πρόσκαιρες ευλογίες, και ούτω καθεξής: όπως είπε ο Θείος Χρυσόστομος: «Νηστεύετε, για να μην αμαρτάνετε, νηστεύετε επειδή αμάρτησες, νηστεύετε και λάβετε, νηστεύετε, για να μην καταστρέψετε αυτό που λάβατε». Επίσης, η νηστεία χωρίζεται σε τέσσερα μέρη: πνευματική, λέω, νηστεία, και ηθική, και φυσική, και εκκλησιαστική: και στις δύο περιπτώσεις ο μοναχός πρέπει πάντα να νηστεύει από κρεατοφαγία. Η πνευματική νηστεία είναι απομάκρυνση από τις αμαρτίες. Η ηθική νηστεία είναι η μέτρια κατανάλωση φαγητού. Και η φυσική νηστεία, που σε καμία περίπτωση δεν είναι κατώτερη από το φαγητό, είναι κατώτερη από το ποτό μέχρι ένα ορισμένο χρονικό διάστημα, σύμφωνα με την εικόνα των Νινευιτών. Υπάρχει εκκλησιαστική νηστεία, αποχή από το κρέας σύμφωνα με το νόμο και τους κανόνες της εκκλησίας, και τέτοια νηστεία πρέπει να νηστεύουν οι κοσμικοί τέσσερις φορές τον χρόνο, κάθε Τετάρτη και Παρασκευή, από ευλάβεια και τη Δευτέρα, εξίσου με τους μοναχούς. Δεν μιλάμε όμως για αυτή τη νηστεία, αλλά για τη συνεχή ατιμία του μοναχού για τα κρέατα, εκτός από τα ψάρια, τα τυριά, τα αυγά και το λάδι, ανάλογα με την εποχή και την τοποθεσία των ειδών για αυτά. Εάν η παρθενία και η αυτοπροκαλούμενη φτώχεια, που είναι υπεράνω της φύσης, υποσχόμαστε να διαφυλάξουμε ενώπιον του Θεού όλες τις ημέρες της ζωής μας: τότε πόσο περισσότερο θα έπρεπε να είναι η φυσική ομορφιά του κρέατος, σύμφωνα με το μύθο του Αγίου Πατέρα, παρακαλώ. Εφόσον η μοναστική μας ζωή και υπόσχεση δεν είναι τίποτε άλλο από την απάθεια αυτού του παραδείσου, πρέπει να επιλέξουμε γι' αυτό την τροφή που δίνεται στον παράδεισο από τον Θεό. Γιατί αυτές οι πέντε παρθένες ορκίστηκαν στον Κύριο; Δεν είναι μόνο για αυτό, όπως η παρθενία, εκείνο το πράγμα πάνω από όλες τις αρετές, που διόρθωσες; η ελεημοσύνη, που είναι η πιο εύκολη και βολική για όλους, σαν φυσική αρετή, δεν είναι κεκτημένη. Σύμφωνα με αυτήν την εικόνα, ο μοναχός θα είναι εξίσου βίαιος, η ύψιστη και η πιο δύσκολη αρετή, η παρθενία, λέω, και η ελεύθερη φτώχεια θα διορθωθεί, αλλά η ντροπή του κρέατος, οι εξαιρετικά βολικές αρετές, δεν θα διατηρηθούν. Υπάρχει φως σε όλο τον κόσμο και δόξα στους μοναχούς, ιδιαίτερα στην Εκκλησία του Χριστού, στο Άγιο Όρος, στο Κίεβο και σε όλη τη μεγάλη Ρωσία, όπου οι Άγιοι Πατέρες, που έλαμψαν σε αυτούς τους τελευταίους καιρούς με τέτοια λάρνακα, που μετανόησαν για την παράδοση των αρχαιότερων αγίων Πατέρων, έλαβαν τροφή από τους ίδιους σπόρους, λάδι και ψάρια, τυρί και γάλα. Επιπλέον, ούτε ένας από αυτούς δεν φαίνεται να τρώει κρέας: η ζωή και η αποχή τους