Старца Поляномерульской обители Василия о ошаянии брашен возбраненных монахом

За таралежа в името на вината, след като събра от Светото писание отговори на разрешаването на въпроси за злото на четките, забранени на монашеското свободно обещание Ние сме много, които говорим, и малцина, които го правят: но никой не трябва да крие словото Божие или да го отчуждава поради своята небрежност, но да признае своята слабост и да не крие Божията истина, за да не бъдем виновни за нарушаване на заповедите и тълкуване на словото Божие, казва Свети Максим. Но въпреки че бях унил и неприличен, бях удостоен да чета свещените писания на Стария и Новия завет, а също и учението и отеческите книги с усърдна ревност и несъмнена вяра, и от онези много полезни думи, които научих, но като съм празен от добри дела, аз съм убеден от словото на Господа, въпреки че лекарят беше изцелен; от друга страна, слугата, който е скрил таланта си и е лишен от всякакъв отговор, ме ужасява, не като че самият той е безделник и безделник, но най-вече, сякаш не е предал думата си на другите, както Божественият Максим вижда за това: поради тази причина, преди да го видя, сякаш нямаше никой от моите братя, когото недостойният беше наречен приемник в монашеското постно същество, ходейки в други земи, те спорят с някои, сякаш не е грях, нито престъпление на обещание, когато монасите ядат месо; Защото те казват, че зависи от всеки да яде месо или да не яде, а не законът и правилото е спешно, като древните отци, Oviya byahu, който яде месо, но Ovii, нито, нито по тяхна воля това е: отровният, както каза апостолът, нека не изобличава този, който яде, и който не е отровен, нека не осъжда този, който яде, и така нататък; и от такива хора всички имена на невежество, лишени от всякаква прошка, изобретателно, попадат в лекомислие относно яденето на месо: за това, много недоумение, което ме съдържаше, ме доведе до най-голямото изпитание и с помощта на Бога, намерих много необходима и древна история в книгата на бюрокрацията на монаха Никон Черногорец. Когато този свети учител прочете устава на Кир Петър, патриарх на Антиохия, който коригира яденето на месо като монах, той не можа да го понесе; но от божествена ревност, според този Финеес, пронизвайки, като духовно копие, укорявайки с меч това светоотеческо писание, обявявайки заблуда и нанасяйки порок, казвайки: сякаш патриархът отхвърли страстното учение на монах, според неговата страстна воля, и донесе поста на Великия Василий: но за това, реч, е достойно да мълчим: какво можем да имат такава древност, когато трябва ли яденето на месо сред монасите да бъде отсечено по всякакъв възможен начин? Тогава беше в началото, но сега не е ефективно и така нататък: това, което се обсъжда после. За това попитах блажения патриарх на Антиохия Кир Силвестър в присъствието на светлия човек на Негово Величество г-н Константин Николаевич, княз на Угровлахия, през 1749 г. И тогава Негово Светейшество ми даде благословия да говоря и пиша срещу монасите, които учат на месоядството. Оттук приемаме вината и началото, смел съм, дори и да съм лишен от всякакво дръзновение към Бога, събирам от Светото писание и от църковните учители, и от типиците на големите манастири, които светата катедрална църква приема и съдържа: тъй като в никакъв случай не е прилично за монах днес, гледайки древността, да яде месо. И не като изобличавам или осъждам другите, това събрание, но като уверявам и потвърждавам, аз уча моите единствени братя, като ги отвеждам от такова потъпкване на съвестта им и от страха от праведния Божи съд и отмъщението, което умря на древния епископ Илия, в името на синовете му Офни и Финес. Недостоен старец Василий Схимонах За срама на монаха и неприемането на месо: откъде идва това? И Бог заповяда на Мойсей и им каза: Очистете се сутринта и яжте месото, сякаш плачете пред Господа, казвайки: Кой ще ни нахрани с месо? защото ще ни бъде добре в Египет; и Господ ще ви даде месо да ядете, и дъното ще излезе от ноздрите ви, и това ще бъде мерзост за вас” (Числа 11: 4, 11, 13, 18, 20) И такова шествие на древните от Египет се приема от най-боговиждащите отци като образ на шествието на монаси от света и отказ от това; храната, или храната, създадена от тях от семената и плодовете на земята, може да съдържа образа и съвършеното подобие на манната от небето: тъй като манната отгоре е изпратена от Бога, а не месото, така че семената на земята и плодовете на дърветата са били дадени в началото като храна от самия Бог, а не месо, което древните понякога са жадували, презирайки небесната манна, падаща в пустинята: „Отново, той каза: Имах месо в зъбите им, и Господ се разгневи много на хората, и Господ порази хората с голяма язва, и името на онова място се нарече гробове на похотта; защото там погребаха хората, които похотиха" (Числа 11:33, 34). Кой, както каза Василий Велики, падна кости в пустинята? Не търси ли яденето на месо? Тъй като бях напълно доволен от манната, победих египтяните и минах през морето; но когато си спомних за месото и котлите, не видях обетованата земя. Оттук, придобивайки началото и вината, на всички, които се застъпват за добрата традиция на боговдъхновените отци за даването на месо на монашеското самоволно обещание, ние представяме този един отговор в отговор: защото дори и да не съм участвал в месоядството от древните монаси, Бог е също толкова внимателен към тяхното ядене, точно както кръвните жертви на Стария закон. „Ясно е, че Бог отначало не искаше да им даде такива жертви, но като понасяше немощите им, като ги виждаше обезумели и задушаващи се от желание за жертви, им позволи“, каза Божественият Златоуст. So is meat-eating: