Писания Старца схимонаха Василия, спостника и друга блаженного отца Паисия

Këto janë tre parathënie të librave: Shën Grigori i Sinait, i Lumi Hesikiu i Jeruzalemit dhe i Bekuari. Filoteu i Sinait, gjithashtu një epilog i librit të Shën Nilit të Sorskit dhe bekimi u shkrua nga plaku i bekuar Skemamonku Vasily në manastirin e tij, të quajtur Polyanomerulsky, në princërinë Moldovlakhiane. Ky plak i Zotit ishte mentori, shoqëruesi dhe miku i të bekuarit At Paisius, igumeni i Manastirit të Ngjitjes Nyametsky. Ai u preh në prill 1767. Parathënie ose parathënie për ata që duan ta nderojnë librin si shenjtorët e Atit tonë Gregorit të Sinait dhe të mos gabojnë në mendjen që qëndron në të. Shumë që e nderojnë këtë libër të shenjtë të Shën Grigorit të Sinaitit dhe nuk e njohin aftësinë e punës inteligjente, mëkatojnë me mendjen e duhur, duke imagjinuar se kjo është vepër vetëm e njerëzve të papasionuar dhe të shenjtë. Dhe nga këtu, duke mbajtur, sipas zakonit të jashtëm, një psalmodi të vetme, troparie dhe kanone, ata mbështeten në lutjen e tyre të vetme të jashtme: dhe nuk e kuptojnë këtë, pasi një lutje e tillë këngësh për dobësinë dhe foshnjërinë e mendjes sonë na është dhënë nga Etërit për një kohë, sikur po mësojmë pak nga pak, ngjitemi në nivelin e punës mendore dhe nuk do të qëndrojmë atje deri në vdekje. Çfarë ka (Grigor. Sin. Kap. 19.) Më foshnjore se kjo, kur lexojmë lutjen tonë të jashtme me buzë, kënaqemi me një mendim të gëzueshëm, duke imagjinuar se po bëjmë diçka të madhe, duke u zbavitur me një sasi të vetme dhe në këtë mënyrë ushqejmë Faisenë e brendshme? Duke na larguar nga të tilla dobësi foshnjore, Etërit e Shenjtë, si foshnjat nga gjinjtë e gjitarëve, na tregojnë vrazhdësinë e kësaj pune, duke e krahasuar zanoren e gjuhës me këndimin e një pagani. I ka hije këtij fjalimi të Shën Grigorit të Sinait, kap. V, Të jesh engjëll dhe të këndosh sipas banesës sonë, dhe jo mishërisht dhe jo paganisht. Edhe sikur të këndojmë me një klithmë të madhe, për hir të dembelizmit dhe injorancës sonë, asaj iu dha shpejtësi, për të cilën jemi sjellë në të vërtetën. Edhe pse errësira është në mendjen e tij, stuhia edhe në mendimet e tij, i sjellin këtë kotësi dhe ai nuk mund të çlirohet në asnjë mënyrë nga armiqtë e tij mendorë, edhe nëse ata nuk e dërrmojnë: dhe një punë e tillë ngrihet, por ai privohet nga shpërblimi i tij, pastaj mbulohet nga kotësia, duke mos e kuptuar këtë, ai mendon se është i zhgënjyer dhe i vëmendshëm ndaj të tjerëve: dhe e konsideron veten të denjë, sipas ëndrrës së tij, të jetë një bari i deleve dhe t'i udhëzojë ato, dhe krahasohet me një të verbër që përpiqet të udhëheqë të verbër të tjerë: gjatë këtu është Shën Simeoni. Ashtu si shpata është e mprehtë nga të dy anët, dhe edhe nëse e kthejmë, ajo prehet me mprehtësinë e saj, bëhet më e mprehtë: kështu lutja e Jezu Krishtit, herë kundër mendimeve dhe pasioneve të liga, e herë për mëkatet, ose në kujtim të vdekjes, gjykimit dhe mundimit të përjetshëm, kthehet mbrapsht. Nëse dikush (Isaac Sirian dhe Nil Sorsk.), përveç lutjes inteligjente, lutjes së këngës dhe ndjenjave të jashtme me kundërthënie, dëshiron të zmbrapsë sulmin e armikut dhe kundër çdo pasioni dhe mendimi të keq, ai shpejt mposhtet nga një turmë: demonët kundërshtarë e mundin atë, dhe pastaj ai pendohet për vullnetin e tij, sikur të ishte kundër tij. anojnë mendimin e tij në kotësi dhe përbuzje, mësuesit e tij dhe barinjtë e deleve janë të dënuar. Dhe Shën Hesikiu, duke e ditur këtë, thotë: Mendja jonë nuk mund ta mposhtë ëndrrën djallëzore vetëm në vetvete, dhe le të mos shpresojë kurrë ta bëjë këtë: sepse demonët janë krijesa dinake, ata që nënshtrohen janë hipokritë dhe pretendojnë të jenë të mundur, duke të fajësuar ty me kotësi. Duke thirrur Jezu Krishtin, ata durojnë dhe arrijnë t'ju nënshtrojnë për një orë. Dhe përsëri: kini kujdes që të mos ngriheni si Izraeli i lashtë dhe të bëheni edhe ju një armik mendor. Sepse Zoti i të gjitha llojeve i hoqi qafe Egjiptasit, ndihmësin e idhullit të unazës. Idhulli i unazës, kuptoni mendjen tonë të dobët, të cilën Dondezhe i lutet Jezu Krishtit kundër shpirtrave të këqij, i largon me lehtësi dhe me dinakërinë artistike mposht forcat e padukshme ushtarake të armikut. Kur i vendos në mënyrë të pakuptimtë të gjitha shpresat e tij tek vetja, si i ashtuquajturi me krahë të shpejtë, ai thyhet dhe bie në një rënie të mrekullueshme: këtu është Hesychius. Pjesa tjetër është e mjaftueshme për të ditur fuqinë dhe masën e të bërit gjëra të zgjuara, kjo është lutja dhe këndimi. Mos mendo për këtë, o lexues i devotshëm, sepse Etërit e Shenjtë, duke na larguar nga shumë këndimet e jashtme dhe duke na urdhëruar të mësojmë punën mendore, u bën të meta psalmeve dhe kanuneve. Mos u bëni kështu: thelbi i kësaj Kishe të shenjtë u tradhtua nga Fryma e Shenjtë, në të cilën të gjitha ritet e shenjta drejtohen nga shugurimi dhe i gjithë sakramenti i shikimit të Zotit Fjalë, edhe deri në ardhjen e tij të dytë, mbartet në vetvete. Dhe nuk ka asgjë në ceremoninë e kishës që të jetë njerëzore, por i gjithë hiri i Zotit është një vepër që nuk ka asnjë shtesë në meritat tona, as ndonjë reduktim nga mëkatet tona për hir të tonave. Por fjala për ne nuk është për ritet e Kishës së Shenjtë, por për rregullin dhe të jetuarin në veçanti nga murgjit, por për lutjen mendore, që është praktikë e zellit dhe drejtësisë së përzemërt për të tërhequr hirin e Frymës së Shenjtë, dhe jo vetëm fjalët e psalmeve, përveç vëmendjes së mendjes me gojë dhe me gjuhë. Siç tha Apostulli: Unë dua të flas pesë fjalë me mendjen time në vend të errësirës me gjuhën time. Është me vend që fillimisht të pastrohet mendjen dhe zemrën me fjalë të tilla pesë numrash, duke thënë vazhdimisht në thellësi të zemrës: “Zot Jezu Krisht, ki mëshirë për mua”, dhe kështu të ngrihet në këndimin e arsyes: meqenëse çdo person fillestar dhe pasionant mund të veprojë me zgjuarsi në këtë lutje duke vëzhguar zemrën, por duke kënduar në asnjë mënyrë nuk do të bëhet. Për këtë arsye, ky Shën Grigor Sinait, pasi ka përjetuar dhe gjykuar me mjeshtëri jetën e të gjithë shenjtorëve, shkrimet dhe artin shpirtëror, më shumë se të gjithë, me anë të Frymës së Shenjtë që jeton në të, ai udhëzon që të ketë gjithë zellin për lutjen. Dhe përsëri, i njëjti Frymë dhe dhuratë, Shenjti Simeon, Kryepeshkopi i Selunit, urdhëron dhe këshillon peshkopët, priftërinjtë, murgjit dhe laikët të thonë dhe të marrin frymë këtë lutje të shenjtë në çdo kohë dhe orë: nuk ka armë më të fortë, siç tha ai me Apostullin, as në qiell e as në tokë, se emri i Jezu Krishtit. Le ta dish këtë edhe ti, kujdestar i mirë i kësaj pune të shenjtë, inteligjente, sikur jo vetëm në shkretëtirë, apo në një vetmi të vetmuar, por sidomos në ato Dafina shumë të mëdha dhe në mes të qyteteve ekzistuese, kishte mësues dhe kryerës të shumtë të kësaj vepre të shenjtë inteligjente. Dhe ai këmbëngul të pyesë veten se si Shenjtëria e Tij Patriarku Foti u mor nga grada senatoriale në Patriarkatë dhe nuk ishte murg, pasi mësoi në një shkallë kaq të lartë këtë punë inteligjente: dhe ia doli vetëm të shkëlqejë fytyrën e tij, si Moisiu i dytë, nga hiri i Frymës së Shenjtë që ekziston në të, thotë Shën Simeoni i Selunit. Ose do të vidhni përsëri nga mishi i dhëmbëve, sikur të mos keni mësues për të bërë të tillë; Vetë Zoti ju urdhëron të mësoni nga shkrimet e shenjta, duke thënë; provoni shkrimet e shenjta dhe në to do të gjeni jetën e përjetshme. Nëse neti, duke u penguar në gurin e shkrimit të shenjtë, pranon fajin që na shpall rrugën e mashtrimit, për ndalimin e punës së zgjuar, le ta dinë këta vetë malin që është lart dhe pikëllimin që është poshtë tyre. Jo për të ndaluar që kjo të bëhet, por për të na paralajmëruar nga lajthitja, ata na deklarojnë fajin dhe përmes tyre na gjen lajthitja. Etërit e Shenjtë: si ky Shën Grigori Sinait, ai urdhëroi të mos frikësohej, por të dyshonte studentin në lutje, duke shkaktuar dy mëkate iluzionesh: vetëkënaqjen dhe mendjemadhësinë. Dhe nga njerëz të tillë, Etërit e Shenjtë, që duan që ne të jemi të paqortueshëm, na urdhërojnë të provojmë Shkrimet e Shenjta dhe nga kjo do të mësojmë, që vëllai dhe vëllai të kenë këshilla të mira, siç tha Pjetri i Damaskut. Nëse nuk është e mundur të gjesh një plak të aftë në fjalë dhe në vepra, në imazhin e shenjtorëve babai udhëheq shkrimin e mirë të etërve; Atëherë, i vetëm në heshtje, në çdo mënyrë të mundshme duhet marrë këshilla shpirtërore nga etërit e shenjtë të mësimeve dhe udhëzimeve dhe çështjen e çdo gjëje dhe virtyti. Vërtet, kjo punë kërkon frikë e dridhje, pendim e përulësi, shumë sprovë të Shkrimeve të Shenjta dhe këshilla të vëllezërve unanime, dhe jo ikje e mohim, nën paturpësinë dhe vetëkënaqjen. I pafytyri, tha ai, dhe ai përbuzës, pasi ka kërkuar më shumë se dinjitetin dhe dispensimin e tij, me madhështi do të martohet me të para kohe për të kënduar në lutje pamore. Dhe përsëri: nëse dikush ëndërron të arrijë një mendim të lartë, një dëshirë të shejtanit, dhe të mos e ketë fituar vërtet atë, djalli e kap me lehtësi me kurthet e tij, si shërbëtori i tij. Dhe çfarë na duhet për të arritur sukses të lartë në lutjen inteligjente dhe të shenjtë, edhe pse vështirë se dikush nga errësira është i denjë, sipas Shën Isakut? Mjaft, mjaft që ne, të pasionuar dhe të dobët, të mos njohim asnjë gjurmë heshtjeje mendore, që është lutja mendore aktive, që largon nga zemra pretekstet e armiqësisë dhe mendimet e liga, vepra e murgjve fillestarë e pasionantë, nga e cila kushdo (nëse do Zoti) derdhet në lutje pamore dhe shpirtërore. Dhe duke e ngritur kotësinë e tyre në nivelin e barazisë, Vasili i Madh mëson këtë: abstenim, të folur, kujtdo që do të ngul sytë kundër forcës së trupit. Dhe kështu, mendoj unë, është marrëzi të shohësh se nuk shkatërrojmë forcën e trupit përmes pafundësisë së abstenimit, por e tregojmë atë në mënyrë të kotë dhe të paefektshme drejt veprave të mira. Është e duhura të kesh një trup efektiv, por jo të dobësohesh nga pafundësia. Sikur të ishte mirë të çlodhesh duke qenë trup dhe të shtrihesh i vdekur, mezi merr frymë; Zoti do të na kishte krijuar të gjithëve kështu që në fillim. Nëse asgjë tjetër ai e krijoi këtë; Ata mëkatojnë duke mos mbajtur atë që është e mirë, madje ashtu siç është. Le të shikojë vetëm asketi i devotshmërisë për të parë nëse keqdashja është fshehur diku në shpirt për hir të prishjes, nëse maturia dhe përulja e mendimeve të zellshme ndaj Zotit janë qetësuar diku, nëse ka pasur një lloj shenjtërimi shpirtëror dhe nëse ndriçimi që ishte në shpirt prej andej është errësuar. Nëse e mira e thënë shtohet, pavarësisht se në cilën orë do të ngrihen pasionet trupore, shpirti do të ushtrohet mbi gjërat e mësipërme dhe nuk do të lejojë që trupi të lejojë që pasionet të ngrihen. Për shkak se ka një dispensacion në shpirt, ai që ha ushqim dhe nuk ha asgjë kundërshtohet: nuk është vetëm agjërimi, por edhe ngrënia e vazhdueshme që është korrigjuar, ngrënia dhe lavdërimi për kujdesin e konsiderueshëm për trupin: nuk dihet se djegia e moderuar e epshit do të ndezë. Dhe përsëri Shën Isaku, sipas këtij fjalimi: nëse detyroni një trup të dobët përtej fuqisë së tij, ju shkaktoni pështjellim mbi pështjellim të shpirtit. Dhe Shën Gjon Klimaku: Pashë, duke folur, këtij armiku (mitrës) i jepet prehje, dhe unë i jap guxim mendjes. Dhe përsëri: duke parë se ai po shuhet nga agjërimi, bëj një kërkesë që të mos kemi besim te vetja, por të jetojmë në Zotin. Historia gjithashtu pajtohet me këtë, dhe murgu Nikon kujton për këtë: si në këto kohë një plak u gjend i vetëm në shkretëtirë, pasi nuk kishte parë një burrë për tridhjetë vjet, as bukë as bukë përveçse të rrënjoste, dhe duke rrëfyer se gjatë gjithë këtyre viteve ne kishim luftuar një demon plangprishës. Dhe Etërit arsyetuan se nuk kishte krenari, nuk kishte ushqim, nuk kishte verë, por kishte betejë, por plaku nuk ishte i stërvitur në maturi të zgjuar dhe në rezistencën ndaj taktikave të armikut. Për këtë arsye, Shën Maksimi tha: jepni trupit tuaj forcë dhe ktheni të gjitha përpjekjet tuaja në punë të zgjuar. Dhe përsëri, e Shenjta Diadokos: agjërimi, fjalimi, lëvdoni veten dhe jo Zotin, sepse ajo është punëtore, si të dojë në dëlirësi. Asketit nuk i takon të filozofojë për këtë, por të presim në besimin e Zotit fundin e mendimeve tona. Poshtë çdo dredhi të artistit nga instrumenti i premtimit, lavdërohet fundi kur, por këta presin çdo lloj shenje dhe prej tij do të dalë një truk i njohur. Duke pasur një