δίνει ζήλο σε όλους τους εγκόσμιους για νηστεία και προκαλεί μεγάλη έκπληξη για το μοναστηριακό κόψιμο του κρέατος. Το πλήθος και οι μοναχοί, καταδικασμένοι από τη συνείδησή τους, τρέμουν σε μια άγνωστη κρίση γι' αυτό. Γι' αυτό δεν μας αρμόζει να παίζουμε σε πράγματα που δεν παίζονται και να ισιώνουμε τη λαιμαργία μας με παραμύθια και ιστορίες των αρχαίων, να τολμάμε να κόβουμε κρέας, να φανταζόμαστε ότι αυτό βρίσκεται στο θέλημα του καθενός και όχι στον νόμο του Θεού και στην απάρνηση μας ενώπιον του Θεού και των Αγίων των Αγγέλων Του. Ερώτηση: Αν ναι, όπως φαίνεται, η καταστροφή των κρεάτων είναι ο πρώτος νόμος του Θεού, και όχι μόνο η παράδοση του Αγίου Πατέρα, που φαντάζεται από τις τυπολογίες και γίνεται αποδεκτή από την Καθολική Εκκλησία, φθάνει σε όλες τις Ορθόδοξες χώρες, ελληνικές, εννοώ, ρωσικές, βουλγαρικές, και σερβικές, ουγκροβλαχιανές, μολδαβικές και άλλες. τότε από πού πηγάζει αυτή η περιφρόνηση και η αφοβία στους μοναχούς; Απάντηση: Υπάρχει αρχή και τέλος σε αυτόν τον κόσμο, και ακόμη περισσότερο, η πηγή πολλής ανομίας ενώπιον του Θεού είναι η Παλαιά Ρώμη: γιατί από την εποχή των Αποστόλων ονομαζόταν προφητικά μητέρα των πορνών και των βδελυγμάτων της γης, όπως είναι γραμμένο στην Αποκάλυψη. Από αυτό, με πολλούς κακούς, άρχισε η περιφρόνηση των ευσεβών πατρικών παραδόσεων για την κοπή κρέατος από μοναχό. Ο Μακαριώτατος Πατριάρχης Κωνσταντίνου Κύρος Μιχαήλ Κερουλάριος γράφει για τη λατινική αίρεση: «αν κάποιος από τη μοναστική ζωή στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία γίνει Επίσκοπος, ο μοναχός του επιτρέπει να τρώνε κρέας άφοβα και ακόμη κι αν συμβεί μια μικρή ασθένεια, τρώει κρέας. του Κυρίου 1054, στο κεφάλαιο 7: «Μιχαήλ, ομιλία, Κερουλάριος, Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως, όλοι συμφώνησαν με τον Λέων Ακριδάν, Αρχιεπίσκοπο Βουλγαρίας, γράφοντας μια καταγγελτική επιστολή κατά της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, υπολογιστικά λάθη της λατινικής sice: καθώς λειτουργούν σε άζυμα, τρώνε με στραγγαλίζουν και με τρώνε με πνίγηκαν». Δεν είναι υπέροχο, ακόμα κι αν ένας Έλληνας μοναχός τρώει κρέας με λατινική εκπαίδευση. Όταν οι Ρωμαίοι κατέλαβαν την Ιερουσαλήμ για ογδόντα και περισσότερα χρόνια, ξεκινώντας από τη μοίρα του 1099, ακόμη και μέχρι τη μοίρα του 1186, και εγκατέστησαν σε αυτήν τον Πατριάρχη και βασιλιά τους. Τότε, πολλοί ηδονικοί Έλληνες μοναχοί χρειάστηκαν να απαλλαγούν από τους κρεατοφάγους Λατίνους, ειδικά όταν η ίδια Κωνσταντινούπολη πήρε τους Λατίνους. Ο Μπο Μπαρόνιους γράφει το καλοκαίρι του 