from the beginning, as a monk, it was not only the will of God for this, but also indulgence and timelessness. For this reason, the God-bearing Fathers put it aside until later, about which it will seem sufficient and true below. Поради тази причина монашеското обещание търси своето древно съществуване и безстрастност, а не снизхождението, показано на Ной: поради тази причина трябва да се даде храната, дадена от Бога на Адам в рая, а не на Ноеви след потопа. Това е първото свидетелство за страха от Бога, любовта и благоговението на монаха. Въпрос: Откъде идват монасите, когато решават да не ядат месо, на което Божественият апостол Павел явно се съпротивлява? Той пише на Тимотей, казвайки: "В последните времена някои ще се отклонят от вярата, като се вслушват в духовно ласкателство и учения на демони, в лицемерието на лъжец. Изгорени от съвестта си, заповядвайки им да се оттеглят от отпадъците, които Бог е създал за консумация на верните и онези, които познават истината (1 Тим. 4: 1-3)? Отговор: Дори и да е имало еретици, наречени манихейци, Екратити, Евстатиани, Марцианити, Сатурнин и Прискилианити, които също са казали, че плътта на всички животни, виното и бракът са нечисти: в противен случай сега няма нужда да имате никакво съмнение за всички тях, тъй като с благодатта на Христос Светата Църква проклина еретичното богохулство на brashneh, почита въздържанието. Уместно е да се обърне внимание на това как дяволът, виждайки, че всичките му оръжия са изчерпани в крайна сметка, изяжда първото от своето изкуство и армия, с тях, след като изгони първичния от рая, го сполетя осъждането на смъртта. И за това божественият Павел, не с мастило и тръстика, но особено със сълзите си, пише на Филип, като казва: мнозина, говорещи, ходещи, с много думи към вас, сега и с плач казвам: враговете на Христовия кръст, чийто корем е Бог, и славата в студа им, които са мъдри на земята и т.н. (Глава 3, чл. 18, 19). Тълкувайки това, Божественият Златоуст казва: "Нищо не е толкова изключително и чуждо на християнина, как да търси радост и мир. Вашият господар ще бъде разпнат, а вие ще бъдете наситени. Не носете кръста, но страдайте на кръста. Всеки, който е приятел на пресищането и на този мир, е враг на Христовия кръст. Защото Павел плаче, други им се смеят и казват, че Бог е в утробата. По тази причина за тях има Бог, защото казват: да ядем и да пием. Виждате ли какво е зло ситостта? Други са богатство, но този корем е Бог: и славата е в техния студ. Заради тях (евреите) ли е казано така и тези, които съществуват тук, избягаха ли от този упрек и друг ли е виновен за това? Има ли някой, който ражда Бог, по-нисък от славата в студа? Искам и наистина искам нищо повече от това да ни бъде: по-долу от онзи, който е виновен за казаното: Страхувам се, но не и за нас повече, отколкото тогава за тези, на които се говори. Когато някой прекара целия си живот в пиене и ядене на корем, не е ли слепота да каже: „Чий Бог е корем и слава в студа“? Отговор: Още преди потопа да не се яде месо, този закон беше общ за всички хора, даден от Бог на Адам от началото в рая. „Ето, каза Бог, дадох ви всяка семеносна трева, която дава семе, и всяко дърво, което има плод от семето си, за храна за вас, и за всички земни зверове, и за всички небесни птици, и за всяко пълзящо същество, което пълзи по земята, което има жива душа в себе си” (Бит. 1: 29-30). И дори след потопа, яденето на месо, това изглежда е Божие разрешение и слизане в нашето невъздържание, а не Божият закон. "След потопа, както каза Василий Велики, на Ной беше позволено от Бога и според него всички хора да ядат месо, не като необходимост за нашата природа, а като произлизане от нашата слабост. Знаейки, че Господ е безмилостен народ, позволявайте всякакви удоволствия. И с такова разрешение останалите животни ядат без страх, изправяйки се един срещу друг. Силно е дори сега, в подражание на тези, които съществуват в рая на живота, да води тези, които искат, бягайки от тази многоматериална храна на удоволствието, и да насочи живота си към този живот, използвайки плодовете и семената, които съществуват от върховете на дърветата като храна. Нека оставим настрана тези неща, които са излишни, като ненужни: ​​защото ние не презираме мерзкото, заради Създателя, а заради низшето удоволствие, заради удоволствието на плътта. Човек се чуди тук как този божествен архиерей, в единствения смисъл на неговите постни думи, позволява на монах да накисва хляб в саламура и да яде, докато в него се готви малко парче месо, в името на някакво удоволствие: тук, пишейки за шестдневната трапеза, той отрича яденето на месо, наричайки го засищаща храна, само от семената и плодовете на земята, заповядвайки на всеки, който иска да подражава на това небесен живот за ядене, както и самият той имаше хляб и вода за ядене, според думите на Божествения Григорий Богослов. И оттук е разбираемо, че дори преди дните на този велик учител не е останало много месо от монасите, сякаш първото още не е било отложено. Когато нашият преподобни отец Антоний Велики, първият пустиняк, се отрече от месоядството, както показва самото му житие, записано: оттогава нататък това добро правило започна да се разпространява сред всички монаси за ядене на месо, като най-сладострастна храна, дори и заради падането на древните, кости в пустинята и невиждане на обетованата земя. Точно както манната се нарича хляб на ангелите, сякаш е слязла от небето: така и тук е хлябът, храната на ангелите, а не месото, тъй като се изпраща на много светии отгоре от светите ангели да ядат. Също така, според Велики Антоний, монах Евтимий, според него Свети Савва, и техните имена в монашеския