udhëzim të tillë për të ngrënë, mos e vendosni gjithë kujdesin dhe shpresën tuaj në një agjërim të vetëm, por agjëroni sipas masës dhe forcës suaj dhe shtrihuni në punë mendore. Edhe sikur të kesh forcë të mjaftueshme me bukë dhe ujë, ka të mira. Në fund të fundit, ushqimet e tjera nuk e forcojnë trupin si buka dhe uji; Përndryshe, mos imagjinoni se e keni korrigjuar virtytin me agjërim, por prisni të fitoni dëlirësinë nga agjërimi. Dhe kështu në mendje do të ketë agjërim, tha Shën Dorotheu: nëse je i dobët, Shën Grigori i Sinait të urdhëron të hash një litër bukë e ujë, ose të pish tre ose katër gota verë, dua që të kesh shpëtim dhe nga ushqimi që të vjen, merr nga të gjithë nga pak, duke e ndërprerë ngopjen tënde, sikur nuk mund të bësh ngopjen e të gjithëve. Krijimet e mira të Zotit, duke e falënderuar Atë për të gjitha: dhe ky është një arsyetim i matur. Nëse keni marrë kungimin e të gjitha pjatave të marra dhe keni pirë pak verë, ju dyshoni në shpëtimin tuaj: ja, kjo është mosbesim dhe dobësi e mendimit. Lufta jonë nuk është kundër mishit dhe gjakut, por kundër sundimtarëve, fuqive dhe sundimtarëve të errësirës së kësaj epoke, frymës së ligësisë në vendet e larta. Luftëtarët e Mbretit Tokësor mbajnë një shpatë, janë të gatshëm dhe të aftë në betejë kundër kundërshtarëve; Ata mbajnë një shpatë të tillë dhe nuk janë luftëtarë, vetëm për hir të zakonit, dhe jo në përgatitje për betejë, sepse ata e dinë aftësinë se si të përballen me armikun. Kjo, në të gjitha aspektet, është një imazh i përsosur i luftës sonë shpirtërore, për të cilën tani flitet. Kushdo që heq dorë nga bota dhe është një murg me përvojë, pranon gjithashtu shpatën shpirtërore, si një luftëtar i Krishtit, dhe shkon në luftë kundër shpirtrave të këqij. Atij, dhe duke i folur në orën e tonit: “Merre, vëlla, shpatën shpirtërore”, që është fjala e Perëndisë, të cilën e mban në gojën, mendjen dhe zemrën tënde dhe thuaj pa pushim: “Zot Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua”. Por për kohën tonë! Sa shumë, nuk do t'i them të gjitha, e mbajnë këtë shpatë për qëllimin e vetëm të zakonit dhe jo për ndonjë nevojë abuzive! Duke mos qenë të vetëdijshëm se si ta konvertojnë këtë para syve të armiqve dhe të jetojnë me ta si një flakë, ata thjesht dhe mishërisht e përdorin këtë, dhe jo në të vërtetë; me fjalë të tjera: për një lavdi të psalterit, një litar dhe për katismën, tre më nderim, numri i lutjeve të jashtme përfundon. Turma, pasi e la mënjanë këtë fjalë të Zotit në fund, në vend që të shqiptojë armën flakëruese që ruan portat e zemrës, mjaftohet me një psalmodi të vetme, kanone dhe troparia, të cilat janë thelbi i traditës kishtare, duke imagjinuar se kjo lutje e shenjtë me pesë fjalë ishte menduar nga një murg i thjeshtë dhe i pa rezervuar si rregull. Mbani shpatën ose foljen tuaj në mendjen tuaj, sipas vëmendjes tuaj të brendshme, dijeni kohën kur ta ktheni atë kundër armikut dhe lutuni për arsye, pasione dhe mendime të liga, ose për mëkatet tuaja. Ndonjëherë, për shkak të ndonjë rrethane dhe mungesë kuptimi, zvarritje me fjalë ose inat, sy e epsh, ose kotësi e mendim e të ngjashme, dhe për këto ne godasim me ndërgjegjen tonë, dhe duke mos e duruar atë qortim, i drejtohemi Zotit, duke u penduar dhe duke u lutur nga zemra dhe mendja, duke kërkuar mëshirë për të qenë. I gjithë ky rregull bazohet në një pendim dhe vëmendje të vetme nga zemra, në imazhin e kësaj vejushe, e ulur para gjykatësit ditë e natë dhe duke kërkuar hakmarrje nga rivalja e saj. Dhe ky është urdhri për të bërë gjëra të zgjuara, që i përshtaten të pasionuarve: dhe askush të mos e përçmojë këtë fjalë, sikur ai që guxon t'i mësojë Zotit mëkate të tilla, mund të mësojë fuqishëm punën e zgjuar. Na jep pesë shkallë pasioni aktiv: a. Do ta çoj dikë në zemërim dhe në bezdi, që të mbetet gjithmonë i zemëruar me atë që e ka sharë, c. ai u pikëllua dhe e kujtoi të keqen për shumë ditë; le të zemërohet për një javë; d. vetëm një ditë për të kujtuar të keqen; pra le të jetë në hasmëri, të bezdisshëm, të ngatërruar dhe të turpëruar, në të njëjtën kohë të ndryshojë. Shikoni ndryshimin e madh në dispensacion: të dyja nën ferr janë të gjitha këto pasione, siç thotë Shën Dorotheos, dhe nuk është e përshtatshme që të tillët të prekin fuqishëm veprimtarinë inteligjente. Këto janë shëmbëlltyrat e një njeriu që është qëlluar nga armiku i tij dhe unë i marr shigjetat në dorë dhe i vendos në zemrën time, për të cilën thotë Teologu: të bësh mëkat vjen nga djalli. Më jep mua dhe nga të tjerët pesë gradë: a. e ofenduar dhe e pikëlluar, jo sikur e pranoi mërzinë, por sikur nuk e duroi; V. gjithnjë duke mësuar durimin, por duke ndjekur atë që është fitimtar nga bashkë-admirimi: d. duke mos dashur të shpërblejë të keqen, por duke admiruar nga zakoni; d. duke mos u përpjekur fare për të thënë keq, por duke u pikëlluar sepse bezdisja pranohet, por duke e parë veten me përçmim dhe duke u penduar për këtë; domethënë jo e pikëlluar, sikur të kishte marrë bezdi, por më tepër duke u gëzuar. Të gjitha këto pasione rezistuese janë: me vullnet, pasioni është i lodhur dhe nuk duan të veprojnë, por pikëllohen dhe luftojnë. Dhe unë jam si ai që pushkatohet nga armiku i tij, por jam i mbështjellë me armaturë dhe nuk pranoj ulcerat, siç tha Shën Dorotheu me të njëjtat fjalë. Është e përshtatshme dhe e fuqishme që ata të mësojnë punë inteligjente në çdo mënyrë: sepse këta pastrohen nga hiri i përditshëm i Krishtit, nëpërmjet lutjes mendore dhe pendimit çdo orë, për të cilin mistik flet: Nëse themi se nuk jemi mëkatarë, mashtrojmë veten: dhe nëse rrëfejmë mëkatet tona, ai është besnik dhe i drejtë, dhe do të na falë të gjithëve padrejtë dhe të padrejtë. Dihet gjithashtu se kjo lutje e shenjtë e Jezusit ka qenë një gur pengese dhe tundimi për shumë njerëz në kohët e lashta dhe sot. Edhe nëse ka shumë, por jo të gjithë, ata luten thjesht dhe nga jashtë, dhe nuk ka njeri që është rebel për këtë; Ata dinë shumë pak për veprimet artistike, të tilla si vëzhgimi i zemrës me mendje në lutje. Dhe vetë Gregori i Sinait u rezistua për herë të parë nga etërit më verbalë të malit Athos, kur ai filloi t'u mësonte atyre për këtë. Dhe nëse këta etër, pasi u larguan nga qyteti, u penguan për këtë punë: atëherë çfarë duhet thënë për manastiret që janë caktuar në botë? Megjithatë, kushdo që dëshiron të shpëtojë shpirtin e tij, duhet t'i nënshtrohet Shkrimeve dhe mësimeve të Etërve të Shenjtë, dhe jo një njeriu të mishit. Jo në një cep, por në mes të vetë qytetit mbretërues, lulëzoi kjo vepër e shenjtë mendore, dhe jo vetëm në manastiret, por mbi të gjitha vetë Patriarkët e Kostandinopojës ishin punëtorët dhe mësuesit e kësaj. Gjoni, them unë, Chrysostom, Fotius, Callista, një nga ish-pasardhësit e kohës në fronin patriarkal, për të cilin shkruan Shën Simeoni i Selunionit, ashtu siç shkroi të gjithë librin e tij për këtë praktikë të vetme të lutjes mendore, gjithçka e mençur dhe artistike. Përndryshe, nuk është me vend të mrekullohemi me këtë, pasi sot një mësim dhe shkrim i tillë i shenjtë nuk është konsumuar me asnjë fjalë në mesin e manastirit. Kushdo, nëse dëshiron, murg ose laik, mund të këndojë psalme dhe kanone për lutjen e përbashkët të Kishës së Etërve të Shenjtë, kushtuar: Por askush nuk mund të flasë Zotin Jezu Krisht me mendje, madje edhe me Frymën e Shenjtë, sipas Apostullit. Për këtë arsye, Etërit e Shenjtë, ish-punëtorë dhe mësues të kësaj, këndimin e jashtëm e krahasojnë me një djalë të vogël, por lutjen mendore me një njeri të përsosur. Jakobi dhe Shën Grigori i Sinait, i cili në fillim, për të panjohurën më mirë, mbante vetëm këngën, u udhëzua edhe nga një farë Kretasi, duke shkëmbyer shumë këngë me lutje mendore dhe nga përvoja e mësuar se nuk kishte sukses kaq të shpejtë dhe të lehtë nga të kënduarit, si nga lutja, ai i urdhëroi të gjithë të kishin gjithë zell në lutje dhe të këndonin pak për dëshpërimin. Përndryshe, edhe ju, pa dyshim, bëni këtë, që të mos ju thuhet për mosbindjen tuaj, përgjigja e Apostullit, duke thënë: "Kjo është kënaqësia e zemrës sime dhe lutja drejtuar Zotit sipas Izraelit - ose është për shpëtim: Unë u dëshmoj atyre se kanë zellin e Perëndisë, por jo sipas arsyes: sepse nuk e kuptojnë drejtësinë e tyre, duke mos parë drejtësinë e tyre. Çfarë thotë Shkrimi në gojën tënde dhe në zemrën tënde, që nëse rrëfen me gojën tënde Zotin Jezus, do të shpëtohesh; pandërprerë, herë me zemër, herë me buzë, duke thënë: "Zot Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua". Kushtoji vëmendje vetes dhe kokëfortësisë suaj, o njeri, që për këtë arsye Zoti të mos dërgojë mbi ty një frymë hidhërimi: sytë nuk shohin dhe veshët nuk dëgjojnë; Mos shpresoni për asgjë tjetër, thjesht besoni, të keni sukses në ndonjë gjë shpirtërore, nëse nuk guxoni ta thërrisni Jezu Krishtin kundër çdo mendimi të mbrapshtë dhe kundër çdo ushtrie të armikut, thotë Shën Hesychius: kundër armiqve tuaj, në qiell e në tokë, nuk do të gjeni armën më të fortë se emri i Krishtit. Dhe nuk mund t'i shpëtosh fuqishëm pijes së hidhur të mendimeve të liga, nën fundin e tortës 30 bukë të ngrënit, derisa të jesh xheloz për të ngrënë bukën e pastër që zbriti nga qielli, ngrënësit e së cilës nuk do të kenë uri përgjithmonë, duke pranuar gëzimin dhe gëzimin, dhe jo frikën ose ngushëllimin pa fjalë, që është një mendim i gëzueshëm. Ashtu si ligji, i cili nuk mund ta bëjë njeriun në vetvete pa mëkate, i dërgon të gjithë te Krishti, dhe edhe nëse duam këtë, edhe nëse e imagjinojmë të jetë, ne e pakësojmë atë: po ashtu edhe këndimi i jashtëm, pasi e ka stërvitur më parë punëtorin, i dorëzohet Krishtit dhe është lutje mendore e Jezusit, sikur nuk mund ta kthejë atë në veprim shpirtëror, edhe nëse kjo këndim për hir të lutjes është i shkurtër: Krishti: nuk ka faj të kënduarit, ashtu siç ka kundërshtim ndaj ligjit hebre, por vetëm mendja e tyre trupore dhe injoranca e fuqisë së fshehur në Shkrimin e Shenjtë. Ata mendojnë se të shqiptosh zëra të ëmbël dhe të derdhësh fjalë të kuqe nga gjuha, domethënë është fillimi dhe fundi i lutjes drejtuar Zotit: ata nuk e kuptojnë atë që u tha nga Zoti: "Sepse, nëse besoni në mua, do të rrjedhin lumenj" nga barku i tij "ujë i gjallë", sepse kushdo që pagëzohet nga lart e merr këtë ujë të gjallë në thellësi të zemrës së tij, e cila është shkruar në mënyrë misterioze për jetën e tij. Zotmbajtësi, sikur të kishte prerë zemrën e tij të pabesë, duke thënë: “Si e mban në zemër Zotin e tij”? Dhe gjeta këtë fjalë brenda prej ari: Jezu Krishti. Dhe kështu, nëse Zoti sheh për të mirën tonë, ai e ngre, siç dëshiron, mesazhin, përmes një fillimi kaq të mirë, në lutjen pamore mendore. Por netizenët, edhe ata që janë mendjelehtë, duhet të thirren, duke dëgjuar, sikur të ndodhë një paraardhje e shpejtë përmes kësaj lutjeje aktive mendore, të martohen para kohës së tyre në pamje, duke menduar, sikur kjo të gjendet në duart e atyre që e duan. Miqtë, duke e kuptuar se jo të gjitha lutjet pamore janë të denja, por vetëm ato të voglat, dobësohen, ose në fund nuk u intereson lutja mendore aktive, përveç se nuk ka njeri që mund t'i shpëtojë fuqishëm ndikimit të pasioneve dhe formimit të mendimeve të liga, për të cilat do të torturohen në orën e vdekjes, dhe përgjigja do të jepet në gjykimin e tmerrshëm. Për këtë arsye, ne duhet të kuptojmë se nuk jemi të dënuar në çdo mënyrë për lutje pamore, duke mos qenë të denjë për të mbjellë për dobësinë tonë, por për respekt mendor dhe të përzemërt, me to mund të qëndrojmë fuqishëm kundër djallit dhe mendimeve të liga, duke e mposhtur atë jo nga vetja, por nga emri i tmerrshëm i Krishtit, imamët i japin fjalën Zotit: sepse, duke mbajtur dhuratën e Krishtit më së shumti, ne flasim më së shumti, duke e bërë më të vërtetën, duke e bërë më të vërtetën. duan të mësojnë se si t'i thërrasin Atij për ndihmë në orën e betejës. Dhe vetëm për këtë apostulli na qorton duke thënë: A nuk e dini se Jezu Krishti është në ju? A nuk jeni të aftë në natyrë: a nuk jeni të stërvitur për të vepruar me mendjen në zemër emrin e Krishtit? Nëse dikush mendon se kjo është nga hiri, dhe jo nga natyra, ky është me të vërtetë mashtrim: ky, cilido qoftë thelbi i tij, duhet të përpiqet jo të dashurojë, por të reflektojë. Një lloj tjetër ngrohtësie vjen nga zemra, dhe edhe nëse mendja zbret në mendime epshore, mashtrimi është me të vërtetë një gjë. Nëse trupi është shkrirë plotësisht nga zemra, por mendja është e pastër dhe pa pasion, dhe duket se është ngecur në thellësitë e brendshme të