1191: «πάντα», είπε ο Βάλσαμον, Πατριάρχης. Αντιόχειας, τόλμησε να εκφράσει πολλές βλασφημίες εναντίον του Πάπα γραπτώς, ποταπές και ανάξιες, καταλογίζοντας και καταγγέλλοντας, όχι μόνο αναμνήσεις στη Θεία Λειτουργία, αλλά κάτω από το όνομα του χριστιανού: μετά, δύο χρόνια κάθε φορά, ο Λατίνα πήρε την Κωνσταντινούπολη και φυλάκισε τον Πατριάρχη του». Όλα αυτά έγιναν με την άδεια του Θεού, αλλά με τη βιασύνη και τη δράση του Σατανά, ο οποίος επιλύθηκε με τα χίλια χρόνια καταδίκης του στην άβυσσο, όπως ο λόγος ενός μάντη, και που έδειξε το σημάδι της επιστροφής του στη Ρώμη, με την υποχώρηση των Λατίνων από τη Νέα Ρωμαϊκή μοναρχία και με την αποκοπή της Αγίας Καθολικής και της Αποστολικής Εκκλησίας. η διακοπή των ιερών νηστειών, που φυλάσσεται από την Ιερά Εκκλησία από την εποχή των Αποστόλων. Τι έγραψε ο Μέγας Βασίλειος σε ένα από τα νηστίσιμα λόγια του, όπως οι μοναχοί βράζουν μια μικρή σφαγή του κρέατος σε άλμη, και βουτάνε το ψωμί στην άλμη, όχι για πόθο, αλλά ενισχύοντας για χάρη του σώματος, γι' αυτό ο Άγιος δεν είναι νόμος της παράδοσης, αλλά διακηρύσσει το έθιμο της εποχής, έτσι έγραψε. Ο νόμος του Θεού, που δόθηκε από την αρχή, επιβεβαιώνοντας και προτιμώντας, προστάζει τον μοναχό να τρώει από τους σπόρους και τους καρπούς της γης, και όχι από κρέατα, που επέτρεψε ο άνθρωπος μετά τον κατακλυσμό για ασυγκράτητη, όπως ειπώθηκε σχετικά. Γι' αυτό, αφού είδαν ότι οι θεοφόροι Πατέρες δεν ήταν χρήσιμο να είναι πράγμα, αλλά η πιο ποθητή κρεατοφαγία από μοναχό, το ανέβαλαν στο τέλος και σε αντίθεση με την αρχαιότητα αυτή, εκθέτουν τις τυπολογίες. Από εδώ, κοιτάζοντας όλη την αρχαιότητα, μας αρμόζει να κρατάμε το ένα πράγμα που είναι αναπόσπαστο για τη σωτηρία μας και να μην το εγκαταλείπουμε στην αδράνεια. Στην αρχαιότερη ιστορία για τον Άγιο Πέτρο, τον Υπέρτατο Απόστολο, γράφεται: σαν «μίλησε στον Κλήμη: γιατί, χωρίς να καταλαβαίνω τη ζωή και τη θέλησή μου, θέλεις να είσαι πάντα μαζί μου; Δεν βλέπεις πώς τρώω μόνο ψωμί και ελιές και πενιχρά φίλτρα; Αυτή η αρχαιότητα είναι χρήσιμη για τη μοναστική μας υπόσχεση: όπως ο Κλήμης γράφει για τον άγγελο του Ματθαίου, το δεύτερο κεφάλαιο της Αλεξάνδρειας στο βιβλίο του Ματθαίου. 