пост, както определящите и изпълнителите на всички монашески декани и обещания, са същността на паметта. Това е първият учител, според Бозе, на монаха в дълбането на месо. Виждайки как древните изпращат манна от небето, в новата благодат, на много жители на пустинята вместо манна, хляб, вино и масло, а не месо, чрез светите ангели, също чрез небесни птици, понякога и чрез невидимата ръка на Божествения, особено и предлагани от самия Животворящ Христос на четирите хиляди и пет хиляди души в пустинята, хляб и риба, а не месо, като научиха чрез това цялата Божия воля в полза на закона, даден на Адам в рая, и монахът докрай се отказал от месоядството. За тази част и тук трябва да помним: в житието на св. Павел от Тива е написано, че сякаш той седеше с Великия Антоний в разговор, ето, вран долетя, носейки цял хляб, и като го сложи пред тях, тихо отлетя: и св. Павел говори на Великия Антоний, ето, сега на шестдесет години, ще приема половината от хляба, но твоята заради твоето идване, увеличете рента на Твоя слуга, Христе Господи. Подобно на това Велики Онуфрий се оплакваше за себе си: като видя, каза Бог, глада ми, той заповяда на Светия Ангел да се грижи за мен, като всеки ден носи малко хляб. От житието на нашите преподобни отци Симеон и Йоан: Йоан въведе един човек в килията си и, ето, в пустинята се намери необичайна храна, предложена от невидимата Божия ръка: защото хлябът беше чист и топъл, и много риба, и добро вино. От житието на св. Евтимий: случи се, каза той, той дойде в манастира на св. Евтимий при четиристотин мъже на поклонение от Йерусалим и когато старейшините ги видяха, управителят каза на управителя: нагласете гайките на този човек: и той отговори: Аз не съм имах, отче, избарят на хляб, за да наситя десет души, а откъде ще вземем хляба за толкова много хора? Ясно е, че Евангелията не помнят нищо за месо, риба, хляб и мед, показвайки Христос Господ, от това нищо друго, което ние вярваме, че е, в съответствие с инструкциите на нашата съвест, освен ако не предпочетем закона, даден на Адам на небето от началото за храната, което е образът и предписанието на монаха, такава храна е предназначена, а не месото. Целият богодарен живот и поправка на земята на Господа е образ и белег за нас, за да Го следваме, като казваме: „Ако някой служи на Мене, нека Ме последва“ (Йоан 12:2). Въпрос: Ако имаше някаква добродетел или грях в обличането или яденето на месо, имаше монах, тогава защо Светият Вселенски събор не постанови дали монахът да яде или да не яде месо? След като целият Съвет мълчи, как всеки може да знае истината? Отговор: Този въпрос беше изпълнен с голяма изненада и изключителна липса на внимание. Ако в древния закон има друг Божи закон, друга традиция на старостта, друго своеволно обещание на всеки отделен човек: „За мъж, мъж или жена, които са обещани със силен обет, да се очисти с чистота пред Господа, нека се въздържа от вино и спиртни напитки, и нека не пие много от силните напитки, и нека елата да бъде направена от гроздове вино, да не пие и да не яде гроздето прясно или сухо, през всичките дни на обрека си" (Числа 6:2-3): и още: "Който обещае оброк на Господа или се закълне с клетва, да не осквернява словото си: всички дървета, които излизат от устата му, нека го изпълни" (Числа 30:3). Защо не приемеш да си такъв дори в новата благодат? Когато се отричате от света и приемате с добра воля всички правила и традиции на монашеския живот; Това не е ли самоволно обещание? Не мислете за това, тъй като Светите съвети, мълчаливо за безчестието на месото на монаха, служат на вината на презрение към добрите традиции на Богоносния Отец към свободното обещание на монаха; не бъдете: особено защото този вид мълчание потвърждава тези легенди. Ако само Светите събори знаеха, че е противно на Светата Църква монахът да яде месо, тогава те щяха да го оставят настрана и типовете: Ерусалим, казвам, Студийски и Атон за качеството и количеството на месото, нямаше да бъдат приети в Светата Църква, от тях цялото християнство, монасите, казвам, и света, се управляват досега. Ако сте препънати от мълчанието на Светите събори, тогава разберете това, защото не точно Светите събори не постановяват закона чрез канони и изобличаване на свободното обещание на един монах, а самият наш Господ Исус Христос, въпреки че по много начини и дела на Бога той показа монашеското обещание с живота си на земята, но никъде не се намира чрез изобличение и ад, както другите му свещени заповеди, полагащи закона: но какво пише ли? „Ако някой иска да Ме последва, нека се отрече от себе си, нека вземе кръста си и Ме последва“ (Лука 9:23). И към младежа: „Ако искаш да бъдеш съвършен, иди, продай имота си и раздай на бедните, и ела след мен” (Матей 19:23). Защо един монах трябва да изисква закони, а Светият да постановява нещо за тези закони? Съвет, кога самоволното монашеско обещание според самия Бог е техен закон и правило? Твърдостта на обетите вече е узаконена от Бог в Стария завет. Въпрос: но тук има ли дума за цялото монашеско обещание, с изключение на едно парче месо, което от дните на апостолите, дори преди Великия Василий, се умножаваше от монасите без никакъв срам в яденето, но сега това се случва като изкушение? Отговор: Вече беше казано достатъчно за това, тъй като не само богоносните отци отхвърлиха месоядството от монасите, както и вкусната храна, но най-вече самият Господ беше образ и предписание за това: защото, показвайки недоволството си от това, Той не изпрати месо на слугите си, но хляб и масло, а понякога и риба и вино; Самият строител след възхода си е ял от същата храна. И заповедта предложи на множеството хора само хляб и риба, а не месо. И