zemrës, ky është me të vërtetë hir dhe jo mashtrim. Mirëpo, nga mospërfillja ekstreme, për më tepër, duke mos ditur se çfarë është maja, ose mesi i zemrës, dhe cila është gjysma dhe cili është fundi i kësaj, namazi fillon të veprojë nga poshtë në fund të zemrës tek ijët, dhe kështu prek zemrën me një pjesë të mendjes dhe një pjesë të ijeve. Ata i thërrasin vetes hijeshi, si magjepsësit e gjarprit: nuk është aq i fuqishëm që ata që krijojnë vëmendje t'i shpëtojnë shoqërimit të armikut. Miqtë, të vuajtur nga moskuptimi dhe vrazhdësia e fundit, nuk dinë më poshtë se ai vend i zemrës, nën thithin e majtë dhe anësorin e ekzistuesit, por duke e përfytyruar në mes të kërthizës së barkut, guxojnë, mjerisht për hijeshitë e tyre! Pra veproni me mendjen tuaj dhe lutuni. Përndryshe, duke ditur nga shenjat e tilla, është e udhës, siç u tha, të krijohet vëmendja dhe lutja me mendje në mes të zemrës nga lart nga gjoksi, e jo përgjysmë nga gjoksi, e sidomos nga poshtë nga ijët. Gjithashtu, të njohim me ndjenjë mendore ngrohtësinë në lutje, e cila është Hyjnore, e derdhur në zemër, si melhem aromatike, nëpërmjet pagëzimit të shenjtë dhe që na ka ardhur nga krimi i të parëve tanë, ose që është dëbuar nga djalli. E para fillon në një zemër me lutje dhe përfundon lutjen në zemër, duke i dhënë shpirtit njoftim dhe fryte shpirtërore. E dyta fillon nga veshkat dhe namazi mbaron te veshkat, por mizoria, ftohtësia dhe pështjellimi i shkaktojnë shpirtit. E treta, nga vendosja e një ndjesie djegieje epshore, ndez zemrën dhe shpirtin me epsh epshore, duke e rrëmbyer mendjen në mendime të liga dhe duke tërhequr trupat në bashkimin e trupave, madje në një mënyrë të fuqishme të zellshme që së shpejti të njihen dhe të destinohen. Përndryshe, siç ka thënë Grigorsh Sinait, armiku transformohet brenda ijëve natyrale, si të dojë, duke nxitur djegien e tij në vend të ngrohtësisë shpirtërore, dhe në vend të gëzimit, duke sjellë gëzim pa fjalë e ëmbëlsi të lagësht, dhe si hiri veprues, e detyron hijeshinë e tij të mos hajë; por koha, aftësia dhe ndjenja e dukshme e mësojnë atë të krijojë. Dhe me kalimin e kohës, me përvojën, dhe me ndjenjën, lajthitja njihet: për këtë arsye, nuk është e përshtatshme të kesh frikë ose të dyshosh në Zotin ftues, sipas fjalëve të të njëjtit shenjtor. Nëse nuk jeni joshur, keni pësuar dëme në mendjen tuaj, kuptoni se kjo ka vuajtur nga vetëkënaqja dhe arroganca. Etërit e shenjtë nuk kanë shkruar shumë për lajthitje, të llojeve dhe gabimeve të ndryshme që i ka gjetur vepruesi, jo nga frika ose nga largimi ynë nga vepra e shenjtë e kësaj vepre, por për kujdesin dhe njohurinë tonë për mashtrimin dhe veprimin e mbrapshtë të Satanait, për hir të të cilit rruga mbretërore që nuk bie urdhërohet të mbajë të gjithë ata që luftojnë me pasionet në dy ose vëllezërit, vëllezërit në shkretëtirë, ku jetojnë në të mirë dhe i këshillojnë. shkrimet e shenjta janë në provë ditë e natë; ata mund, me hirin e Krishtit, të mësojnë pa pretendime në këtë punë mendore. Disa, nga turma, kanë dalë nga askund, ndoshta disa nga murgjit e tanishëm nuk u jepen veprimet e Frymës së Shenjtë, si ato të mëparshmet: sepse tashmë ka kaluar, thonë ata, të tilla janë kohët. Por kjo është një pengesë për ata që thonë: sepse etërit folën për këto shenja dhe mrekulli, për hir të tyre ka njëfarë humbje besimi, sipas fjalëve të Krishtit: ata që nuk e kanë parë lumturinë kanë besuar; dhe jo për ndërprerjen e veprimit të Frymës së Shenjtë. Kjo, në fillim të çdo besimtari, padyshim që i jepet dhe mbetet në ne pa humbur, edhe nëse nuk i ndiejmë, duke qenë të vrarë nga mëkatet: dhe ne duhet, duke kryer urdhërimet dhe duke i thirrur Jezu Krishtit, që është në zemrat tona, ta pranojmë këtë dhuratë dhe ta shohim me mençuri, sikurse e marrim përsipër, sikur ligji shpirtëror të jetë shkruar në pllakat e Krishtit, të flasë drejtpërdrejt në pllakat tona. lutje kerubine nga zemra. Unë jam i lumtur që e përballoj këtë me drejtësi, duke mos u penduar për fajin e mëkateve për të shkaktuar një ves në kohë ose mbi Perëndinë në varfërimin e veprimit të Frymës së Shenjtë. Por tre gjigantët më të egër ia kanë atribuar gjithë këtë faj mosbesimit, them unë, dhe dembelizmit, dhe neglizhencës, duke hequr dorë nga gënjeshtra dhe duke ngrënë të vërtetën, padyshim që do të fillojmë të mësojmë punë të zgjuar, duke lënë mënjanë veten dhe tre kundërshtarët më të rëndësishëm: dashurinë për veten, them unë, dashurinë për paranë në kotësi, nga të tjerët ne mund të bëjmë kotësi. Para së gjithash, një lëvizje e caktuar fillon në trupin e atij që përpiqet dhe dëgjon në lutje, si kërcimi nën lëkurë, të cilin ata e imagjinojnë si një gjë të caktuar, si një hijeshi. Ngrohtësia vjen nga veshkat, sikur ato të rrethojnë, dhe ajo hijeshi duket se ekziston: nuk jam unë esenca e sharmit, por thelbi i natyrës është vetia që lind nga kjo vepër. Nëse dikush e lavdëron këtë, sikur të ishte nga hiri, dhe jo nga natyra: ky është me të vërtetë mashtrim. Sido që të jetë ky thelb, njeriu duhet të përpiqet të mos e dojë atë, por ta pasqyrojë dhe ta lërë mënjanë. Një lloj tjetër ngrohtësie vjen gjithashtu nga zemra, dhe edhe nëse mendja zbret në mendime epshore, mashtrimi është vërtet mashtrues. Nëse trupi është shkrirë plotësisht nga zemra, por mendja është e pastër dhe pa pasion, dhe duket se është ngecur në thellësitë e brendshme të zemrës, ky është me të vërtetë hir dhe jo mashtrim. Ndonjëherë ndodh që të ketë një ndjenjë të tillë dhe djersitje nga sasia e nxehtësisë që ndodh në trup. Dhe pastaj veprimi i shenjtë lëviz nga zemra, duke marrë si një gjethe nga zemra dhe duke lëvizur mendjen nga ato të brendshmet, sikur të kapet pas atij veprimi hyjnor, sikur të thërrasë shpesh: Jezusi im, Jezusi im. Sepse në hapjen e zemrës kjo mendje thërret pikërisht: Jezusi im, dhe mendja nuk mund të thotë gjithçka: Zoti Jezus Krisht, Biri i Perëndisë, më mëshiro mua, nga hapjet e shpeshta të zemrës, por pikërisht: Jezusi im. Ata që thonë se i falin të gjitha namazet në një dispensacion të tillë, mashtrohen. Sa herë që mendja ngjitet, si një vdekje, pas veprimit hyjnor, pasi ka hyrë në zemrën më të thellë, ajo nuk mund të bërtasë më shumë, përveçse me siguri, Jezusi im. Pastaj vjen një lutje e shenjtë dhe tmerr nga zemra, ndërsa ngushëllimi nga një veprim i shenjtë është i madh. Dhe pastaj ai kërcen: dhe një lot rrjedh ëmbël nga zemra dhe rrjedh më i ëmbël nga sytë, dhe ky është pikëllim i gëzueshëm. Atëherë zemra zemërohet nga ritet e shumta të shenjta dhe i gjithë trupi ndizet dhe mendja thërret me tmerr: Zot, ki mëshirë. Dhe si një enë plot me vaj, e ngrohim barin nga zjarri; nga pjesa më e madhe e besimit është derdhur; Kjo është ajo që ndodh në zemër: ndonjëherë ajo kthehet nga veprimi hyjnor, derdh ngrohtësi në trup dhe e krijon atë të përflakur, dhe atëherë i sëmuri e kupton këtë, sikur qenia e tij e brendshme do të kërcejë më qartë. Ka edhe disa sakramente të tjera të lavdishme për ata që kanë dispensacionin e folur: ka gjithmonë dritë, dhe gjithashtu ndriçimi shikon brenda, duke e ndriçuar atë më shumë se dielli, duke nxjerrë dritë nga zemra. Në zemrën time ka sakramente të tjera që nuk mund t'i shpreh me shkrim: sepse mendja sheh gjithë krijimin dhe, e tmerruar nga lëvizja e veprimit të shenjtë dhe nga sakramentet hyjnore që shoh, ajo dërgon nga thellësia e zemrës sime himne që nuk mund t'i shpreh me shkrim. I gjithë personi hyjnizohet më pas nga lëvizja hyjnore, jashtë çdo gjëje materiale dhe shqisore, dhe sikur të ishte i pakontrollueshëm nga gëzimi, sikur dikush të ishte i zhytur në shumë verë. Është gjithashtu nga kjo që mendja admiron vizionin e Hyjnores dhe sheh misteret që janë të tmerrshme, edhe nëse nuk mund të shkruaj në detaje. Mendja sheh vizionin Hyjnor dhe sheh gjithashtu kënaqësinë e të drejtëve, mirësisë qiellore. Edhe më lart, mendja sheh misteret e tmerrshme dhe të lavdishme në parajsë dhe sado që njeriu admiron pretekstin e të kundërtës, ai ende sheh më të mëdhenjtë, sikur t'i ishte dhënë Fryma. Atij i qoftë lavdia përjetë. Amen. Parathënie e librit të Hesikut të bekuar Jeta dhe mësimi i Etërve të Shenjtë në një mënyrë të vogël krahasohet me providencën e jashtme të njeriut, që ka të bëjë me të gjitha kërkesat e nevojshme trupore: sepse ai që ka studiuar të gjitha llojet e arteve dhe dinakërisë fiton të gjitha gjërat e nevojshme për jetën e tij; i zellshëm në mënyra të tjera për bujqësinë në duar lara-lara 31, ai merr çdo kërkesë për shtëpinë e tij; Disa nga më të menduarit, në vend të këtyre dhe arteve e zejeve të tjera, fitojnë një anije, ose një rrush, dhe nga këtu ata marrin çdo kërkesë për veten e tyre, përveç të gjitha thashethemeve dhe mundimeve që vijnë nga tregtia e ashpër dhe e pabarabartë lara-lara në jetë. Kështu ndodh edhe në jetën shpirtërore: një nga shenjtorët është babai, duke parë dobësinë e atyre që sapo vijnë në monastizëm, për t'u dhënë atyre psalmodi të vazhdueshme me kryerjen e urdhërimeve të Krishtit, kanuneve dhe tropareve, të vendosura nga Fryma e Shenjtë për lavdërimin e Zotit dhe të sunduara nga murgu. Miqtë, pasi kanë mësuar aftësitë më delikate të mendjes shpirtërore, nuk duan t'i mësojnë fillestarët të qëndrojnë vetëm në trup, por u japin atyre një këndim të moderuar me urdhërimet e Krishtit, që është Zyra e Mesnatës, Mëngjeset, Orët, Mbrëmja dhe Mbrëmjeja, dhe udhëzojnë, në vend të psalmodisë dhe kanuneve të vazhdueshme, të bëjnë këtë me zemër të madhe veprimin e shpirtit, duke shtuar, duke e shtuar këtë lutje shpirtërore. lutja, atëherë pa dyshim e braktis rregullin e jashtëm të folur; Kjo plotësohet me lutje të brendshme; dhe të tilla pjesërisht, dhe jo shumë, tradhtojnë punën inteligjente, thotë Shën Grigori i Sinaitit. Të tjerë, nga sprovat dhe sprovat e shumta të të gjithë shenjtorëve, jetojnë dhe shkruajnë, veçanërisht nëpërmjet veprimit dhe urtësisë së Shpirtit të Shenjtë e Jetëdhënës, duke udhëzuar, mbështetur 32 dhe jo stërvitje private për fillestarët ose duke bërë lutje mendore: këtë thonë ata se është dënimi i pasioneve në kryerjen e urdhërimeve të Krishtit, dhe e ndajnë, si ky, paradiskutim në dy parime. dhe ndahet në dy rrjedha, pra në lutje aktive dhe pamore; dhe kështu ata urdhërojnë që të kemi gjithë kujdesin për punën e zgjuar, këndimi i vogël jeshil është i pranueshëm në kohën e dëshpërimit: orët dhe këngët e kishës janë tradita për të gjithë të krishterët në përgjithësi, dhe jo për ata që duan të heshtin. Përndryshe, me udhëzimin e Etërve të Shenjtë, për të cilin folëm në fillim, dikush vjen në begati, por është shumë inerte dhe e dhimbshme; e dyta është më e përshtatshme dhe më e lehta; së treti, në çdo gjë, shpejt, me gëzimin dhe praninë e shpeshtë të Frymës së Shenjtë, duke konfirmuar dhe informuar zemrën, kjo ndodh, veçanërisht me zellin më të zellshëm dhe vullnetin e mirë, dhe jo nga detyrimi i frikës ligjore: për ëmbëlsinë e vetme të zemrës dhe ngushëllimin shpirtëror, njeriu përpiqet me zell të lutet, dhe jo për ndonjë gjë tjetër, dhe në vend të tij flitet vetëm për një rregull të brendshëm ose të jashtëm. lutuni ose mësoni: e gjithë kjo përmbahet në të. Kujtimi i vdekjes, dhe aq më tepër, ndjenja e gjykimit dhe e mundimit të përjetshëm dhe heqja dorë nga Zoti, janë të ndërthurura me të sikur të ishin një dhe e njëjta gjë. Për këtë arsye, për hir të një doseje të vetme, si një anije e vetme, apo rrushit, siç thonë ata, dikush mund ta menaxhojë gjithë jetën e tij në heshtje. Si ndodh që kjo lutje e shenjtë shpërbëhet me urdhër të Zotit dhe largon demonët dhe pasionet, dhe përsëri: dhe si ndodh që ai që është i pakujdesshëm ndaj urdhërimeve, më pak i shqetësuar për të bërë gjëra të zgjuara, por i zellshëm në këngë, ndonjëherë vuan nga pasionet dhe bie në lëngim të përjetshëm? Shkelja e urdhërimeve të Zotit shihet në mënyrë të njëtrajtshme tek të gjithë, por diversiteti vepron si një lumë gjigande: dikush e bën qëllim që të mos shkelë urdhërimet, as të përpiqet për pasion, por për shkak të ndonjë rrethane, ose sikleti, ose abuzimi, i ndodh të ofendojë dikë, ose të ofendohet, ose të bëhet i përbuzur dhe i mashtruar nga vetvetja dhe i mashtruar. justifiko veten, ose të flasësh kot, ose të gënjesh, të shpjegohesh ose të dehesh, të kesh një mendim të keq ose të ngjallësh një pasion e të ngjashme, që është shkelje e qartë e urdhërimeve dhe rënie e shpirtit. Dhe ky, pasi ka rënë në dashuri me Zotin, në të njëjtën orë fillon të shikojë veten dhe me pendim të bjerë para Zotit me një lutje mendore nga zemra, ta falë dhe