1, σαν «από τους ίδιους σπόρους τρεφόμαστε». «Ο Απόστολος Ιάκωβος πάντα απείχε από το κρέας», όπως γράφει ο Ευσέβιος στο δεύτερο βιβλίο της ιστορίας, στο κεφάλαιο 22. Τι άλλο μιλάμε γι' αυτούς τους χριστιανούς, που κοντά στην Αλεξάνδρεια ο Άγιος Μάρκος δίνει εντολή στον ιερέα να φάει φαγητό το βράδυ, αλλά εγώ πάντα απέχω από το κρέας, όπως γράφει σχετικά ο Ευσέβιος στο δεύτερο βιβλίο της ιστορίας, στο έβδομο κεφάλαιο; Και ο Άγιος Επιφάνιος στο βιβλίο του για την αίρεση λέει ότι «πολλές φορές απείχα πάντα από την κρεατοφαγία κατά τη θέλησή μου», και ο Άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων στην κατήχηση στη διδασκαλία 4 μαρτυρεί την αποχή από το κρέας, που ήταν συνήθεια πολλών χριστιανών. Ομοίως, ο Αυγουστίνος, στο βιβλίο για τα εκκλησιαστικά έθιμα, στα κεφάλαια 31 και 33, και ο Ιερώνυμος, στο βιβλίο 5 για τον Ιοβιανό, και ο Θεοδώρητος, και πολλοί άλλοι στα βιβλία τους γράφουν για τη συνεχή ντροπή των Χριστιανών από τα κρέατα. Ακόμα κι αν από την αρχή υπήρχε τέτοια φροντίδα και επιμέλεια στην απομάκρυνση των κρεάτων στα εγκόσμια, πόσο περισσότερο αρμόζει τώρα να είσαι ανάμεσα σε μοναχούς; Τι άλλο χρειάζεται να πεις πολλά, ακριβώς τα ίδια τα λόγια του Χριστού: «Πάλε, πες, να μπεις από τη στενή πύλη· γιατί πλατιά πύλη και πλατύ μονοπάτι οδηγεί στην καταστροφή, και πολλοί είναι αυτοί που μπαίνουν από αυτήν· να φέρεις στενή πύλη και στενό μονοπάτι στην κοιλιά, και όσοι το βρίσκουν τρώνε λίγους» (Ματθαίος 7:13). Και επειδή σε πολλά μέρη θυμούνται εδώ τα είδη των μεγάλων μοναστηριών, που έχτισαν οι Άγιοι Πατέρες, γι' αυτό είναι απαραίτητο να προστεθεί αυτό εν συντομία: ο τύπος στούντιο για τα τρόφιμα, ορίζοντας την ποσότητα και την ποιότητα τους, λέει: «Πρέπει να τρώμε, όπως σύμφωνα με το Πάσχα, μέχρι την Κυριακή των Αγίων Πάντων, βραστά κουκούτσια με λάδι και φίλτρο». Γράφει ο Τυπικός Ιεροσολύμων: «Αξίζει να ξέρετε ότι όλο το καλοκαίρι τις απλές μέρες, που δεν έχει αργία ή νηστεία, την πέμπτη ώρα καρφιτσώνουμε στη Λειτουργία, και ας πάμε στο φαγητό και δύο λάκκους διακονίας 46, ο ένας βραστός και ο άλλος βραστό φίλτρο ή ζουμερό, τις νηστείες της Δευτέρας έως του καλοκαιριού, σύμφωνα με το καλοκαίρι, ρεκσά. ο θρύλος των Θείων Πατέρων». Χαρακτηριστικό του Αγίου Όρους, «είναι σκόπιμο, στο λόγο, να λέμε ότι από το Πάσχα προς όλους τους αγίους, σε ένα γεύμα τρώμε δύο διακόνους με βούτυρο, φίλτρο και χυμό, τυρί και ψάρι, ακόμη και ιμάμηδες». Για τη Γέννηση του Χριστού: «Αν η Γέννηση του Χριστού είναι Τετάρτη ή Παρασκευή, αφήνουμε τον κόσμο να φάει κρέας, οι μοναχοί για τυρί και αυγά, και τρώμε από τη Γέννηση του Χριστού όλες τις ημέρες μέχρι την παραμονή των Θεοφανείων, ο κόσμος για το κρέας, οι μοναχοί τυρί και αυγά». Για την Κοίμηση της Υπεραγίας Θεοτόκου: «Αν αυτή η εορτή είναι Τετάρτη ή Παρασκευή, θα επιτρέψουμε μόνο ψάρι και κρασί. Επίσης τη Δευτέρα επιτρέπεται στους μοναχούς να τρώνε κρέας, τυρί και αυγά, αλλά οι μοναχοί έχουν μόνο