като че ли не е имало месоядство някъде от древността, нищо друго не се вижда освен това, сякаш въздържанието от месо още не е било мотивирано: не точно това, но самото монашество още не е достигнало до пълната си красота и съвършенство. Слово на Свети Симеон, Солунски архиепископ: „И това е чудесно, и същият църковен деканат с всички свещени обряди, дори до Седмия вселенски събор, приемайки отчасти благочестивата традиция, получава съвършенство; и не от този отначало беше така: но сякаш не е властно някой да отхвърля нещо благочестиво или да презира писаното и неписаното църковно предание, чрез вина и знанието, тъй като апостолът не е приел всичко от светиите като едно: нито е благоговейно, нито е угодно на Бога, когато някой, по вина на първото несъвършено дадено монашеско правило и определение, яде храна, чужда на монашеския образ и обещанието за месо от житието на преподобния Александър, никога не заспиващия учител: „Равул, кметът, благоволи да говори по съвета на преподобния Александър, и като стана сутринта, изпи с него много от домочадието му и от приятелите му и отиде в непроходимата пустиня през целия ден, дори до един десет часа, където видя една селянка, докато водеше добитъка, тя беше натоварена с хляб, изчистен и затоплен, и друга градинска и планинска храна, и попита: откъде си и кой ти изпрати това? Той каза: Моят господар ме изпрати при вас и в този час бях невидим. Александър говори на Рабул: приеми злото и не събуждай неверието, но го върни. И отново преподобният разбра, че при него са дошли хора от гражданите, които искат да знаят откъде да намерят храна за множеството си братя, бедният, като говори на мъжете на тези братя: идете и заведете човека пред портата с топъл и чист хляб. Мъжът ми като влезе, той го попита пред всички откъде ти е този хляб? Той каза: Взех хляба от пещта, един млад мъж със светъл авторитет ми заповяда да го нося след него и ме заведе до портите на този манастир, като каза да дам хляба, но самият той беше невидим. И срещу това какво друго искат месомелаците? Не става ли ясно от тук, че се показва монашеска храна, с изключение на месото, изпратено от Бога? А на Велики Онуфрий, съществуващата младеж, Христос Господ със собствените Си ръце даде чист и топъл хляб. Така, както самата Света Дева Богородица, обичайки монасите да ядат месо, даде нагледно тези три заповеди на този блажен Доситей, като каза: постете, не яжте месо и се молете често, и ще се освободите от мъките. Въпрос: В първичната църква има много монаси, които ядат месо, появили ли са се жени, които не постят, и са угодили на Бога, повече от тези, които не ядат в тези времена? Отговор: Божественият апостол говори любезно, защото "не познавах греха, а закона; но приемането на греха чрез заповедта породи в мен всяка похот. Понеже дойде заповедта, грехът оживя, а аз умрях" (Рим. 7: 7-10). Същото важи и за Господ: „Ако не беше дошъл и не им беше говорил, грях нямаха” (Йоан 15:22). Жените на пост и въздържание в първичната Църква, които нямат традицията за качеството на храната, не са били виновни за престъплението на добрия и благочестив богоносен отец, Антоний, Евтимий, Савва и други инструкции: сега монасите, които се осмеляват чрез традицията да ядат месо, няма да трябва да отговарят пред Бога със същата присъда с древните, според казаното за Израел: защото „все още имах месо в зъбите им, и Господ ги порази с голяма язва, и името на онова място се нарече гробовете на похотта, защото там погребваха хората, които похотуваха” (Числа 11:33, 44). Но ние, които чуваме това, също трябва да се страхуваме много, защото имайки монашеската храна, предписана от светите отци, като древната манна от Бога, ние се отвращаваме от нея, привлечени от жажда за месо по същия начин като тези, чиито кости паднаха в пустинята. Не можем във всичко да бъдем като първичната Църква, в която заради неверниците понякога вечерта и нощем служи литургията на свещеника, за онези, които са се причастявали с най-светите тайни в този ден: и до тридесетгодишна възраст кръщението се отлага, и дяконът се венчава при ръкополагането, и най-светите тайни се полагат в ръцете на всички, които се причастяват. аз преподавам. Такова клане и други многобройни древни обичаи, отделени настрана, като яденето на месо от монах, храна за добър час имат онези, които почитат без разлика на древността, приемат с яденето на месо и подобни всички утайки? Какво правим ние и древният Отец, който докосваме месото с такова въздържание и отказ от похотта, с величие, сега ядем, под безвкусните меса, работейки с корема, като Бог, и му служейки, и умишлено му предлагайки жертва на сладострастие и невъздържаност, и освен месо? Ако, дори и без месо, ние възприемаме лакомията на сладострастието с лоша храна, тогава къде да поставим нашето сладострастно разположение и работата на лакомията, когато позволяваме естествената сладост на месото на нашето желание да ядем? Сладострастието, което се състои от месо, е като ядене от пещерата на халдейците, която беше погълната от седмократно; от прости брашъни, това, което е построено и предназначено, ще бъде равно на рова на Левск, в който някога е бил хвърлен Данаил. И колко велика е тази пещера за ужас и най-страшна за мъчение, повече от лъвове и този ров: толкова по-страшни са лакомията и сладострастието, поробени от консумацията на месо, отколкото създаденото от простото месо; и колко по-неудобно би било да се приближиш до някого и да погледнеш в пещерата, избухнала от пламъци от четиридесет и девет лакти, и да видиш в нея тримата младежи, хвърлени вътре, вместо да се приближиш до ямата, с лъвовете и Данаил, седнал в нея с тях: такова е многото