t'i japë ndihmë, që askush të mos bjerë në prerjen e mëkatit. Dhe ky është fillimi i zbatimit të urdhërimeve dhe ruajtjes së zemrës suaj nga tundimet e së keqes në lutje, me frikë dhe dridhje, që të mos bien për hir të mbretërisë së qiejve. Tjetri bie e ngrihet, mposhtet dhe pushton; një tjetër mundohet dhe mundohet, por këtë të fundit e pushton ftohja e pasionit; tjetri nuk dëshiron të shpërblejë të keqen, por admiron zakonin; tjetri mundohet, duke mos thënë fare se është e keqe, por hidhërohet, sikur të pranohet mërzia; tjetri nuk pikëllohet, se e ka pranuar mërzinë, por përkundrazi gëzohet: këto janë të gjitha pasione rezistuese, sepse e kanë lodhur pasionin me vullnet dhe nuk duan të veprojnë, por hidhërohen dhe përpiqen: Etërit rekos, sikur çdo gjë që nuk do shpirti, është pak kohë. Dua të flas për ata që e zhdukin pasionin: ka dikush që gëzohet kur merr bezdi, por ka një shpërblim për të: kjo është nga ata që e zhdukin pasionin, por jo me arsye. Gëzohet një tjetër, i pranohet mërzia dhe ka, sikur duhet të mërzitet, nga frika se mos i jep faj atij: ky e zhduk pasionin me arsye. Është edhe një tjetër, që jo vetëm gëzohet që mërzitet dhe bën banjë për vete, por edhe hidhërohet për sikletin e atij që e ka mërzitur: Zoti na çoftë në një dispensacion të tillë! Po ju them një shëmbëlltyrë, i cili është si ai që vepron me pasion dhe e pranon atë: si një njeri që u qëllua nga armiku i tij, unë i marr shigjetat në dorë dhe i vendos në zemrën time. Por nëse i reziston pasionit, je si dikush i qëlluar nga armiku yt, por i mbështjellë me forca të blinduara dhe nuk do ta pranosh plagën. Dhe kur e zhduk një pasion, jam si dikush që pushtohet dhe i gjuaj shigjetat dhe i shtyp ose i kthej në zemrën e armikut. Zoti na dhëntë forcë, por edhe nëse nuk e zhdukim pasionin, le të mos veprojmë dhe t'i rezistojmë! Është me vend, pra, që Shën Dorotheu, pasi ka hequr dorë nga një rezistencë dhe dënim i tillë i pasioneve, të tregojë se kjo është një nga urdhërimet. Dhe ja ku flasim, sikur ti i reziston pasionit, më krahasojnë me atë që pushkatohet nga armiku, por është mbështjellë me armaturë dhe nuk pranon ulcerat: përndryshe, çfarë faji do të ketë ai që nuk është i plagosur të ketë frikë të bëjë gjëra të zgjuara? Duke qenë se është lidhur me këtë punë të shenjtë nga urdhërimet, a nuk dëshiron vërtet të jetë i suksesshëm dhe jo vetëm nëpërmjet urdhërimeve? Më e qartë, për hir të njohjes së të dyja këtyre banesave, le të përmendet secila këtu me emër. I pari, duke iu nënshtruar ligjit, këndon vetë. I dyti, duke e detyruar veten të bëjë punë inteligjente, merr gjithmonë me vete emrin e Jezu Krishtit për të konsumuar armikun dhe pasionet me mendime të liga. Ai gëzohet edhe nëse mbaron së kënduari; Ky falënderon Zotin, nëse në heshtje, përveç mendimeve të liga, lutja funksionon. Për këtë arsye ka me kujdes sasinë: për këtë ka cilësi; Atij, me nxitim për të përmbushur numrin e këngëve, i bashkëngjitet shpejt një mendim i gëzueshëm, duke mos u mbështetur në asgjë, për të thirrur Zotin Jezu Krisht, duke mos ditur, ushqen dhe rrit fariseun e brendshëm, nëse ai nuk i vë veshin vetes. Me këtë cilësi të lutjes lidhet, ndonjëherë, njohja e dobësisë së dikujt dhe ndihma e Zotit. Duke u lutur më shumë se lumi, duke i bërë thirrje Zotit Jezus kundër pretekseve të armikut, pasioneve dhe mendimeve të liga, ai i sheh këto shkatërrime nga emri i tmerrshëm i Krishtit dhe kupton fuqinë dhe ndihmën e Zotit: dhe përsëri, ne jemi të detyruar dhe të hutuar nga mendimet e liga, ai e njeh dobësinë e tij, sikur nuk është në gjendje t'i rezistojë vetë këtyre gjërave. Dhe ky është i gjithë rregulli dhe jeta e tij: edhe nëse armiku mund t'i japë një mendim të gëzueshëm këtij dhe fariseut, atëherë ai është i gatshëm t'i thërrasë Krishtit për një justifikim të tillë, si dhe për të gjitha mendimet e liga, dhe asnjë armik nuk do të ketë kohë ta sulmojë atë. Por dikush thotë se është e fuqishme që ai të thërrasë Krishtin për një justifikim të tillë: është e fuqishme për të; Nga ana tjetër, pasi çdo mesazh është një tundim, tani nuk ekziston një zakon i tillë, që ata që e praktikojnë këtë rregull të mësojnë të luten kundër mendimeve të liga. Njerëz të tillë veçanërisht nuk pranojnë fjalët e folura ose të shkruara për vëmendjen e brendshme, e cila përmban artin e lutjes për mendimet e liga. Jo saktësisht nuk pranojnë, por edhe rezistojnë dhe japin mësues për veten e tyre, duke thënë të mos jemi të rinj në këtë vepër inteligjente nga tradita e Etërve të Shenjtë, përveç një psalmodi të vetme, troparie dhe kanunesh, të vepruara me gojë e me gjuhë. Edhe sikur t'i thonë dhe t'i mësojnë këto gjëra në mënyrë të padrejtë, të gjithë do t'i dëgjojnë; Për një lutje të tillë nuk ka nevojë për stërvitje ose heqje dorë nga epshet e kësaj bote, por kushdo, edhe nëse dëshiron, mund të lutet në këtë mënyrë, qoftë murg ose laik: punë e shenjtë mendore, pasi është një art i lavdishëm dhe i perëndishëm më shumë se të gjitha artet, dhe përveç heqjes dorë nga dynjaja me epshet e saj, askujt nuk e bën shumë këtë mësim dhe stërvitje. i varfër: dhe lufta joshtypëse ndodh pa ditur fuqinë e shkrimit të shenjtë dhe më shumë se tundimi i vëmendjes inteligjente ndaj njeriut të brendshëm. Me të gjitha këto, është me vend të kesh kujdes nga devijimet e drejta dhe të gabuara, ky është dëshpërim dhe pafytyrësi. Dhe përsëri, duke dëgjuar dhembshurinë e madhe të Zotit për ne mëkatarët, nuk duhet të guxojmë të guxojmë pa frikë vjehrrën tonë, veçse me përulësi të madhe dhe duke i bërë urdhërimet, me të gjitha mundësitë tona, për këtë rit të shenjtë inteligjent; por me vetëdije, guximi dhe dëshpërimi i të qenit nga armiku, të dyja janë të forta; dhe kështu, me shumë prova të Shkrimeve të Shenjta dhe këshillat e të aftëve, mësojeni këtë punë me përulësi. Për të larguar, duhet zbatuar edhe kjo, si një armë e madhe kundër armikut dhe epsheve të liga të kujtimit të vdekjes, ose Gehenës dhe mundimit të përjetshëm, ose Gjykimit të Fundit, torturuesve të torturuesve nga ajri, ose mbretërisë së qiejve dhe gëzimit të shenjtorëve dhe gjëra të tjera të ngjashme. Përndryshe, e gjithë kjo është shumë e dobët për ne, pasionante dhe pa sens, përveç vëmendjes mendore dhe thirrjes së emrit të Jezu Krishtit. Kujtoni edhe ata! Dhe në ata që e kanë kapërcyer pandjeshmërinë, mesazhi është të shuajnë epshet e mishit dhe të zhdukin mendimet e liga nga shpirti: por emri i tmerrshëm i Jezu Krishtit ka fuqi të madhe dhe të pakrahasueshme për t'i zhdukur të gjitha nga zemra dhe mendja. Për këtë arsye, ne e shfrytëzojmë thelbin e punës mendore në një kujtim të tillë, veprojmë me forcë të jashtëzakonshme, duke i dhënë vetë asaj lutje jo pak ngutje: veçanërisht, nga lutja vetë, si një dritë ndriçuese, e larguar nga errësira ekzistuese nga mendja dhe errësira e pasioneve me emrin e Jezu Krishtit. Për të plotësuar gjithë atë që është shkruar këtu, kjo është bashkangjitur edhe nga fjalët e Shën Anastasit të Sinait, i cili gjithashtu tha: Ne kuptojmë dhe reflektojmë për ata që marrin Misteret e Shenjta të trupit dhe gjakut të Zotit, sikur disa mëkate njerëzore dhe të volitshme kanë mëkate të dhimbshme, si: me gjuhë, me dëgjim, ose me sy vjedhurazi ose me mendjemadhësi, me mendjemadhësi, ose me mendjemadhësi, duke blasfemuar vetveten, duke i rrëfyer Zotit dhe duke pranuar kështu Misteret e Shenjta, ne besojmë se një pranim i tillë i Mistereve të Shenjta ndodh në pastrimin e mëkateve. Kjo arsye, dhe kjo masë, vlen edhe këtu për rrëzimet që u ndodhin atyre që mësojnë të bëjnë lutje mendore. E megjithatë baballarët thonë se çelësi është të kuptuarit e shkrimeve, lutja mendore dhe e shenjtë, por ata që nuk duan ta mësojnë këtë, qartë, pasi jo të gjithë mund ta dinë fuqinë e Shkrimit të Shenjtë dhe Atërores: për këtë arsye, ata që flasin pak e shumë për maturinë mendore, e sjellin këtë nga shkrimet, pasi është e përshtatshme fillimisht, për të korrigjuar shqisat dhe nuhatjet që janë prekëse. që njeriu të mos mëkatojë me këto; dhe kështu, pasi ta korrigjoni këtë të mirë, filloni lutjen mendore. Dhe të tillëve ai u përgjigjet: nuk ka kush, o miq, të flasë në kundërshtim me korrigjimin e ndjenjave trupore; Por nëse e ndajmë korrigjimin e këtyre nga puna e zgjuar, do të shfaqen shumë mosmarrëveshje. Para së gjithash, Shën Hesikiu i thotë nënës së tij: Kini frikë Zotin dhe zbatoni urdhërimet e Tij, me sensualitet dhe zgjuarsi: nëse e detyroni veten t'i zbatoni me zgjuarsi, pak nga pak dhe sensualisht do ta ngulitni punën në to. Dhe përsëri: nëse jo në mes të barkut, por në mes të zemrës, një person do të bëjë vullnetin e Zotit dhe do të mbajë ligjin, por ai mund ta bëjë këtë jashtë. Dhe Simeon Teologu i Ri tha: Etërit e Shenjtë e dinë se me punën e brendshme është e përshtatshme të korrigjohen të gjitha virtytet e jashtme, braktisja e punës së jashtme dhe vendosja e çdo kujdesi mbi kujdesin e brendshëm, etj. Ti, o mik, cakto distancë dhe kohë për ruajtjen e ndjenjave trupore për të stërvitur lutjet mendore, dhe kështu dukesh injorant për rendin dhe veprimet e zemrës: aftësia udhëheqëse e lutjeve mendore nuk e ndan kohën në të dyja këto, por i udhëzon në mënyrë të barabartë dhe kolektive në stërvitje: ato e zhytin mendjen në orën e lutjes brenda zemrës, duke mos lejuar që mendja të rrjedhë në zemër, duke mos e shuar mendjen; Unë nuk e kam ngritur mendjen në ndjenjat e trupit, këto të kota mbeten jashtë dhe kështu i japin heshtje të madhe mendjes dhe zemrës, ashtu si vetë vjehrrat stërviten pak nga pak nga ruajtja e mendjes për epshin trupor. Dihet gjithashtu se as koha, as gjërat, as një orë e atyre që duan të debatojnë për gjëra të tilla, nuk mbeten të pakta, e megjithatë kjo mbetet e shkruar në Teologun e ri: siç i takon atij që dëshiron të mësojë punë inteligjente, para së gjithash të ruajë ndërgjegjen e tij ndaj Zotit, ndaj njeriut dhe ndaj gjërave. Sepse besoj se në një orë a minutë njeriu mund ta pajtojë ndërgjegjen e tij me Zotin, si nga njeriu ashtu edhe nga gjërat, sipas mësuesit të madh: thumbi, kjo është klithma e ndërgjegjes, aktiviteti mendor nuk kënaq, është e dobishme që dikush t'i shmanget këtij akuzuesi të mirë. Unë gjithashtu shoh këtë mëkatar të madh duke shkuar në kishën e shenjtë të rrethuar nga demonët dhe duke dalë nga kisha me Engjëjt e Shenjtë që gëzohen për kthimin e tij në besim. Ju, nga këshilla ekstreme e ndërgjegjes, caktoni distancën dhe kohën e pajtimit me Zotin dhe në këtë mënyrë tregoni veten duke mësuar se mospasioni arrihet përpara se të mësoni të bëni gjëra të zgjuara, ose ka diçka më të lartë se kjo. Dhe që këtu ju ndodh, jo vetëm kur ka filluar maturia mendore, por edhe nga vetë ato Mistere të Shenjta. Askush tjetër, pa pajtuar ndërgjegjen e tij me Zotin, nuk pranon kungimin: Unë nuk të them këtë, o njeri, nga periudha ime për pajtimin e ndërgjegjes, por vetë rrëfimin e Etërve të Shenjtë po i sjell këto gjëra, sepse po afrohem me Perëndinë, vetëm kot kam mëkatuar: dhe a nuk do të pajtohen shenjtorët me ndërgjegjen e tyre? Por, për hir të përulësisë, fol, duke vendosur kështu për veten tënde si të Shenjtë. Ndaloni shumësinë e fjalëve dhe bindjuni rregullave të zërit të Shenjtë. Nëse dikush thotë se i Shenjti është i përulur për hir të dhe e pranon fytyrën e mëkatarëve, ai thotë: na i fal borxhet tona, le të anatemohemi. Mos u çudit, o lexues i devotshëm, që kjo parathënie vjen me një kundërshtim të tillë: edhe vela shtrihet kundër frymës së erës. Në kohën e Etërve të Shenjtë, shumë të zellshëm, që duan t'i nënshtrohen kësaj pune inteligjente nga vetënisja dhe guximi, kanë kohë dhe vepër, për të kënaqur një guxim të tillë në paligjshmëri, sikur nuk do të hidheshin pa frikë në të tilla. Tani, megjithatë, një mësim i tillë ka rënë në harresë dhe neglizhencë ekstreme, dhe shumë nga mishrat dhe veshët fillojnë të luftojnë dhe prishin këtë rrugë të brendshme, dhe spërkasin këtë pluhur mbi pikëllimin dhe luginën, sikur në fund të mos jetë e panjohur për të gjithë, do të ishte e nevojshme të shkruani për këtë dhe t'i shtoni këto para librit të shenjtë të Hesikut të Jeruzalemit, nuk është diçka tjetër në rrugën e tij, por udhëzimi. gjendet puna e shenjtë mendore. Dhe kushdo që dëshiron ta mësojë këtë i pari, le të kuptojë dhe të bëjë atë që tha Shën Maksimi: jepi forcë trupit dhe përqendroji të gjitha përpjekjet në mendjen tënde. Dhe përsëri: virtytet trupore janë të këndshme, nëse dikush i kalon me përulësi; përveç kësaj, puna është kotësi; e njëjta gjë: mos kini gjithë kujdesin për