ψάρι και κρασί». Αυτή είναι η παράδοση των Θεοφόρων και Μακαριωτάτων Πατέρων μας για στολισμό κρεάτων, σωζόμενη από την εποχή των Αποστόλων με μοναδική θέληση κάθε ευλαβούς μοναχού, στα χρόνια του μεγάλου Αντώνιου και Ευθυμίου, Σάββα και Θεοδοσίου και άλλων Θεοφόρων Πατέρων, που συντάχθηκαν από την καθολική, την Εκκλησία και την Εκκλησία και εγκεκριμένα από την Ολολογία. αποδεκτό, και ακόμη και μέχρι σήμερα δεν έχει διαγραφεί από τα εκκλησιαστικά βιβλία. Ακόμα κι αν οι αντίπαλοι δεν τολμήσουν να με εξαφανίσουν, ο ασυμβίβαστος στρατός και το μίσος για αυτήν την περιουσία, βουνό και κοιλάδα βιώνονται με τέτοια λόγια και αρχαίες ιστορίες, μέχρι την καταστροφή και την εξόντωση αυτών από το μέσο της μοναστικής τάξης. Ο Ιάκωβος και ο δάσκαλός τους του νόμου Κύρος Πέτρος, Πατριάρχης Αντιοχείας, το καλοκαίρι του 1033, γι' αυτόν στο βιβλίο του ρήματος τάκτιον είναι γραμμένο στον σίτσα: «αυτός τότε ο Κύρος Πέτρος μοίρασε το ξίφος μεταξύ τους, λατινική κακία, για άζυμα και για την πομπή του Αγίου Πνεύματος, για την ανάταση και την ανάτασή μου. κάθε άδεια, τους δέχθηκε και τους δικαίωσε, και για αυτούς που εναντιώθηκαν στον Παναγιώτατο Πατριάρχη Κωνσταντίνου Κύρο Μιχαήλ Κερουλάριο». «Και αυτό, από την αρχή, ακόμη και από τα διάφορα μηνύματα του Kur Petrov, επέλεξα, την ομιλία του αιδεσιμότατου Nikon του Μαυροβουνίου, και το ωάριο, καθώς δεν είχε πολύ πρόβλημα, απλώς πέρασε από εκείνα: δηλαδή η κρεατοφαγία που απαγορεύεται από τους κοσμικούς, ακόμη και ορισμένα βοοειδή και ζώα επιτρέπονται για φαγητό, που είναι η ουσία του σπαθιού και του κακού: μοναστική ζωή την κρεατοφαγία με την παθιασμένη σου σκέψη, και οι μοναχοί επινόησαν την πτώση, κατέρριψαν τη διδασκαλία με πάθος σύμφωνα με το πάθος τους, και φέρνουν τη νηστεία του Μεγάλου Βασιλείου και τη ζωή του Παχωμίου, για τα οποία αξίζει να σιωπάς αυτή η αρχαιότητα, όταν κόπηκε η κρεατοφαγία στους μοναχούς; Η αρχαιότητα και ο Αρμένης φιλοσοφούν γι' αυτό, όπως έγραψε ο Κύρος Πέτρος, όντας σκλαβωμένος από το πάθος, όπως μου είπε ο Μητροπολίτης Βίρζας Κύρος Λουκάς, αλλά είναι ο Πατέρας μου στο πνεύμα. Όταν ο Κύρος Πέτρος δέχτηκε την εγκατάσταση του Πατριαρχείου, υπήρχε και αυτός ο πατέρας μου. Ο βασιλιάς του μίλησε, λέγοντας ότι σου δίνουμε τον Πατριάρχη. αλλά δεν αφήνει κρέας. Ο γέροντας τόλμησε να πει στη μέση, ότι ο Κύριός μου είναι καλός και λογικός, αλλά εμείς στην Αντιόχεια του Πατριάρχη δεν δεχόμαστε να τρώμε κρέας. Τότε ο Κύρος Πέτρος του απάντησε λέγοντας: Σταμάτα, κύριέ μου, μη μου το απαγορεύσεις αυτό, γιατί δεν θα αφήσω κρέας να φάω· και