неудобство на простимата дързост за онези, които презират типологиите и уставите на Светия Отец, и тези, които ядат месо сега, повече от тези в миналото, които не са имали, ще ядат от тях. Въпрос: Не е ли вярно, че древните са яли същото месо като съвременните и тук може да се открие някаква разлика? Отговор: Месото е същото, но интелигентността не е същата: защото аз не съществувам в традицията, нито се случва престъпление; Сега, против традицията и най-точно казано, против закона, даден от самото начало от Бог, монасите, които ядат месо, са обвинени в непокорство и самоугаждане пред Бог. Понеже древният Йонадав, синът на Рихаул, забрани на цялото си племе да не пие вино, а на онези, които спазваха тази негова заповед, пророк Йеремия каза от името на Господа: „Така казва Господ на Силите: Понеже синовете на Йонадав се покориха на заповедите на баща си, за да вършат както им заповяда баща им; затова казва Господ на Силите: човек няма да отстъпи от синове на Йонадавли, син на Рахавел, стоят пред мене през всичките дни на земята” (Еремия 35:18, 19). Колко повече и много по-благосклонно би било пред Бога, ако само ние, монасите, бяхме послушали нашите свети отци, които ни заповядаха да не пием вино, а да ядем месо, като че ли е най-вкусната храна, да не ядем корема си през всички дни! Колко многобройни и най-свети бяха нашите бащи на блаженство пред Бога, дори повече от Йонадав; Само в изобилие трябва да спазваме техните заповеди. Къде са онези, които сега носят безполезни старини на устните си и по този начин развалят благочестивата традиция на Светия отец, положена от монаха за качеството на храната? Дали техните древни синове на Йонадав не унищожават своята древност с единствено възхвала на Бога за тяхното голямо послушание и спазване на заповедта на бащите им, която не е точно малка за мнозина и считана за нищо, но най-вече презирана от всички в древността и сега? Традицията на нашите богоносни отци, от самото начало в рая, беше законно установена, също и от свещеното Евангелие, и освен това, като казахме, че Богоносният Христос, нашият Господ на земята, беше засвидетелстван от живота на Бога и беше предаден от самата Пречиста Богородица, а освен това се гарантира и от храната, изпратена от Бога на множеството светии, както вече беше казано относно това по-горе: поради тази причина е уместно първият закон, даден от Бог, да има и да каже това, а не по традицията на нашите бащи, по-късно измислена: ние трябва да запазим това с несъмнена вяра и добра воля от дъното на нашите сърца; На онези, които се борят с нас за това и задават въпроси на тези, които са установили тази традиция, отговорете: защото Сам Бог го е положил в началото; Яденето на месо е било разрешено от Бог поради нашата единствена слабост, точно както древните са яли добитък. По тази причина месоядството от светски човек, а не от монах, е по-ниско от греха, по-ниско от добродетелта, според простия принцип: то не носи на човека нито грях, нито спасение; Срамът от това е, че законът е Божие спасение и добродетел, угодна на Бога. Първата вина на Светия пост е обуздаването на плътта и укротяването на всяко безмълвно движение, което е изключително необходимо и полезно за един монах. Второто, като че ли й подхожда на тази душа да бъде удобна за молитва и небесна мъдрост. Трето, защото ние служим на Бога, а постът е благочестие. Четвърто, това е удовлетворението на Бог и умилостивението на неговия справедлив гняв. Пето, това е молба от Бога за вечни и временни блага и така нататък: както е казал Божественият Златоуст: „Постете, за да не съгрешавате; постете, защото сте съгрешили; постете и получавайте; постете, за да не погубите това, което сте получили. Освен това постът се дели на четири части: духовен, казвам, пост, и нравствен, и естествен, и църковен: и в двата случая монахът винаги трябва да пости от месоядство. Духовният пост е освобождаване от греховете; моралният пост е умерена консумация на храна; и естественият пост, който в никакъв случай не е по-нисък от яденето, е по-нисък от пиенето до определено време, по образа на ниневийците; Има църковен пост, въздържание от месо според закона и правилата на църквата, и такъв пост трябва да се пости от светските хора четири пъти в годината, всяка сряда и петък, от благоговение и в понеделник, еднакво с монасите. Но ние не говорим за този пост, а за постоянното безчестие от страна на монаха на месо, с изключение на риба, сирене, яйца и масло, според времето и местоположението на видовете за тях. Ако девствеността и самопричинената бедност, които са над природата, ние обещаваме да пазим пред Бога през всичките дни на нашия живот: тогава колко повече трябва да бъде естествената красота на месото, според легендата на Св. Отец, моля. Тъй като нашият монашески живот и обещание не са нищо друго освен безстрастието на този рай, ние трябва да изберем поради тази причина храната, дадена в рая от Бог. Защо тези пет девици се заклеха в Господа? Не е ли само за това, като девствеността, това нещо над всички добродетели, което коригирахте; милостинята, която е най-лесна и удобна за всеки, като природна добродетел, не е придобивна. Според този образ монахът ще бъде еднакво буен, най-висшата и най-трудна добродетел, девството, казвам, и безплатната бедност ще бъдат коригирани, но срамът от месо, изключително удобни добродетели, няма да се запази. Има светлина по целия свят и слава на монасите, особено на Христовата църква, Атон, Киев и цяла велика Русия, където светите отци, които блестяха в тези последни времена с такава светиня, които се покаяха в традицията на най-древните свети отци, получиха храна от същите семена, масло и