mishin, por vendosni një kufi ndaj forcës së abstinencës dhe kthejeni gjithë mendjen tuaj tek e brendshme; për stërvitjen fizike në sasi të vogla është e dobishme, por vëmendja e brendshme është gjithmonë e dobishme. Por Hesikau i Shenjtë flet për këtë: ai që nuk di të ecë në rrugën shpirtërore, nuk kujdeset dhe nuk korrigjon mendimet pasionante, por merr të gjitha ushtrimet dhe kujdesin e mishit: ky ose ha tepron dhe tërbohet, trishtohet dhe zemërohet, dhe kujton të keqen, dhe kështu errëson mendjen, ose e tatohet me një abstenim të pamatshëm. Dhe përsëri Diadoku i Shenjtë tha: në këtë mënyrë, për shkak të morisë së ushqimeve, një trup rëndohet nga frika dhe mendja bëhet e keqe; Me këtë mendje të rraskapitur nga shumë abstinenca, përfundon një pjesë e mjerë dhe padashur fjalë-vizuale. Është e përshtatshme, pra, kundër lëvizjeve trupore dhe të sigurohet ushqimi i mirë, që kur trupi të jetë i shëndetshëm, të lëngojë për aq kohë sa ka nevojë për të ngrënë; Sa herë që dhemb, bëhet mesatarisht i shëndoshë. Asketit nuk i takon të dobësohet në trup, por të jetë mjaft i fortë për të arritur veprën e fuqisë. Dhe përsëri Klimaku: Pashë (fjalim) këtë armiqësor ndaj atij që është në prehje, dhe i jap gëzim mendjes, etj. Është e përshtatshme që ne të kemi një trup të shëndetshëm dhe jo të egër; për punë të zgjuar kërkon edhe forcë trupore. Për këtë arsye, ju duhet të vraponi shpejt dhe të bëni agjërim dhe leje të pamatshme. Për këdo që dëshiron të ketë përvojën dhe arsyen për të pasur një gjykim të mirë për agjërimin dhe sasinë e ushqimit të marrë, kjo është, për cilësinë dhe sasinë e atij ushqimi, disponimin e Shën Grigorit të Sinaitit; Fjalimi për këtë është ky: një litër bukë i mjafton dikujt që është ende i uritur dhe sa një ditë ujë ose verë, tre ose katër gota janë të mjaftueshme për dikë që dëshiron të gjejë Zotin: dhe nga ato gjëra të ëmbla që gjenden, merrni pak nga të gjithë, që të mos ngopet: sepse edhe ai do të ikë nga ofertat dhe nuk do të përçmojë dhe të falënderojë të gjithë veprat e mira të Perëndisë. Për ata që janë të dobët nga besimi, dhe veçanërisht nga shpirti, ndriçimi i 33 ushqimeve është i dobishëm për ta, Apostulli i urdhëron të hanë ilaçin, përpara se të besojnë se do të ruhen nga Zoti. Ekzistojnë tre rregulla për të ngrënë: abstinencë, kënaqësi dhe ngopje. Ka abstinencë; Unë jam i kënaqur, edhe nëse nuk jam as i uritur, as i ngarkuar; ngopja nuk mjafton për t'u ngarkuar; Dhe nëse hani përsëri pasi të keni ngopur, dera është e grykësisë, përmes së cilës hyn kurvëria. Por ju, duke e konsideruar këtë, zgjidhni sipas fuqisë suaj atë që është e përshtatshme, pa shkelur statutet, sepse ka nga ata që janë të përsosur dhe ja, sipas Apostullit, të uritur, të ngopur dhe të fuqishëm në çdo gjë. Së fundi, duhet ta mbani mend edhe këtë, pasi ata që njohin artin e të bërit të zgjuar mësojnë të mos këndojnë me dorë psalmodin 34 (për fillestarët kjo është e përshtatshme dhe pasionante), dhe të luten gjithmonë për mëkatet e dikujt, ose për mendimet dhe pasionet e liga, për hir të një morie fjalësh konvergjente, si në lavdërim të Zotit, apo në vizionin e Zotit, apo në vizionin e Zotit. premtimi, ose përjetësia dhe moskuptimi dhe gjëra të tjera të ngjashme, por një mendje e pasionuar dhe e dobët nuk mund t'i mendojë ato. Dhe nga këtu mendimi bie në ëndërrim me sy të lirë, me qëllimin e vetëm për të mbajtur sasinë, e cila zakonisht pasohet nga një mendim i gëzueshëm dhe lavdërim i përzemërt, për të cilin Shën Gjon Klimaku, pasi mësoi një mjeshtëri të tillë, tha: mos filloni të flisni shumë, që mendja juaj të mos shpërqendrohet nga rëndimi i fjalëve: një fjalë e taksambledhësit do të jetë besimtari dhe një fjalë do të ruajë: folje per te shumuar mendjen duke e imagjinuar dhe shperdoruar ate, por shkurtesia e te folurit eshte e mire. Për arsye të mira dhe të drejta, Teologu i Ri shkruante: sikur të ishin shëruar pasionet, kënga i jepet natyrshëm gjuhës. Si mund të këndojë dikush këngën e Zotit në një vend të huaj me një zemër të zjarrtë? Për më tepër, nuk dua që askush të mësojë të bëjë punë të zgjuar, por para së gjithash nuk mund ta di këtë nivel fillestar dhe cili është preteksti, cili është kombinimi, robëria dhe pasioni. Rreth kësaj lutjeje të shkurtër dhe pesë fjalësh, të numëruar në pesë fjalë, sipas zërit apostolik: Ã, Zot, në, Jezus, D, Krisht, D, ki mëshirë, E, unë, Shenjti i parë Hesychaus shkroi dyqind kapituj, duke mos u shtuar asgjë tjetër atyre, vetëm duke mbajtur një mendje dhe këtë lutje të shenjtë të Jezusit. Po kështu te shenjtorët Gjon Chrysostom, Ignatius, Fotius dhe Callistus, ish-pasardhës të Patriarkanës së Fronit të Kostandinopojës, të gjithë librat e tyre, secili individ, duke shpjeguar urtësinë e kësaj lutjeje dhe vëmendjeje të shkurtër, si fjalimi i Shën Simeonit, Kryepeshkopit të Selunit, të cilin ai vetë e urdhëroi popullin e tij shpirtëror në gjashtë kapitullin e tij për t'i dërguar në mënyrë të shenjtë dhe shpirtërore. veprojnë, si fryma e tyre, me mendjen dhe buzët e tyre këtë lutje të shenjtë. Gjithashtu Shën Nil Agjëruesi, Gjon Klimaku, Filoteu Sinai, Maksimi Rrëfimtari, Simeoni Teologu i Ri, Nicetas Stiphatus, Diadochos, Pjetri i Damaskut, Gregori Sinai, Barsanuphius, Filemon, Isak Siriani dhe sot e kësaj dite Nil Sora. Të gjitha këto, dhe shumë të tjera, kanë shkruar shumë kapituj për veprën e shenjtë dhe inteligjente, duke parë tashmë këtë thellësi të pavolitshme, duke u përpjekur të na tregojnë procesionin e saj në mënyrën më të qartë. Askush nuk e di këtë, jo vetëm nga laikët, por edhe nga vetë murgjit, gjë që kuptohet me lehtësi, si këndimi i jashtëm, i cili tashmë është diskutuar. Ashtu si një anije që qëndron pranë flladit mund të rëndohet dhe të defekohet nga çdo person dhe nuk ka pengesa apo hutim, përveç një pune të vetme; Kur ai lëshohet në det i rënduar, atëherë ka vetëm një pilot të aftë për ta drejtuar: kjo është ajo që ne kuptojmë me këndimin e jashtëm dhe lutjen mendore për ta dalluar. Është me vend, etër dhe vëllezër të shenjtë, t'i bindemi mësimeve të kaq shumë Etërve të Shenjtorëve, të cilët mësojnë për punën e shenjtë mendore, dhe jo, në imazhin e një gomari që kthen një shtyllë, 37 të shkelin rrugën një-rrethore të të kënduarit të vazhdueshëm, duke mos dashur të bëjnë siç duhet rrugën e thjeshtë të heshtjes dhe lutjes më të mirë mendore. Shenjtorët janë aq të apasionuar pas kësaj vepre të shenjtë, saqë janë urdhëruar të luten për ata që nuk e njohin këtë dritë inteligjente të zemrës, të ndriçuar nga emri i Krishtit, Perëndisë tonë. Askush nuk do të vërë në dyshim pjesën tjetër, duke lënë këngën e gjatë, sikur po i heqim sundimin monastik. Ashtu si ata që besojnë në Krishtin përmbushin të gjithë ligjin, edhe nëse e braktisin atë, ashtu ata që shkëmbejnë shumë këngë me punë të shenjtë mendore përmbushin të gjithë rregullin e tyre. Dhe ashtu si ligji i dërgoi të gjithë te Krishti dhe kjo është ajo që dëshiron: po ashtu edhe Psalmodia, duke na mësuar paraprakisht, i kushton vëmendje vëmendjes dhe lutjes së përzemërt, edhe nëse ajo vetë është pakësuar, sepse kjo është ajo që dëshiron. Nëse dikush, i paditur për aftësinë e punës së shenjtë mendore dhe duke mos dashur ta mësojë këtë, shpik shumë gabime, dëshiron të thotë ose të filozofojë në kundërshtim me këtë parathënie, le të lexojë librat e shenjtë të kujtuar këtu, të parashtruara nga Patriarkët më të Shenjtë dhe Etërit e nderuar. Mbi të gjitha, ky libër i vërtetë i Shën Hesikut: dhe unë besoj në Zot, pasi do të më qetësojë shpirtin. Ose, sikur të vuante nga një sëmundje e pashërueshme, ai do ta kthejë blasfeminë kundër Etërve të Shenjtë, të cilët e shkruan këtë, dhe aq më tepër, duke folur kundër Frymës së Shenjtë që foli në to: nuk do të bjerë mbi të as në këtë epokë, as në epokën tjetër, sipas fjalës së Zotit. Amen. Pasi u keni dhënë, me të gjitha mundësitë tona, përgjigjen për ata që janë të sëmurë nga dyshimi dhe i përballoni me mishrat e dhëmbëve dhe kontradiktat e tyre, ju duhet të veproni në të papërfunduarin dhe të pranoni foljen nga ungjilli, që thotë: Zot, a nuk mbolle farë të mirë? Nga erdhën egjrat? Nuk ka asnjë mënyrë që e keqja të mos zvarritet mbi të mirën, ashtu siç është thurur hijeshia në këtë vepër të shenjtë, inteligjente, si buzëqeshja e folur 38 e një peme. Kjo origjinë vjen nga mendimi dhe vetëkënaqja, që është ilaçi i përulësisë, testi i Shkrimit dhe këshilla shpirtërore, dhe jo aftësia e të mësuarit në punë të zgjuar. Shën Grigori i Sinait tha se ne nuk duhet të kemi frikë apo të dyshojmë për Zotin, duke i thirrur Zotin: edhe nëse jemi joshur nga e keqja në të kaluarën, kuptoni se kemi vuajtur nga vetëkënaqja dhe arroganca. Faji i mendjemadhësisë, agjërimi i paarsyeshëm dhe i pamatshëm, të cilin agjëruesi e imagjinon është korrigjimi i virtytit, dhe jo për dëlirësinë, tha Shën Dorotheusi dhe të jetuarit të vetmuar gjithashtu: dhe duke hedhur fajin e parë, ky shenjtor tha: për këtë arsye, rruga mbretërore duhet të heshtë gjithmonë: sepse nuk është e përshtatshme për të çdo gjë. është një pasardhës. Duke prerë të dytën, ai thotë: sepse ka nga ata që janë të fortë dhe të përsosur në luftimin e demonëve dhe presin kundër tyre shpatën, që është fjala e Perëndisë. Vetë imazhi dhe vepra e iluzionit është pjesëmarrja e armikut në epshin e ijeve të brendshme, ndërsa e dyta është një fantazmë në ëndërrimin e mendjes. Dhe për të parën. Duke besuar kujdes, fjalimi: edhe sikur armiku të transformojë brendësinë shpirtërore të ijëve natyrale, sikur të dojë, në vend të ngrohtësisë shpirtërore ai shkakton ndjesinë e djegies, në vend të gëzimit. Duke sjellë gëzim pa fjalë dhe ëmbëlsi të lagësht, dhe si hiri i aktrimit, hijeshia e tij e detyron njeriun të mos hajë: por koha, aftësia dhe ndjenja zbulohen për ta krijuar këtë në mënyrë të zakonshme. Ata mendojnë se kjo nuk përzihet me të kënduarit e jashtëm: në të dyja rastet, le të jetë e vërtetë, sepse në çdo gjë, qoftë në këndim apo në lutje, kjo kënaqësi është e barabartë me mungesën e aftësisë së kryerësve, siç tha Shën Gjoni i Klimakut: le të provojmë, shikojmë dhe masim, se çfarë ëmbëlsie na vjen në të kënduarit nga demoni plangprishës, dhe çfarë nga hiri dhe forca shpirtërore e ti. dhe përsëri: duke kënduar dhe duke u lutur, ruani ëmbëlsinë që vjen, që të mos tretet nga ilaçi i hidhur. Shikoni pjesën tjetër, a nuk i shqetëson njëlloj hijeshia e atyre që këndojnë ata që studiojnë në lutje; por ata që nuk praktikojnë me inteligjencë janë në rrezik nëse i japin fund rregullit të këngës; për mendimet e liga dhe gënjeshtrat epshore 40 ata nuk kanë fjalë nevoje: për këtë arsye ata nuk e njohin kur gënjen vetë pjesa epshore dhe kur kënaqet me pjesëmarrjen e armikut, dhe më poshtë dinë të shpëtojnë prej tyre. Por, siç thotë shkrimi: ushtria i dëgjon dhe i pranon plagët: kë të sulmojnë dhe për hir të luftës ata nuk e njohin, edhe nëse në shpinë, e aq më tepër, në fytyrë mëkatarët bëjnë paudhësi. Prej këtu, duke kuptuar se nuk është puna e zgjuar ajo që është përgjegjëse për mashtrimin, por vetëm kënaqja dhe arroganca jonë, nuk na takon të ikim nga kjo: nuk është ky iluzion që na shkakton, por aq më tepër, syri mendor hapet për ndjekjen dhe njohjen e iluzionit, por askush nuk mund të bëhet i stërvitur, qoftë edhe i stërvitur për këtë. agjërim i madh dhe i heshtur. Kuptoni se edhe kjo e mirë është bërës, sikur, kur ngrohja nga ijët të jetë rikthyer, në vetvete, përveç mendimeve të plangprishës, ajo arrin në zemër, jo për t'u tmerruar për të, as për t'u dobësuar, por përkundrazi me vullnetin dhe mendjen e vetme për të shmangur mbjelljen dhe, si një gjë e pahijshme, për ta kthyer prapa. Përndryshe, nëse dikush e pranon këtë, ose mendon se ka hir, ai do të mashtrohet. Veprimi më i lezetshëm i fillestarëve në lutje është të fillojnë lutjen mendore në zemër dhe ta mbarojnë atë në zemër, sikur të mbulojnë mendjen në thellësi të zemrës, dhe jo pjesën epshore, në fjalimin e Shenjtërisë së Tij Patriarkut Kalistit. Mbi të gjitha, fillimisht duhet kuptuar se gjatë orës së lutjes, vëmendja nuk duhet të vendoset në gjysmën e zemrës, poshtë nga poshtë zemrës, por nga lart, mendja të ruajë mjedisin e zemrës. Ky është faji i kësaj: kam mësuar që më parë se edhe nëse mendja vepron në lutje nga mesi i zemrës, ajo thjesht shikon gjysmën e zemrës, atëherë, edhe pse pa dëshirë, koha prek ngrohtësinë epshore, sikur i afrohet ijëve. Edhe nëse e kupton këtë, ai do të largohet prej saj, përndryshe do të duhet shumë punë dhe siklet për të rritur të