ο άγιος Βασιλιάς μας μου το έδωσε αυτό. Επειδή ο γέροντας δεν το επέτρεψε, στον Κύρο Πέτρο απαγορεύτηκε εντελώς να κόβει κρέας. Όταν έφυγε μαζί από την πόλη του Κωνσταντίνου, και ήρθε στην Αντιόχεια, ο Πατριάρχης καθόταν στον θρόνο: και η Ελίτ δεν έτρωγε κρέας, κάθισε με τον Πατριάρχη, και το γκρίζο άτομο δεν ήταν έτσι. Όταν μαγείρεψα το κρέας, το έφερα πρώτα στον Πατριάρχη και το μύρισα με τέλεια γλύκα και μετά το διηγήθηκα σε όσους το τρώνε. Ο γέροντας, καθισμένος δίπλα στον Πατριάρχη, τον επέπληξε γι' αυτό, όπως πριν από τον Τσάρο, και είπε στη μέση: Κύριε μου, μην το κάνεις αυτό, γιατί όνειδωσες τον εαυτό σου. Τότε ο Πατριάρχης δεν είπε λέξη, άρχισε να σφάζει κρέας και είπε: «Σώπα, γέροντα, για να μη σε στραγγαλίσω;» Ο γέροντας απάντησε: Εγώ, Κύριε, μάταια με ελέησα, και ήλπισα σε αυτό, ρήματα. Έλμα, μην το λες, δεν θα πω σε κανέναν να το πει. Ο Πατριάρχης είπε: όπως με πρόσταξε ο άγιος Βασιλιάς να φάω, μου το απαγόρευσες: αλλά τώρα δεν είμαι ιμάμης, είναι η μυρωδιά του κρέατος μόνο παρηγοριά μου. Και αυτό μου είπε ο πνευματικός μου πατέρας Λουκάς. Φοβόμουν ότι δεν θα δεχόμουν κολακείες στην ψυχή μου πριν καν πεθάνω, και το εξέθεσα γραπτώς για το τι είναι καλό για εκείνον. Και πάλι, γι' αυτόν τον Πατριάρχη δεν μου είπε τίποτα, το otaya συνέβη για τα κρέατα, και από εδώ ήξερα, σαν παθιασμένος bahu για τα κρέατα της γραφής του, και για άλλα πράγματα της καταγωγής του, για το αίμα και το στραγγαλισμένο κρέας, τους σκαντζόχοιρους και τη λάσπη. Αυτό γράφει στους Κωνσταντινουπολίτες, καθώς τρώνε αίμα στην ελληνική γη, και στην ίδια την πόλη του Κωνσταντίνου: και εσείς, όπως λέτε, δεν μπορείτε να κόψετε το γεγονός ότι λέτε ότι δεν μπορείτε να φάτε μια φιάλη στραγγαλισμένου ανθρώπου; Αυτό ας γίνει γνωστό σε όλους, όπως γράφει με εμπαθή σκέψη, σε πειρασμό και παραπάτημα πολλών: όπως γράφει, όπως έλκεται ο καθένας από την επιθυμία και εξαπατείται από τον πόθο του (Ιακ. 1:14). Και πάλι ο ίδιος ο Κύριος: «Αλίμονο σε εσάς γραμματείς και Φαρισαίοι, υποκριτές, γιατί εσείς οι ίδιοι δεν εισέρχεστε στη Βασιλεία των Ουρανών και απαγορεύετε σε άλλους» (Ματθ. XXIII, 13): και πάλι για όσους δέχθηκαν το τάλαντο και δεν δίδαξαν: «Ο κακός δούλος, σας άρμοζε να δώσω τον έμπορο, έπαιρνα τα λεφτά μου». (Ματθ. 25, 27). Και ο Θείος Χρυσόστομος, δεχόμενος αυτό, λέει: γιατί είναι καλό να λες και να διδάσκεις, αλλά εγώ να επιτρέπω να εκδηλώνεται ενδιαφέρον με πράξεις. Το ίδιο ισχύει και για εμάς που βλέπουμε και ακούμε, τι πρέπει να πούμε ή να καταλάβουμε; Ακόμα κι αν υπάρχει σκοτάδι μέσα μας, υπάρχει