риба, сирене и мляко; Освен това нито един от тях не се вижда да яде месо: техният живот и въздържание придават ревност на всички светски хора към поста и предизвиква голяма изненада от монашеското разфасоване на месото. Множеството и монасите, осъдени от своята съвест, треперят от непозната присъда за това. Поради тази причина не ни приляга да играем на неща, които не могат да се играят, и да изправяме лакомията си с приказки и истории на древните, да се осмеляваме да режем месо, като си въобразяваме, че това е във волята на всеки, а не в Божия закон и нашето отречение пред Бога и светиите на Неговите ангели. Въпрос: Ако е така, както изглежда, унищожаването на месото е първият Божи закон, а не само традицията на Светия отец, въобразена от типологиите и приета от Католическата църква, достигаща до всички православни страни, гръцки, имам предвид, руски, български и сръбски, угровлашки и молдовски и други; тогава откъде идва това презрение и безстрашие в монасите? Отговор: Има начало и край в този свят, и още повече, че източникът на много беззакония пред Бога е Старият Рим: защото от дните на апостолите той е пророчески наречен майка на блудниците и мерзостите на земята, както е писано в Откровението. От това, при много зли хора, имаше началото на презрение към благочестивите бащини традиции за нарязване на месо от монах. Най-блаженият патриарх на Константин, Кир Михаил Керуларий, пише за латинската ерес: "ако някой от монашеския живот в Римската империя стане епископ, монахът му позволява да яде месо без страх и дори ако се случи лека болест, той яде месо. В общността всички, и са здрави, ядат свинска мазнина, таралеж и Бароний Римлянин признава, пишейки на лятото Господне 1054, в глава 7: „Михаил, реч, Керуларий, патриарх на Константинопол, всички се съгласиха с Лъв Акридан, архиепископ на България, написвайки обвинително писмо срещу Римската църква, изчислителни грешки на латинския sice: тъй като литургират на безквасен хляб, ядат удушено месо, монасите ядат месото си“ и т.н. Не е чудесно, дори ако гръцки монах яде месо с латинска подготовка. Когато римляните завладяха Ерусалим за осемдесет и повече години, като се започне от съдбата на 1099, дори до съдбата на 1186, и поставиха своя патриарх и крал в него; Тогава много сладострастни гръцки монаси трябваше да се отърват от латините, които ядат месо, особено когато същият този Константинопол взе латините. Бо Барониус пише през лятото на 1191 г.: „завинаги“, каза Балсамон, патриарх. Антиох, той се осмели да изрази много богохулства срещу папата в писмена форма, гнусни и недостойни, вменявайки и изобличавайки не само спомени на светата литургия, но под името на християнина: тогава, две години наред, латините превзеха Константинопол и затвориха своя патриарх. Всичко това беше с Божието позволение, но от бързината и действието на Сатана, който беше решен от хилядолетното му осъждане в бездната, като речта на гледач, и който показа знака за завръщането си в Рим, от отстъплението на латините от Новата Римска монархия и от съкращаването на Светата католическа и апостолска църква и разрешението на монасите да ядат месо и на светските за нарушаването на светите пости, съхранени от св. Църква от времето на апостолите. Какво е написал Великият Василий в едно от постните си слова, както монасите варят малко месо в саламура и потапят хляба в тази саламура, като не правят това за похот, но укрепват в името на тялото, за това Светият не е законът на традицията, но декларира обичая от онова време, така пише. Законът от Бога, даден от началото, утвърждавайки и предпочитайки, заповядва на монаха да яде от семената и плодовете на земята, а не от меса, които са били разрешени от човека след потопа за невъздържаност, както беше казано за това. По тази причина, като видяха, че богоносните отци не са полезни да бъдат нещо, а най-похотливото ядене на месо от монах, те отложиха това до края и в противовес на тази древност изложиха типологиите. Оттук нататък, като погледнем цялата древност, ни подобава да се придържаме към единственото, което е неразделна част от нашето спасение, а не да го изоставяме на безделие. В най-древната история за Свети Петър, първовърховният апостол, е написано: сякаш "той говори на Климент: защо, без да разбираш живота и волята ми, искаш да бъдеш винаги с мен? Не виждаш ли как ям само хляб и маслини и оскъдни отвари? Тази древност е полезна за нашето монашеско обещание: точно както Климент Александрийски пише за светия евангелист Матей, във втората книга Педагог, в глава 1, сякаш „от едни и същи семена сме хранени“. „Апостол Яков винаги се е въздържал от месо“, както пише Евсевий във втората книга на историята, в глава 22. Какво друго говорим за тези християни, които близо до Александрия, Свети Марк инструктира свещеника да яде вечерта, но аз винаги се въздържам от месо, както Евсевий пише за това във втората книга на историята, в седмата глава? И свети Епифаний в книгата си за ереста казва, че „много пъти винаги съм се въздържал от ядене на месо по моя воля“, а свети Кирил Йерусалимски в катехизиса в учението 4 свидетелства за въздържание от месо, което е било обичай на много християни. По същия начин, Августин, в книгата за църковните обичаи, в глави 31 и 33, и Йероним, в книга 5 за Йовиан, и Теодорит, и много други в своите книги пишат за постоянното опозоряване на християните от месото. Дори ако от самото начало е имало такава грижа и усърдие в премахването на месото в света, колко по-подобаващо е сега да бъдеш сред монаси? Какво друго трябва да кажете много, точно самите думи на Христос: "Постарайте се да влезете през тясната порта; защото широка порта и широк път водят