papërvojën për hir të vëmendjes së tij. Nga poshtë zemrës, nëse dikush guxon të krijojë vëmendje, një mendje të tillë, duke u mbështetur tërësisht në ijë, dhe prej andej kot në thellësi të zemrës dhe duke vepruar në lutje, ai krijon tradhtinë bashkëshortore në zemrën e tij, duke ndezur dëshirat e veta me epshin epshore dhe vullnetin e tij të mirë, duke i dhënë vend armikut brenda vetes, që është një bukuri e dukshme, e cila është një bukuri e dukshme, e cila ka një pjesë të madhe të vuajtjes. iriq vuajti, u hodh prapa dhe mësoi të bënte punë të zgjuar, duke thënë: sikur kjo është punë vetëm e njerëzve pa pasion. Dhe kështu ishte një pengesë për ne dhe për të gjithë ata që donin të fillonin këtë vëmendje inteligjente; Më mirë do të ishte që të mbyten me një gur të varur në qafë, sesa të ofendojnë veten dhe shumë punëtorë. Ajo ende nuk e kishte rrëfyer marrëzinë e saj dhe guximin e vetëshkaktuar, por kishte akoma mësues, duke thënë se të gjithë ata që duan të mësojnë vëmendjen inteligjente do të vuajnë në të njëjtën mënyrë: mos e bëni këtë. Për këtë arsye, secili duhet ta mbulojë me mendje zemrën nga lart dhe kot më kot në thellësi të bëjë një lutje: domethënë, sipas shkrimit, mjedisi i zemrës, dhe jo në anën e gjoksit, ku qëndron mendja, si një mbret në një fron të lartë, mund të largohet nga ijët e tij dhe të kthejë mbrapsht të gjithë ata që janë epshorë nga lart, veçanërisht ata që shohin atje poshtë. disa, për të dëbuar të tjerët dhe për të vrarë të tjerët, që janë foshnjat e Babilonisë, mbi gurin që është Krishti. Epilog i librit të të bekuarit At Nilus të Sorskit Etërit e shenjtë, të cilët me urdhërimet e vetme të Krishtit mësojnë të frenojnë pasionet dhe të pastrojnë zemrën nga mendimet e liga, këta të dy mësojnë, si arma më e fortë, të kesh si punëtor, kjo është frika e Zotit dhe kjo është kujtimi i Zotit, sipas thënies: me frikën e Zotit të gjithë shmangin të keqen; dhe: E kam parashikuar Zotin para meje, por nuk do të lëviz: i ofroj veten kujtdo që kujton vdekjen dhe Gehenën, si dhe leximin e Shkrimeve të Shenjta. E gjithë kjo është e mirë për një bashkëshort të sjellshëm dhe nderues: por për ata që janë të pandjeshëm dhe të ngurtësuar, edhe nëse vetë Gehena ose vetë Zoti hapet sensualisht, nuk do t'u fusë aspak frikë. Për më tepër, vetë mendja te murgjit e rinj shpejt mpihet nga kujtime të tilla dhe ikën prej tyre, si një bletë nga temjani i tymosur. Nëse kujtimi i të tillëve është i mirë dhe i dobishëm në orën e betejës, atëherë përveç kësaj të mirëje janë shfaqur baballarët më shpirtërorë e më të zotët dhe të mirë akoma më të mëdhenj e të pakrahasueshëm, të aftë për të ndihmuar edhe më të dobëtit. Dhe i pari ishte shëmbëllimi dhe shëmbëlltyra, duke bluar gurët e mullirit me duart e veta dhe me forcën e tij; e dyta, bluarja në mulli 41 me ujë dhe art: ashtu si vetë uji lëviz një shtyllë dhe një gur, ashtu edhe emri i ëmbël i Jezusit, me kujtimin e atij Zoti që ekziston, që jeton plotësisht në Jezusin, e shtyn mendjen në lutje, për të cilën Hesikiu, i madhi në teologji, thotë: shpirti është i bekuar dhe i kënaqur nga Jezusi, përgëzoje dhe lavdëro Jezusin me një lavdërim dhe dashuri. Bamirës, duke e falënderuar dhe duke e thirrur me gëzim; dhe përsëri: ashtu si kjo jetë nuk është e mundur, pa ngrënë ose pirë, është e pamundur të jetosh pa e ruajtur inteligjencën në diçka shpirtërore dhe të këndshme për Zotin për të arritur shpirtin, ose për t'u çliruar në mendje nga mëkati, edhe nëse dikush e detyron veten të frikësohet për hir të mundimit, pa mëkatuar. Dhe një gjë tjetër: mendimet që kanë hyrë në zemër, ne që nuk duam, forcojmë dhe qëndrojmë, e largojmë mesazhin e lutjes Jezus nga thellësia e zemrës. Plaku i madh, babai ynë i nderuar Nil, vetmitar i Sorskit, ka të njëjtin rit të mësimit të sakramentit në praktikë, dhe ai përpiloi këtë libër të vogël, duke treguar në të fillimin e punës së zgjuar, fitoren dhe fitoren e luftëtarëve të padukshëm dhe tonën. Mënyra e parë do të ishte suksesi, përveç vëmendjes intelektuale, por është shumë inerte dhe e dhimbshme. E dyta është që punëtori i afrohet shpejt dhe lehtë Zotit, thotë Gregori i Sinaitit. Atje, ka një lutje dhe mësim të jashtëm, dhe kryerjen e urdhërimeve: këtu janë të dyja, ruajtja e jashtme dhe e brendshme. Sa herë që një murg rishtar, pasi ka hequr dorë nga bota dhe veprimet e mëkateve të mëdha e të vdekshme, bën një besëlidhje përpara Perëndisë që të pendohet jo vetëm për mëkatet e vogla të përditshme dhe të falshme, për të cilat vetë Zoti urdhëroi të lutej pandërprerë, por edhe për veprimet e atyre pasioneve dhe mendimeve të liga, dhe duke hyrë në zemër me çdo mendim të keq dhe të lig, ai fillon me çdo mendim, vullnet të keq. Jezusi; ose, për shkak të dobësisë së tij, ai do të pajtohet me sharrën e armikut dhe, pasi ka vepruar në kundërshtim me urdhërimin e Krishtit, do t'i bjerë Zotit me lutje të përzemërt, duke u penduar, duke menduar për veten e tij, dhe në këtë, edhe deri në vdekjen e tij, ai do të qëndrojë, duke rënë dhe duke u ngritur, i mposhtur dhe fitimtar dhe duke kërkuar hakmarrje ditë e natë nga rivali i tij: a nuk do ta ketë këtë shpëtim? Ka raste kur, siç mëson arti, ka rënie (megjithëse jo deri në vdekje) për ata që përpiqen, qoftë mendor apo shqisor; si kjo: pjesa foljore, inati dhe epshi, nga shpirti trepalësh; ose nëpërmjet shqisave trupore, që është: të parit, të dëgjuarit, të folurit, të shijuarit, të prekurit dhe të nuhaturit. Dhe nuk është e mundur që ky njeri i madh të shpëtojë deri në fund të vesit në këto mëkate të përditshme, që nuk çojnë në vdekje, por fillimin e tyre: fjalë, mendim, injorancë, harresë, robëri, vullnet. Rastet: edhe ato mund të falen nga hiri i përditshëm i Krishtit, thotë Shën Kasiani. Nëse dikush me zemër të fikët thotë për këto gjëra: se Shën Kasiani mendon se ka vetëm shenjtorë që pastrohen nga hiri i Krishtit nga mëkate të tilla të përditshme, dhe jo për mëkate të reja dhe pasionante: përndryshe, ka vend për një mendim të tillë; por mbi të gjitha, ata pranuan arsyetimin dhe zgjidhjen e gjërave të tilla nga shkrimet e shenjta, se si çdo njeri i ri dhe i pasionuar dënohet nga këto mëkate dhe pasione të përditshme, duke qenë fajtor për mundimin e përjetshëm dhe se si edhe ky mund të marrë falje me hirin e Krishtit, si të gjithë shenjtorët me pendim dhe rrëfim të përditshëm para Zotit. Ka, siç tha Shën Dorotheos, vepro me pasion dhe ka pasion rezistoje. Kurse pasioni veprues, sa herë dëgjon një folje, turpërohet, ose thotë pesë folje, ose dhjetë, kundër një foljeje të vetme, armiqësohet dhe ngatërrohet, dhe gjithmonë pushon së rebeluari dhe mbetet, duke menduar keq ndaj atij që i tha foljen, dhe duke mbajtur mëri, dhe i trishtuar, sikur të mos fliste shumë e më tepër nga vetja e tij. foljet, në iriq i thonë: dhe ai gjithmonë thotë: Pse nuk i thashë këtë, dhe imami i tha këtë, dhe ai gjithmonë zemërohet. Kjo është një periudhë ungjillore dhe ky është zakoni i keq i të bërit keq: Zoti na shpëtoftë nga një dispensacion i tillë! Për një dispenzim të tillë i nënshtrohet çdo ndëshkimi. Është një tjetër, i cili, kur dëgjon foljen, turpërohet dhe thotë se pesë a dhjetë folje për një, dhe hidhërohet, si tre poçarët e tjerë nuk mund të flasin, dhe hidhërohet, dhe kujton të keqen, por bën disa ditë dhe shndërrohet; një tjetër krijon një javë në këto, dhe transformohet; dhe tjetra krijon një ditë dhe ndryshohet; tjetri bezdis, është në armiqësi, vihet në siklet, ngatërrohet dhe refuzohet. Ka kaq shumë dallime në dispensacione, dhe madje edhe nën ferr, këto gjëra janë edhe më efektive. Nga këto dhe nga të gjitha të tjerat, është një realitet që një person i pasionuar nuk mund të pastrohet nga hiri i përditshëm i Krishtit nga mëkatet e vogla imagjinare dhe jo deri në vdekje. Le të vazhdojmë të vendosim se si mëkate të tilla janë të falshme për fillestarët dhe ata të pasionuarit. Të njëjtën gjë thoshte edhe Shën Dorotheu: kur dikush dëgjon një folje, brengoset brenda vetes, jo sepse e pranoi bezdinë, por sepse nuk e duroi. Kjo është dispensimi për ata që përpiqen dhe ata që i rezistojnë pasionit. Një tjetër përpiqet dhe mundohet, por këtë të fundit e pushton ftohja e pasionit. Tjetri nuk dëshiron të shpërblejë të keqen, por e admiron të keqen. Tjetri lufton, as që thotë se është e keqe, por hidhërohet sepse e pranon mërzinë; por ai e shikon veten sikur është i pikëlluar dhe pendohet për këtë. Tjetri nuk hidhërohet sepse e pranon bezdinë, por gëzohet. Të gjitha këto janë pasione rezistuese: me vullnet lodhet pasioni dhe nuk duan të veprojnë, por edhe hidhërohen e përpiqen, por baballarët ia kthenin, pasi çdo gjë që nuk do shpirti, është e shkurtër. Po ju them një shëmbëlltyrë, për të cilin është si të veprosh me pasion dhe ta pranosh: është si një njeri i qëlluar nga armiku i tij, dhe unë marr shigjeta në dorë dhe i vendos në zemrën time; por rezistojuni pasionit, unë jam si ai i qëlluar nga armiku i tij, por i mbështjellë me armaturë dhe nuk e pranoj plagën. Një person i tillë, edhe nëse është i pasionuar, me hirin e Krishtit mund të marrë falje për mëkatet e tilla të përditshme, jo me sugjerim, por që ndodhin në mënyrë të pavullnetshme, për të cilat Zoti e urdhëroi Shën Pjetrin që të falte deri në shtatëdhjetë herë shtatë për çdo ditë. Dhe Shën Anastasi i Sinait e pohon këtë duke thënë: ne kuptojmë dhe reflektojmë për ata që marrin Misteret e Shenjta të Trupit dhe të Gjakut të Zotit, sikur disa mëkate të jenë të vogla dhe të dëshpëruara, si: me gjuhë, me vesh, ose me sy të fshehtë, ose me kotësi, ose me trishtim, ose me tërbim, ose me zemërim dhe zemërim, me zemërim dhe zemërim. kështu që ata i pranojnë Misteret e Shenjta, besojmë, pasi në pastrimin e mëkateve të tilla u ndodh marrja e Mistereve të Shenjta. Fjalimi i Shën Pimenit është i ngjashëm: Unë dua një person që ka mëkatuar dhe pendohet, sesa një që nuk mëkaton dhe nuk pendohet, e kështu me radhë. Dhe duke folur në fillim për ndrydhjen me mjeshtëri të pasioneve nëpërmjet lutjes dhe urdhërimeve mendore, vetë veprimi i betejës mendore kundër pasioneve duhet të zbulohet tashmë më hapur. A gjen armiku ndonjë motiv, pasion apo mendim të keq? punëtori i thërret Krishtit për këtë dhe djalli humbet me justifikimin e tij. Qoftë nëse ke rënë nga dobësia në mendim, qoftë në fjalë, qoftë në inat apo në dëshirat trupore; i lutet Krishtit, duke i rrëfyer Atij dhe duke u penduar. A është i pushtuar nga dëshpërimi dhe trishtimi, duke i shtypur mendjen dhe zemrën; Ai vjen në kujtimin e vdekjes dhe të Gehenës dhe të atij Perëndie ekzistues dhe, pasi ka punuar pak me këto, thërret Krishtin. Gjithashtu, pasi ka gjetur paqen nga ushtria, ai përsëri i lutet Krishtit që të jetë i mëshirshëm me të për mëkatet e tij, të vullnetshme dhe të pavullnetshme: dhe thjesht në orën e betejës dhe paqes shpirtërore ai vrapon te Krishti dhe Krishti i shfaqet atij në të gjitha aventurat e tij, të mira dhe të këqija. Dhe ai nuk nxitet nga një mendim i tillë, por përkundrazi korrigjon atë për të cilën lutet ose kënaq Zotin: të gjitha lutjet e tij vijnë nga frika e mundimit dhe nga pendimi për mëkatet, kanë një fillim dhe një fund: sepse një është mendja e lutjes së jashtme dhe një tjetër e kësaj të brendshme: ai, duke kënduar në numër, beson te Zoti, duke e lënë këtë, dënon vetveten; ky, duke u goditur nga ndërgjegjja jonë në mëkatet e përditshme për të cilat po flasim dhe duke duruar pushtimin e justifikimeve të armikut, vazhdimisht i thërret Krishtit, duke pasur parasysh këtë thënie: edhe nëse shkel në të gjithë shkallën e kryerjes, lutu për faljen e mëkateve. Dhe përsëri: Unë dua të flas pesë fjalë me mendjen time sesa errësirën me gjuhën time. Dhe kështu, pa asnjë dyshim, ai e përmbush me pasion rezistencën e thënë nga Shën Dorotheu: më e papërfillshme dhe më e madhe se kaq, edhe ky shenjtor, deri në pikëllim, bën rezistencë të jetë dhe vendos në një shëmbëlltyrë: sikur të jenë si ata që pushkatohen nga armiku, të veshur me parzmore dhe nuk pranojnë ulçerën. I Shenjti e mori këtë nga Profeti: ja, tha ai, ai u hidhërua dhe u largua nga varfëria dhe unë do t'i shëroj rrugët e tij. Siç tha Goldostom: edhe nëse ankoheni për mëkatet tuaja, do të merrni shërim të madh. Këtu nuk ka as edhe një pikë pikëllimi, por edhe lutje, pendim, pendim dhe një ofertë të mirë për zbatimin e urdhërimeve, rënkimit dhe rrëfimit. Ashtu si vetë namazi i udhëzon ata që do të flenë, duke thënë: nëse jam betuar në emrin tënd, ose kam blasfemuar mendimet e mia, ose kam qortuar dikë, ose