σκοτάδι μέσα μας. Και πού είναι ο βροντερός λόγος του Θείου Παύλου: αν, όπως είπε, το κρέας σκανδαλίσει τον αδελφό μου, δεν θα τρώω για πάντα κρέας (Α' Κορ. 9,13). Και μην εφαρμόζεις, όπως είπε ο Χρυσόστομος, αν πειραστεί ένας δίκαιος, αλλά ως κανένας, και δεν λέω θυσία σε είδωλα, έστω και για άλλη ενοχή απαγορευόταν, αλλά αν κάτι στην εξουσία και το ζητούμενο σαγηνεύει, και αυτό θα απομακρυνθώ· και όχι για μια μέρα, αλλά σε όλη μου τη ζωή, δεν θα τρώω κρέας για πάντα. Αλλά ιδού, όπως φαίνεται, ολόκληρη η Μητρόπολη Αντιοχείας, με όλους τους ιερείς βαθμούς των Επισκόπων, και Ιερέων, και μοναχών και λαϊκών, αρνούνται ότι έχουν έναν Πατριάρχη που τρώει κρέας και το κατηγορούν για πειρασμό. Επιπλέον, αυτός ο Κύρος Πέτρος, σε καμία περίπτωση δεν τους έδωσε σημασία, αλλά μάλλον είπε, περιφρονεί το ίδιο το στόμα του Χριστού, του Αποστόλου Παύλου. Τα συγγράμματά του εμπλουτίζονται από την ομιλία του Θείου Χρυσοστόμου, στην ηθική διδασκαλία 21 προς την Κόρινθο: «Ας ακούσουμε αυτό, αγαπητέ, και ας μη περιφρονήσουμε τους πειρασθέντες, ούτε ας προδώσουμε τη σωτηρία μας. και μην εκμεταλλευτείτε την άδεια." Και πάλι το ίδιο στην ηθική διδασκαλία αυτής της επιστολής 20: «Αυτός ο λόγος, δεν είναι μόνο σε αυτούς, αλλά έχουν χρόνο να πουν και σε εμάς, που αμελούμε τη σωτηρία του πλησίον μας, που μιλάμε με σατανικά ρήματα: γιατί να πούμε, τι είναι ζήλος για εμάς, αν το κορίτσι μπει στον πειρασμό και το κορίτσι χαθεί; Και γι' αυτό ο Θείος Χρυσόστομος θεσπίζει νόμους για τα συγχωρημένα πράγματα που βρίσκονται μέσα στη θέλησή μας, αλλά που φέρνουν κακό και πειρασμό σε πολλούς, με τη δύναμη και τη δράση του Αποστολικού Πνεύματος. Η κρεατοφαγία από τον κάτω μοναχό συγχωρείται, όχι ψέματα κατά τη θέληση του καθενός: αλλά ο νόμος του Θεού, και η πρώτη τάξη του κατακλυσμού, σύμφωνα με την οποία επιτράπηκε στον Νώε να φάει κρέας, όπως ειπώθηκε. Γι' αυτό, οι θεοφόροι Πατέρες ανέβαλαν και τυποποίησαν την επιβεβαίωση, όχι σαν κάποια νέα και αδοκίμαστη παράδοση, αλλά την πιο πρωταρχική και συγχωνευμένη με την ύπαρξη του αρχέγονου Αδάμ, και ιδιαίτερα πιο ευνοϊκή για τον ίδιο τον Θεό από τα κρέατα. τότε ποιος μπορεί να ξεπλύνει, όπως το mirin, τους μοναχούς από την κακία και τον πειρασμό του κόσμου της κατανάλωσης κρέατος; Πού είναι αυτοί τώρα που λένε και γράφουν ότι η Αγία Βασίλισσα Θεοφανία διέταξε τους μοναχούς να μην τρώνε κρέας; Δεν είναι αλήθεια ότι ο Ρωμαίος Βαρόνιος σταματάει το στόμα τους, γράφοντας το 1034ο Καλοκαίρι του Κυρίου και λέει στον στίχο: «Ο Πατριάρχης Μιχαήλ Κερουλάριος Λατίνος βλασφημεί, γιατί