към погибел, и мнозина са онези, които влизат през тях. Че въвеждате тясна порта и тесен път в корема, и онези, които ги намират, ядат малко" (Матей 7:13, 14). И тъй като тук на много места се помни за видовете големи манастири, построени от светите отци, поради тази причина е необходимо да добавим това накратко: студийният тип за храната, определяйки количеството и качеството им, казва: „Необходимо е да се яде, както според Пасха, до неделята на всички светии, варени ями с масло и отвара, риба и сирене също са приемливи и яйца, с изключение на понеделник и сряда и ток.” Йерусалимският типик пише: „достойно е да се знае, че през цялото лято в простите дни, когато няма празник или пост, в петия час занитваме на литургията и влизаме в яденето и две дяконии 46, едната варена, а другата варена отвара, или сочна, в постните дни, рекша, в понеделник, сряда и петите на цялото лято, суха ями, според легендата на божествените отци. Типично за Света гора Атон, „уместно е в речта да се каже, че от Великден до всички светии, на трапеза ядем две дякони с масло, отвара и сок, сирене и риба, дори имами“. За Рождество Христово: „Ако се случи празникът Рождество Христово в сряда или петък, даваме на света да яде месо, на монасите сирене и яйца, а ние ядем от Рождество Христово през всичките дни до навечерието на Светото Богоявление, светът за месо, монасите сирене и яйца. За Успение на Пресвета Богородица: "Ако този празник е в сряда или петък, ще позволим само риба и вино. Също в понеделник е позволено на монасите да ядат месо, сирене и яйца, но монасите имат само риба и вино." Това е традицията на нашите богоносни и преблажени отци за украса на месата, запазена от дните на апостолите по волята на всеки преподобен монах, в годините на великите Антоний, и Евтимий, Сава и Теодосий и други богоносни отци, съставена и утвърдена чрез типологии и писания и от светата католическа църква приет и дори до днес не е изтрит от църковните книги. Дори ако противниците не се осмеляват да заличат аз, непримиримата армия и омразата към тази собственост, планината и долината се изпитват от такива думи и древни истории, до унищожаването и изтребването на тези от средата на монашеския ред. Яков бъде и техният учител на закона Кир Петър, патриарх на Антиохия, през лятото на 1033 г., за него в книгата на глагола taktion е написано на ситса: „тогава Кир Петър раздели меча един с друг, латинска нечестие, за безквасен хляб и за процесията на Светия Дух от Сина, силно отхвърляйки, но заради яденето на месо и за всяко разрешение, той ги прие и оправда, а за тези, които се противопоставиха на блажения патриарх на Константин, кир Михаил Керуларий.” „И това от началото, дори от различните послания на Кур Петров, избрах, речта на преподобния Никон Черногорец, и яйцеклетките, тъй като нямаха много проблеми, просто подминаха тези: тоест яденето на месо, забранено от светските хора, дори някои говеда и животни са позволени за храна, които са същността на мечовете, и други подобни: и таралежът е много зъл разяснява на монашески живот яденето на месо с твоята страстна мисъл, а монасите измислиха падението, отхвърлиха страстно учението според страстната си воля и донесоха поста на Великия Василий и живота на Пахомий, за които си струва да мълчим сега, когато месоядството сред монасите беше отсечено по всякакъв начин? Античността и Армене философстват за това, както Кир Петър пише за това, бидейки поробен от страстта, както ми каза митрополитът на Вирза Кир Лука, но той е моят Баща по дух. Когато Кир Петър прие инсталирането на патриаршията, там също беше този мой баща. Царят му говори, казвайки, че ви даваме патриарха; но не оставя месо. Старецът се осмели да каже по средата, че моят Господ е добър и разумен, но ние в Антиохията на патриарха не приемаме да ядем месо. Тогава кир Петър му отговори и каза: спри, господарю, не ми забранявай това, защото няма да оставя месо за ядене: и нашият свети цар ми даде това. Тъй като старейшината не го позволи, на Кир Петър беше напълно забранено да реже месо. Когато тя напусна заедно града на Константин и дойде в Антиохия, патриархът седеше на трона: а Елитът не яде месо, седеше с патриарха и сивият индивид не беше такъв. Когато сготвих месото, го занесох първо на патриарха и го помиришах в съвършена сладост, а след това го разказах на тези, които го ядат. Старецът, седнал до патриарха, го смъмри за това, както пред царя, и каза по средата: Господи мой, не прави това, защото си навлякъл голям укор върху себе си. Тогава патриархът не каза нито дума, започна да коли месо и каза: „Млъкни, старче, да не те удуша с него?“ Старецът отговори: Аз, Господарю, напразно се смилих над мен и се надявах на това, глаголи; Елма, не го казвай, няма да кажа на никого да го казва. Патрархът каза: както светият цар ми заповяда да ям, вие ми забранихте: но сега аз не съм имам, само миризмата на месо ли е моята утеха. И това ми каза моят духовен отец Лука. Страхувах се, че няма да приема ласкателства на душата си, преди дори да умра, и го изложих писмено за това, което е добро за него. И отново, за този патриарх не ми каза нищо, отая се случи за месо и оттук знаех, като страстен баху за месото на неговото писане и за други неща от неговия произход, за кръв и удушено месо, таралежи и кал имат. Той пише това на жителите на Константинопол, тъй като те ядат кръв в гръцката земя и в самия град Константин: и вие, както казвате, не можете да отсечете факта, че казвате, че не можете да изядете манерка на удушен човек? Нека това бъде известно на всички, тъй като той пише със страстна мисъл, за изкушението и препъването на мнозина: както той пише, тъй като всеки е