kam shpifur dikë me zemërimin tim, ose jam pikëlluar, ose jam zemëruar për diçka, dhe kujtime të tjera të mëkateve të shpifura dhe të pavullnetshme që u ndodhin atyre që nuk duan t'u bëjnë të zgjuar punën: në rënien e përditshme të mëkatit dhe duke menduar se kushdo që studion në këtë vepër të shenjtë duhet të jetë i pastër nga gjëra të tilla: nuk është sikur u shfaq. Përveç kësaj, nëse dikush vepron me vullnetin e pasionit, dhe kështu çdo herë pasionet dhe mëkatet vijnë në erë të keqe në stomak dhe në vdekje. I pari vjen në përulësi prej këtyre dhe është i vetëdijshëm për dobësinë e tij dhe pendohet; i dyti në hidhërim dhe shkatërrim të përjetshëm, nga guximi i tij. Nëse dikush thotë se është e fuqishme dhe përveç punës së zgjuar, të pastrohesh nga mëkate të tilla, me anë të hirit të Krishtit, me pendim: kjo përgjigjet me përsëritjen e asaj që është shkruar këtu: më jep, o i tillë, nga një vend urdhërimet e Krishtit, nga tjetri lutjen e përjetshme që të na i falësh borxhet tona. Më jep një fjali të vërtetë, të mos shkel urdhërimet e vetme, të mos epsh, të mos zemërohem, të mos dënoj, të mos shpif, të mos gënjejë, të mos flas kot, të dua armiqtë, të bëj mirë me ata që urrejnë, të lutem për ata që bëjnë keq: gjithashtu të shmang epshin, dashurinë për para, thjesht epshin, lakminë, mendimet epshore dhe epshore. mendimet. Dhe me një propozim të tillë, filloni të mësoni se si të bëni punë të zgjuar dhe kushtojini vëmendje me zell, sa ditë të tjera me propozimin tuaj i keni thyer urdhërimet dhe sa mëkate, pasione dhe mendime të liga ju kanë plagosur. Ji zili për këtë vejushë, e cila ulet ditë e natë me gjykatësin, dhe filloni t'i bërtisni Krishtit në çdo orë, për çdo urdhërim që keni thyer, për çdo pasion e mendim të keq, edhe nëse jeni mposhtur prej tyre. Kushtojini vëmendje shkrimit të shenjtë të këshilltarit të mirësisë: dhe pasi ka ngecur kohë në sitsev, ejani dhe më mësoni atë që shihni në shpirtin tuaj. A është e mundur që edhe pa e njohur ekzistencën e pamundur të një gjëje, të jetë e pamundur të akomodohet vëmendja e fytyrës në lutjen e jashtme, përveç një veprimtarie të vetme mendore? Kjo i mëson kujdestarit të saj sakramente të tilla dhe i informon shpirtin e tij se ai nuk e shkatërron sundimin e tij, duke braktisur shumë psalmodi, kanone dhe troparia dhe duke e drejtuar gjithë zellin e tij drejt lutjes mendore, por mbi të gjitha e shumëfishon këtë. Etërit e Shenjtë e ndajnë gjithë jetën monastike në tri radhë: shoqëria e parë; e dyta quhet rruga mbretërore ose rruga e mesme, që do të thotë të jetuarit në dy ose tre, blerja e përbashkët e nevojtarëve, ushqimi dhe veshmbathja e përbashkët, puna e përbashkët e zejtaria dhe çdo lloj industrie për jetën: mbi të gjitha, duke prerë vullnetin e tyre, t'i binden njëri-tjetrit, në pasionin e Zotit dhe të dashurisë. E treta është tërheqja e vetmuar, e cila është vepër e njerëzve të përsosur dhe të shenjtë. Në ditët e sotme, rrjetat, duke mos ia vënë veshin fuqive të Shkrimit të Shenjtë, kanë shpikur për veten e tyre, jo me vullnetin e tyre të lirë, jo sipas traditës së Etërve të Shenjtë, ritin e katërt ose jetën: secili ndërton qeli ku të dojë, larg ose afër, ata jetojnë në vetmi, secili preferon me kujdesin e tij, me vullnetin e tij dhe me vullnetin e tij: dhe jeta ata krahasohen me një vetmitar, sipas heqjes dorë nga Etërit e Shenjtë dhe ndalimit të tmerrshëm të të gjithë atyre që janë të sëmurë nga pasione shpirtërore dhe që guxojnë të luftojnë të vetëm si një vetmitar me demonët, si thelbi i një autokrati dhe një vetëstudent: pasi kanë shpikur jetën për veten e tyre, ata vetë nuk janë në gjendje të jetojnë në paqe vazhdimisht në masën e tyre. rrotullim. Kushdo që shikon nga afër librin e mundimshëm të Shën Gregorit të Sinaitit, nuk do të gjejë asgjë më shumë se atë që mund të quhet vetëkënaqësi dhe luftim i vetëm, si një jetë e vetmuar dhe e pashoqërueshme. Më e rëndësishmja, shkrimtari i jetës së këtij shenjtori tregon se asnjë nga dishepujt e tij nuk u lejua të jetonte në qelinë e tij, qoftë afër apo larg. Sipas këtij mendimi, ose dy ose tre, ose do të ketë një shumësi, gjithçka është një dhe identike, secili ka vullnetin dhe arsyen e tij me ta. Dhe kjo jetë është imazhi dhe përshkrimi i këtij vëllai të ri, i cili u zhvendos i vetëm në qeli, duke iu përgjigjur atyre që pyesnin: ja, unë tashmë jam larguar; Etërit e sollën nga qelia dhe i urdhëruan të gjithë të shkonin e të pyesnin, duke thënë: më falni o baballarë se nuk jam vetmitar. Prandaj, pleqtë vendosën: nëse shihni një djalë të ri duke u ngjitur në parajsë, hani për hundë, rrëmbeni atë në tokë. Dhe një mrekulli vërtet e tmerrshme është parë tek këta njerëz në kohët moderne: pasi kanë lënë vetminë e tyre, duke komunikuar me vëllezërit, që nuk kanë të tutë apo të mitë, iriq quhet nga Ati pekul 43 i të ligut: duke i ditur ata se ata bënë më parë me vullnetin e tyre dhe për blerjen e tyre, duke i caktuar punët e dorës për çdo ditë dhe jo saktësisht në numër. të gjërave për të bërë që bëjnë për veten e tyre çdo ditë; Ata vendosën të dëshpëruar: kjo është e dhimbshme për ta; Sa herë që u lejohet të bëjnë edhe më shumë, kjo nuk do të jetë e mundur; Duke qortuar ata që mundohen, ata përgjigjen se ajo që bëjnë mbi veten e tyre u jep atyre një lloj zelli dhe xhelozie, por në vend të kësaj rriten ankimet dhe dembelizmi. Pjesa tjetër thuhet me të vërtetë, sikur të gjithë që jetojnë në shoqëri në dy ose tre janë të çliruar nga vetë bashkëjetesa e krenarisë dhe pasionit dhe duhet të përpiqen për çdo detyrë sipas të njëjtave urdhërime të Krishtit. Krahas një mësimi dhe besimi të tillë, skllavit ose rrogëtarit i hiqet shpërblimi, i llogaritet të jetë dhe të kalojë një jetë jo të gjallë. Ashtu si i vetmi person i dobët dhe i pasionuar nxitet nga zjarrvënia dhe detyrimi për të bërë çdo punë të jashtme nëpërmjet dashurisë ndaj vetvetes dhe anësisë: po ashtu edhe urdhërimet e të shoqërueshëm, ose Krishti, nxisin zell për të bërë atë që ndodh në jetën e tyre. Për këtë arsye, është e nevojshme dhe e nevojshme që ne, që jemi të apasionuar, të kapur pas rrugës mbretërore, të heshtim në dy ose tre mënyra: sikur do t'i ikëm iluzioneve, nuk do të robërojmë vetëdashurinë dhe pasionin dhe do të heqim qafe vesin e vetëshkaktuar nga Krishti: në vend të të gjitha këtyre, do të gjejmë një derë të përshtatshme për të mësuar dhe për të mësuar një urdhër. ritet. Por askush të mos dëshirojë vetminë dhe shkretëtirën, siç tha Shën Kasiani, por le të shkojë, i përsosur dhe i pastruar nga çdo pasion, dhe le të zbërthejë të gjitha të pavërtetat e tij dhe oshumov 44 tërësisht në kuvendin e atyre që jetojnë së bashku me të tjerët: ky mund të shkojë tek ajo: dhe kjo nuk është nga frika, as nga frika, nga frika, nga frika, nga frika, nga frika, nga frika, por nga largimi. vizion i ndritshëm i Zotit Perëndi: kjo është pikërisht ajo që mund të arrihet në vetmi. Pasionet që nuk shërohen, edhe nëse një murg e merr me vete në shkretëtirë, mbulohen, por do të mbeten në të dhe nuk do të shkatërrohen. Shkretëtira informon saktësisht zakonin e korrigjuar të hapjes së hyrjes së vizionit të gëzuar për ata që e kanë atë dhe përmbushjes së vizioneve të sakramenteve të ndritura shpirtërore; të gjithë ata që janë të pakorrigjuar në zakonet e tyre, ushqejnë ligësi në shkretëtirë; jo tamam kjo, por shtirja më mizore, apo e shumuar më shumë, dhe deri atëherë murgu mendon të ketë durim, derisa askush të mos vijë në shoqërinë e tij. Sa herë që e pranon këtë faj, ai kthehet në zakonin e tij të parë: pastaj flasin pasionet e fshehta dhe si kuajt, të shfrenuar e të majmur duke qëndruar gjatë në këmbë, do ta çojnë shpejt kalorësit në telashe. Edhe sikur mësimi i vëllazërisë dhe i ndëshkimit të refuzohen nga ne, do të mbijnë në ne degë të mrekullueshme ligësie, nëse nuk pastrohen: dhe ky mur i durimit, që jeton bashkë me betejën, një roje për nder të tyre, një roje për hir të turpit dhe tundimit, kujdestari që na është dhënë, nga neglizhenca na zhduket. Ashtu si çdo gjarpër helmuese ose e egër fshihet dhe mbulohet në një shpellë dhe fole të shkretëtirës, ​​a nuk është edhe ai mizor dhe i dëmshëm? Mirëpo, gjatë kësaj kohe nuk bën dëm dhe nuk e di masën e vet, a është e mirë apo e keqe; sikur ka për të ardhur për keq: dhe kjo nuk është për shkak të shpërbërjes së mirë të asp, por vendi i shkretë dhe çnjerëzor nuk e lejon të bëjë të keqen: kur gjen kohë për të keqen, nga vetja derdhet helm i fshehur dhe mizori e hidhur. Po kështu, ata që kërkojnë përmbushje në shkretëtirë, nuk duhet të zemërohen me njerëzit, vetëm për të mos u zemëruar: duke e kujtuar këtë, si kur ishin gjallë në shkretëtirë, dhe te kallami, që ishte i trashë a i hollë për punë, dhe gjithashtu në prerjen, që ishte e mprehtë dhe nuk i priste bishtat, dhe gjithashtu te stralli, kur ai nuk ishte gjithmonë i kërcënuar me gërshërë. duke dëbuar zjarrin, u zemëruam ashpër, sikur, për këtë arsye, na vinte në siklet mendimi për të sharë jo vetëm krijimin memec, por edhe vetë demonin. Për më tepër, kjo nuk është e mjaftueshme për të arritur arritjen, përveç nëse jetoni me një person dhe zemërimi është mbi ta që të plotësohet. Edhe nëse së pari nuk fitojmë durim në veten tonë, ne jemi të inatosur ndaj gjërave pa shpirt dhe memecë, gjërave të vogla për hir të fajit. Sepse Klimaku i Shenjtë thotë: ai që është i sëmurë nga pasioni shpirtëror dhe fillon të heshtë, është si ai që është hedhur nga një anije në humnerë dhe e imagjinon veten duke ardhur i sigurt në tokë. Të vegjlit vazhdojnë të luftojnë me jashtëqitjet dhe në këtë kohë vjen heshtja, edhe nëse kanë një mësimdhënës: vetminë, sepse kërkon forcë engjëllore, dhe përsëri, heshtja, sepse dërrmon të papërvojën. Në tre periudha trimash, e gjithë jeta monastike do të mbahet: në largim dhe unitet të dhimbshëm; ose me një ose dy në heshtje; ose në jetën e përgjithshme me durim bëhesh gri. Mos u largoni, thotë katedralja, në të djathtë ose në të majtë, por në rrugën mbretërore. Mesatarja e atyre që profetizohen nuk do të jetë e dobishme për shumë njerëz: por për një, mjerë, nëse bie në gjumë, ose përtaci, ose dëshpërim, nuk ka asnjë mënyrë për ta ngritur mes njerëzve; Dhe ku ka dy ose tre asamble për emrin tim, unë jam në mes tyre, thotë Zoti. Nuk është kështu që një murg është si murgu me një murg: kjo nuk është kështu që një njeri i vetmuar të shpëtojë nga pengesa, sikur të kishte një murg tjetër me vete. Dëgjova burrat e thinjur në heshtje, si skifterët në kafaz, që zienin brenda vetes nga pikëllimi dhe tërbimi, dhe në fytyrën e qenies së trishtuar që galoponte; Prandaj, unë nuk jam një individ që jap këshilla të devotshme, që të mos vijnë demonët nga njerëzit. Këto shkrime nga Etërit e Shenjtë mbahen mend pak këtu, vetëm për hir të dëshmisë së padyshimtë të rrugës mbretërore të pa rënë, për të cilën Etërit e lashtë dhe të fundit shkruajnë, këndshëm në dy a tre jetë. Duke supozuar se disa njerëz nuk duhet të jetojnë në mënyrë të përbashkët, por të jetojnë individualisht afër ose larg në qelitë e tyre dhe të mblidhen në kohë për këshilla, kjo është rruga e mesme dhe mbretërore: por nuk ka një gjë të tillë, nuk ka. Çdo ulje e pashoqërueshme, qofshin qeli afër apo larg, është masa e kësaj rruge të mesme, por të jetuarit të vetmuar dhe të luftimit me demonët: kështu ndodhi në manastirin e Shën Gerasimos në Jordan dhe në një jetë të tillë, në kohët e lashta dhe tani, janë dëmtuar shumë njerëz të pasionuar dhe të dobët. Për këtë arsye, ata i urdhërojnë shenjtorët të jetojnë bashkërisht në dy ose tre, në mënyrë që duke iu bindur njëri-tjetrit në pasionin e Zotit, ne të njohim dobësinë tonë. Sa herë që dy njerëz ëndërrojnë të jetojnë në mënyrë të përbashkët, ata do të bëjnë një besëlidhje për veten e tyre për të filluar punën shpirtërore ose fizike sipas fuqisë dhe nevojës së tyre, dhe jo në mënyrë të tepruar ose të parakohshme, veçanërisht sipas arsyetimit të shkrimeve të Etërve të Shenjtë; Unë gjithashtu mendova vetëm për një çështje ose përfundim dhe fola me vëllain tim për këtë, por duke e shqyrtuar atë gjë, nëse ishte e pakohë, apo jo nga nevoja, ai nuk do të denjonte ta bënte; Vëllai përsëri, duke parë arsyetimin e tij të mirë dhe pa krijuar mendimet dhe mendjet e tij, do t'i bindet këshillës së tij, sikur të kem prova nga Shkrimi: a nuk do të jetë kjo një heqje dorë nga vullneti i tij dhe këshilla shpirtërore? Dhe përsëri: kur ai e konsideron, si sipas nevojës, dhe gjatë një fjalimi të tillë, vëllanë e tij dhe pajtohet me arsyen dhe