δεν σερβίρουν άζυμα, αλλά τρώνε και στραγγαλισμένο κρέας και όλα τα ακάθαρτα· οι μοναχοί τους και οι μοναχοί τους σε επιφανείς και άψυχους επισκόπους. το καλοκαίρι του 885, και ακόμη κι αν επί των ημερών του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Μιχαήλ οι μοναχοί δεν έτρωγαν κρέας, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Μπαρόνιεφ, τότε τι θα λέγατε πριν από εκατόν εξήντα εννέα χρόνια, επί των ημερών του Λέοντος του Σοφού Τσάρου, ακόμα κι αν έτρωγε αυτό, το πιο σημαντικό, ο Πατριάρχης Κύρος, λέγοντας ότι δεν θα με είχε φωνάξει με τους μοναχούς; ατίμωση του κρέατος γυναικεία παράδοση (και υπάρχουν βασίλισσες Θεοφανίων), και όχι ο Άγιος Πατήρ. Αλλά αυτό δεν λέγεται, γνωρίζοντας ότι είναι γνωστό ότι αυτή η κρεατοφαγία ξεκίνησε από τη Ρώμη, όπως γράφουν όλοι οι δάσκαλοι της εκκλησίας, και δεν ήταν από τη βασίλισσα Θεοφανία που καταργήθηκε και έπαυσε, αλλά από τους σοφούς και αγίους Πατέρες μας, άρχισε: γρασίδι." ο σπόρος που σπέρνει τον σπόρο, και κάθε δέντρο που έχει μέσα του τον καρπό του σπόρου που έχει αντικατασταθεί, θα είναι η τροφή σας. (Γέν. 1:29). Αυτό το βιβλίο γράφτηκε από τον πρεσβύτερο, Σχημαμονάχο Βασίλη. Απόσπασμα από τη Σφεντόνα, από την Πράξη του Συμβουλίου, που διαπράχθηκε κατά του αιρετικού Μαρτίνου στο Κίεβο, από τα γραπτά του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Λουκά Χρυσοσόβερχ προς τον Μητροπολίτη Κιέβου Κωνσταντίνο με όλο τον πνευματικό βαθμό, όπου, μεταξύ άλλων, γράφει στον σίτσα: «Οι Αρμένιοι με προστάτε να τρως κρέας και να μην ακούς τους Αρμενίους κρέας, αλλά αφού οι Άγιοι Πατέρες απαρνήθηκαν την κρεατοφαγία, τους έχετε προσθέσει στον κανόνα: και εσείς, ως μοναχός, δεν επιτρέπετε την κρεατοφαγία με κανέναν τρόπο, αλλά προστάτε τους να απέχουν από αυτό με κάθε δυνατό τρόπο και να μην τρώνε, όπως έχουμε λάβει από τους Πατέρες από τους αρχαίους χρόνους, και σας έχουμε προδώσει: ενθυμούμενος, που ανακοινώθηκε γρήγορα από τον Θεό στον Άγιο Προφήτη Ιεζεκιήλ: Ιεζ. 3:20, 18:20, 21, 22. Διότι, ακόμη κι αν ένας δίκαιος, έχοντας εμπιστοσύνη στη δίκαιη ζωή του, τολμήσει να διαπράξει κάποια αμαρτία, και σε αυτήν την αμαρτία θα τον βρει ο θάνατός του και θα πεθάνει χωρίς μετάνοια. τότε όλα όσα ήταν προηγουμένως δίκαια και ευάρεστα στον Θεό δεν θα θυμούνται ενώπιον του Θεού, αλλά στην αμαρτία στην οποία θα πεθάνει, θα καταδικαστεί: το ίδιο και ο πονηρός, που πέρασε όλη του τη ζωή σε ανομίες, ακόμα κι αν μετά το θάνατό του μετανοήσει και σε μετάνοια θα υποστεί θάνατο, αυτός που δεν θα τον θυμούνται ενώπιον του Θεού όλοι οι δίκαιοι.