привлечен от желанието и е измамен от собствената си похот (Яков 1:14). И отново Самият Господ: „Горко на вас, книжници и фарисеи, лицемери, защото вие сами не влизате в Царството небесно и забранявате на другите” (Мат. XXIII, 13): и отново за онези, които приеха таланта и не поучаваха: „Злият слуга, ти се полагаше да дадеш парите ми като търговец, а когато дойдох, взех моето с лихва” (Мат. 25, 27). И Божественият Златоуст, приемайки това, казва: защото за вас е добре да разказвате и да поучавате, а за мен да позволя да се проявява интерес с дела. Същото важи и за нас, които виждаме и чуваме, какво трябва да кажем или разберем? Дори в нас да има тъмнина, в нас има тъмнина. И къде е мястото на гръмкото слово на божествения Павел: ако, както той каза, месото съблазнява брата ми, няма да ям месо до века (1 Кор. 9:13). И не се прилагайте, както каза Златоуст, ако праведен човек бъде изкушен, но както и едното и другото, и не казвам принесен в жертва на идоли, дори и за друга вина да е било забранено, но ако нещо в силата и това, което е поискано, съблазнява, и от този ще се отдалеча; и не за един ден, а през целия си живот няма да ям месо завинаги. Но ето, както изглежда, цялата Антиохийска епархия, с всички ръкоположени чинове на епископи, свещеници, монаси и миряни, отричат ​​да имат патриарх, който яде месо, и обвиняват себе си като изкушение. Нещо повече, този Кир Петър по никакъв начин не им обърна внимание, а по-скоро каза, че презира самите уста на Христос, апостол Павел. Неговите писания са обогатени от речта на Божествения Златоуст, в моралното учение 21 на Коринт: "Нека чуем това, възлюбени, и нека не презираме изкушаваните, нито да предадем нашето спасение. Не ми казвайте, ако някой брат е изкушен, тъй като не е забранено да ядете това: казвам ви, сякаш сам Христос ви е позволил да ядете, но ако видите някой да бъде повреден, чакайте и не се възползвайте от разрешението.“ И отново същото в нравственото учение на това послание 20: "Тази реч не е само към тях, но те имат време да кажат и на нас, които сме небрежни за спасението на ближния, които говорим със сатанински глаголи: защо да казваме, какво е усърдие за нас, ако момичето е изкушено и момичето загива? Това е строгост и крайна безчовечност." И затова Божественият Златоуст постановява закони за простените неща, които лежат в нашата воля, но които носят зло и изкушение на мнозина, чрез силата и действието на Апостолския Дух. Яденето на месо от монаха отдолу е простено, не е лъжа по волята на всички: но Божият закон и първата заповед на потопа, според която на Ной беше позволено да яде месо, както беше казано. Поради тази причина богоносните отци отложиха и символизираха потвърждението не като някаква нова и непроверена традиция, но най-първично и слято със съществуването на първичния Адам и особено по-благоприятно за самия Бог от месите: и дори това да е истината, както е; тогава кой може да отмие като мирин монасите от порока и изкушението на света да яде месо? Къде са сега тези, които говорят и пишат, че Света царица Теофания заповядала на монасите да не ядат месо? Не е ли вярно, че римският бароний им затваря устата, като пише на 1034-то лято Господне и казва на стиха: "Патриарх Михаил Керуларий Латински богохулствува, защото не служат на безквасни хлябове, но ядат удушено месо и всички нечисти неща; Монасите им и епископите им ядат месо и т.н. Блажената царица Теофания живя през лятото на 885 г., и дори ако в дните на Негово Светейшество Патриарх Михаил монасите не са яли месо, според свидетелството на Барониев, тогава какво ще кажете за това преди сто шестдесет и девет години, в дните на Леон Мъдри цар, въпреки че той е ял това? месо женска традиция (и има царици на Теофания), а не Светия отец. Но това не се казва, като се знае, че се знае, че такова ядене на месо е започнало от Рим, както пишат всички църковни учители за това, и не от царица Теофания тя е била премахната и прекратена, а от мъдрите и свети наши отци, то е започнало да има: най-наистина казано, като от самия Създател на всичко Бог, който говори на Адам и дава закона: „Ето, дадох ти всички видове от трева.” семето, което сее семето, и всяко дърво, което има в себе си плода на семето, което е заменено, ще бъде вашата храна. (Бит. 1:29). Тази книга е написана от стареца схимонах Василий. Извлечено от прашката, от акта на събора, извършен срещу еретика Мартин в Киев, от писанията на Негово Светейшество Константинополския патриарх Лука Хрисосверх до Киевския митрополит Константин с целия духовен сан, където между другото той пише на сицата: „Арменците ми заповядват да ям месо, а вие не слушате неговото арменско учение: дори преди и православните християни ядяха месо, но след светите отци монахът се отказа от месоядството; Тези, които ядат, вие добавихте към канона: и вие, като монах, не позволявате да ядете месо по никакъв начин, но им заповядайте да се въздържат от това по всякакъв начин и да не ядат, както сме получили от отците от древни времена, и ние сме ви ги предали беше съобщено бързо от Бог на Светия пророк Езекиил: Езек. 3:20, 21, 22 Защото дори ако праведен човек, уповавайки се на праведния си живот, дръзне да извърши някакъв грях, и в този грях ще го сполети смъртта му и той ще умре без покаяние; тогава всичко, което преди това е било праведно и угодно на Бога, няма да бъде спомнено пред Бога, но в греха, в който умира, той ще бъде осъден: по същия начин нечестивият човек, който е прекарал целия си живот в беззакония, дори ако при смъртта си се покае и в покаяние претърпи смърт, този, който няма да бъде запомнен пред Бога с всичките си предишни беззакония, но ще бъде извършен с праведните.