vullnetin e tij: a nuk hoqi dorë i dyti nga vullneti i tij dhe nuk iu bind këshillës së vëllait? Dhe kështu në çdo ndërmarrje dhe ndërmarrje, qoftë kjo apo tjetra, duke hequr dorë nga vullneti i tyre, duke e njoftuar mirë një ndërmarrje vëllazërore, apo duke e pranuar këtë nga një vëlla, ata mësohen me një jetë të mirë dhe të pamposhtur, duke pasur një propozim dhe besim të patundur, një fitim i madh për shpirtin e tyre, përderisa dikush e numëron vullnetin e tij para vëllait të tij në të gjitha llojet e gjërave, telashet nuk janë parë në to. shpirtërore dhe shkelje e urdhërimeve të Krishtit. Dhe nëse, për ta justifikuar, kërkuesi zvarritet nga mungesa e të kuptuarit: dhe ky, duke besuar në rënien e shpirtit të qenies së tij, i drejtohet Perëndisë dhe vëllait me pendim, merr falje me hirin e përditshëm të Krishtit, ashtu siç ka rënë dhe ngrihet një person, duke mos dyshuar asgjë. Dhe ja, ka një shteg mbretëror, që nuk bie, dhe jo ai, një iriq i jetës. Gjithashtu, ky plak i bekuar Nil, duke shpallur masën mesatare të ushqimit dhe pijes, pranon nga fjalët e Shën Grigorit të Sinaitit: si çdokush që dëshiron të gjejë Zotin, duhet të hajë të gjitha ëmbëlsirat me abstenim. Kjo gjë e ëmbël është e turbullt për shumëkënd, qofshin fara dhe perime, ose vaj e peshk: përndryshe duket se kjo fjalë ka të bëjë me farat dhe ilaçet, ose perimet dhe mjaltin; Ky është ushqim i dobët dhe i thatë, dhe nuk është ngrënë kurrë nga askush, por gjithçka në lidhje me peshkun, vajin dhe verën është e pranueshme. Ky hutim mund të zgjidhet nga fjalët e Shën Iraklidit Peshkopi, i cili thotë: me arsye, ai që merr sakramentin dhe me arsye, duke u tërhequr prej tyre, nuk mëkaton në asnjë mënyrë: për të drejtët, siç tha ai, ligji nuk gënjen. Është më e lehtë të pish verë me arsye sesa të pish ujë me përbuzje. Dhe shikoni me një mendje të devotshme njerëzit që pinë verë të së kaluarës së shenjtë dhe ata që pinë ujë pa fjalë me krenari, njerëzit e ndyrë dhe të korruptuar. Dhe mos qortoni dhe mos lavdëroni askënd për të ngrënë dhe pirë, por kënaqeni ose qortoni mendjen e atyre që e pranojnë atë për të mirë ose për të keq. Judenjtë ndonjëherë blasfemojnë Zotin, Apostujt, duke thënë: Pse dishepujt tuaj nuk agjërojnë si ata të Gjonit? Dhe përsëri i sulmova dishepujt dhe i qortova me fjalët: mësuesi juaj ha dhe pi me taksambledhësit dhe mëkatarët. Shpëtimtari u përgjigj atyre: Gjoni erdhi në rrugën e drejtësisë, as hanë e as pinë (unë them mish dhe verë, sepse është e pamundur të jetosh veç të tjerëve), dhe ata thonë: Unë kam një demon; dhe erdhi biri i njeriut, duke ngrënë dhe duke pirë, dhe ata thonë: Ja, një njeri që ha dhe pi verë, një mik i tagrambledhësit dhe një mëkatar. Pra, çfarë do të bëjmë? Le të ndjekim më poshtë ata që qortojnë dhe poshtë ata që lavdërojnë. A agjërojmë me mençuri me Gjonin, edhe nëse ata thonë: "Unë kam një demon", apo me Jezusin, ne pimë verë me masë, edhe nëse ata thonë: "Këta njerëz janë helmues dhe pinë verë?" Po, ne e dimë se poshtë ushqimit është ajo që është me të vërtetë, poshtë pijes, por besimi, dashuria dhe veprat janë të shtrira. Kur çdo veprim pasohet nga besimi, nuk ka dënim për të ngrënë helm apo pije për hir të besimit: çdo gjë që nuk është nga besimi është mëkat. Për më tepër, askush të mos thotë nga ata që duan kënaqësinë ose nga ata që mëkatojnë në çfarëdo mënyre: me anë të besimit marr ushqim; ose ndryshe, duke vepruar nga një dëshirë pa fjalë, ose nga një ndërgjegje e korruptuar, por duke mos pretenduar se fshiheni pas besimit. E ruajta urdhërimin nga ato fruta për të ditur: fryti i atyre që jetojnë sipas fjalës hyjnore, si në shpirt ashtu edhe në mendje, është dashuria, paqja, durimi, butësia dhe vetëkontrolli. Pjesa tjetër i takon mishit të shëndetshëm që të shmangë ushqimet majmëruese, për të pafuqishmit, të sëmurët, ose të trishtuarit, ose për situatën që ka nevojë për të dhënë pastaj ushqim e pije, thelbi i së cilës është si një pije shëruese si një ilaç për të pikëlluarit. Të gjithë le të tërhiqen nga ata që dëmtojnë shpirtin: zemërimi, them unë, zilia, kotësia, shpifja dhe mendimi. Është e qartë se ka, pasi sipas jetës së engjëjve të Gjonit, ka një ilaç dhe një perime, dhe bukë të thatë dhe ujë, ka ushqim të thatë; sipas jetës hyjnore të Krishtit, farave, vajit, peshkut dhe verës, ushqimi është i ëmbël: kështu Krishti nuk u turpërua përpara vuajtjes, ashtu si pas ringjalljes së Tij, mori kungimin. Këto ushqime të ëmbla tregohen qartë në jetën e të nderuarit At Simeon Budallai për Budalla dhe Gjonit, vëllait të tij: të dy sollën ushqim nga Engjëlli, bukë të lehtë, peshk dhe verë, duke ngrënë dhe pirë me një farë Krishtidashës që i vizitoi në shkretëtirë. Për këtë arsye, edhe Shën Grigori Sinait e quan një ushqim të tillë të ëmbël, dhe ata e marrin atë në kohë dhe me arsye për lavdinë e Zotit: miq, pra, duke mëkatuar me mendje të drejtë, pranoni këtë për leje dhe epsh; Pirja me ndalim çon në arritjen e përsosmërisë. Po sikur, në mes të jetës së Gjonit dhe Krishtit, të mos ketë rezistencë; Në të dyja rastet, etërit, sipas gjykimit të tyre, jo vetëm për shkak të dobësisë sonë fizike, por edhe për shkak të dobësisë sonë shpirtërore, e mësojnë Krishtin të imitojë jetën e Zotit dhe jo atë të Gjonit, të barabartë me engjëll. Ashtu si pasionet, sipas Climacus, na përulin, por na lartësojnë: po ashtu edhe virtytet dinë të përulin dhe të ngrenë lart të dobëtit. Ai vuan nga pasioni i mendimit dhe ligësia, por vuan edhe nga kurvëria dhe epshi për luks: dhe për të parën, agjërimin e pamat i hidhet vaj në zjarr dhe për të dytën, zgjidhja është ngrohja e gjarprit në thellësi. Kështu shëron, mat dhe konsumon me maturi ushqimet, siç ka thënë i madhi Vasili: është kundër kujtdo që agjëron të marrë ushqim me masë; Jo pikërisht kjo, por ai gjithashtu korrigjoi mungesën e tij të vazhdueshme të të ngrënit me kujdes të matur për trupin. Dhe zeloti le të jetë i mbushur me asnjë qortim për këtë, siç tha Shën Kasiani: sepse agjërimi i pamasë, apo leja edhe për rrahjet, janë nga djalli, pasi abstenimi i pamatshëm dhe i paarsyeshëm sjell më shumë dëm sesa ngrënia deri në ngopje. Etërit tanë të shenjtë, duke na qortuar jo në gropë, por përkundrazi duke u larguar nga gropa, na urdhërojnë të na çojnë në rrugën e mesme dhe jo te vjehrra e lartë e parakohshme. Në të tjerat, ka vetëm një ndjenjë që preku zemrën me kujtimin e Gehenës ose gjykimin e tmerrshëm të Krishtit, aq sa nuk është vetëm se nuk ndiejnë sëmundje dhe mundim, por edhe harrojnë veten: është si një plak, si të vdekshmit që janë mpirë nga ndjenja e kujtesës, që bien si të vdekur dhe shumë ngrica. Të gjitha këto, me arsye dhe qëllim të mirë, me hirin e Krishtit, kanë kryer virtyte të larta dhe agjërim, duke mos ditur vetë se çfarë lloj virtyti po kalojnë: por me një mendje, secili prej tyre mbart një ndjenjë shpirtërore, duke i kryer vetes çdo vepër të mirë: jo agjërimi, sepse virtyti i qenies i llogaritet më poshtë se Krishti i krijove punët e natyrshme, por një gjë për veten tënde. Ata nuk janë servilë dhe të paarsyeshëm dhe nuk kanë saktësisht në vetvete një ndjenjë të vetme, më shumë se të shpallin një dhuratë nga parathënia, por më pak njohës kur të tillë, xhelozë për agjërimin dhe mundin e shenjtorëve, jo me arsye dhe propozim të mirë, duke e cilësuar këtë si virtyt. Djalli, i strukur si qen për t'i kapur, zhyt në barkun e tyre farën e një mendimi të gëzueshëm, nga i cili do të edukohet fariseu i brendshëm dhe kështu, çdo ditë, duke i shkatërruar 45 ai i tradhton të tillët deri në krenarinë e përsosur, për hir të së cilës ata lejohen nga Zoti në mbretërinë e Satanait. Sepse megjithëse Pali dhe Pjetri dhe të tjerë si ata janë njerëz të shenjtë dhe të mahnitshëm; të dy janë njerëz; Në të njëjtin vend, vetë shenjtorët kërkojnë kujdes të madh, që të mos kenë prirje drejt mendjemadhësisë. Asgjë nuk nxit krenarinë aq komode sa një ndërgjegje që është e vetëdijshme për meritat e saj të shumta dhe një shpirt që jeton me shpresën e saj. Ajo preferonte ushqimin dhe pijen ndaj paarsyeshmërisë dhe refuzoi arsyen e atyre që hezitojnë ose pranojnë këtë të mirë ose të keqe. Është mirë, me të vërtetë dhe me maturi, të na japësh rrugën e shenjtë të mbretit, duke e shpallur këtë si të pavlefshme: kush, duke bashkëjetuar me një vëlla në heshtje, do të ishte i tillë që t'i lutej Zotit t'i zbulonte, të cilin virtyt ende nuk është korrigjuar? A nuk janë të gjithë kështu, duke parë lartësinë dhe përmbushjen e urdhërimeve të Krishtit, duke e parë veten të pamjaftueshëm, edhe sikur të ishin të shenjtë dhe të përmbushur? Nëse, siç tha Teologu, ne mashtrojmë veten duke thënë se nuk mëkatojmë; dhe përsëri Pali i madh: Unë jam i kënaqur, tha ai, në dobësitë e mia, që fuqia e Krishtit të banojë në mua. Ka shumë vetmi të vetmitarit dhe në verbëri ai e krijoi këtë, me thjeshtësi dhe jo me një mendje e prirje dinake, por me një mendim të qartë: dhe për këtë arsye Zoti, duke i ngritur në përulësi, i dërgoi te burrat e virtytshëm që banonin në qytete: si ky ambasador që kulloste me buallicat te igumeni, duke e urdhëruar atë që t'i vinte në krye derraci. bindje, të cilën ai nuk mundi ta duronte, duke njohur dobësinë e tij dhe duke u lutur që të lirohej përsëri në shkretëtirë; të rinjtë, të cilët janë të sëmurë në mënyrë të pashërueshme, janë më keq se satani. Fjalimi tjetër i mirë i Shkallës, sikur kap heshtjen e vetmuar të të papërvojëve. Dhe Barsanuphius i Madh: heshtja, fjalimi, faji sjell arrogancë etj. Dhe askush nuk do të habitet për këtë, pasi kushdo që agjëron, nxiton dhe vigjilon, këndon psalmodi dhe shtrihet përtokë, dhe diçka e ngjashme me këtë, edhe nëse mendon se po korrigjon virtytet, për këtë arsye ai mëkaton në ofrimin e Zotit: nëse dikush mendon se po bën mirë, nga ata që kanë dhe ata që qajnë, ai mendon më shumë për të mirën dhe veçanërisht nuk ka për të bërë mirë. lot, mundon kot, thotë Climacus. Pyetje: Dhe si, thotë dikush, kur dikush bën një gjë kaq të fuqishme, a nuk mendon se po bën diçka të mirë? Përgjigje: Për këtë arsye dhe për hir të asaj që u tha më lart, ne nuk kemi ekzaktësisht arsyen dhe ndjenjën e duhur shpirtërore në ne, por më poshtë e njohim me një fjalë dhe kërkojmë vetminë dhe korrigjimin e lartë të Etërve të Shenjtë. Ka, me të vërtetë ka një mendim kaq të shtrembër dhe të vendosur, sikur të mos shikosh saktësisht, por më poshtë të mendosh për virtytin e të qenit ndonjë korrigjim, sikur flitet pak për këtë. Nëse nuk do të ishte kështu, sa e fuqishme do të ishte që shenjtorët të kishin për veten e tyre nën të gjithë krijimin, ose, ndërsa dikush i afrohet Perëndisë, vetëm për ta parë veten mëkatar, e kështu me radhë? Dhe ja, ka një alfabet të vështirë, iriqin se kush di të rrotullojë të tijën dhe masën me çfarë arsyeje dhe propozimi dëshiron të praktikojë virtytet. Përndryshe, edhe nëse nga hiri i Zotit ekziston njëfarë ndjesie apo mendimi i përulësisë si ndërmjetësues; Nga ana tjetër, tek secili ka një lëvizje ose mendim të natyrshëm, i prirur drejt përulësisë, ose kotësisë, drejt frikës ndaj Zotit ose guximit: kjo është shpërbërja e dhuratës ndaj mishrave të dhëmbëve ose ndaj veshëve. Nëse dikush thotë se çdo gjë që është kaliko është e postizueshme në gjëra të vogla; Kësaj i përgjigjen Etërit e Shenjtë, le t'i përmbahet rrugës mbretërore, asaj të mesme dhe të parrëzuar, edhe nëse ka një heshtje të shoqërueshme në dy ose tre. Armiku me bollëk jep zell për agjërimin dhe mundin e madh të shenjtorëve, siç thoshte Shën Isaku: për heshtje dhe heshtje të vetmuar, sikur nga këtu do të kapte ata që dëgjojnë këshillat e tij. Shën Kasian tha të njëjtën gjë për këto fjalë: dëshpërimi, të folurit, mishi dhe kuptimi, abstenimi nuk duhet të jetë më shumë se një forcë e natyrshme dhe një dhuratë nga Zoti, të cilën Zoti ua dhuroi shumë shenjtorëve të famshëm për vepër dhe mprehtësi të madhe, me një frymëzim të veçantë që i tërhoqi. Nëse nuk i keni ato fuqi hyjnore, nuk dëshironi që shenjtorët të trashëgojnë punët e vdekjeve të mprehta dhe të pazakonta, por shqyrtojini ato me kujdes dhe habituni dhe përuluni, sipas thënies së Klimakut të Shenjtë për të varfërit: sepse, thotë ai, thesaret mbretërore e shohin, ata e njohin mjerimin e madh të të gjithëve, duke lexuar mjerimin e të gjithëve, duke e kryer në shumë mënyra mjerimin e shpirtit të tyre: urtësia e tij me shumë përulësi. Shën Justini thotë: hiri qiellor arrin të gjithë, por në masë të pabarabartë: Zoti dëshiron t'i shpëtojë të gjithë, por jo t'i shenjtërojë. Për më tepër, nga këtu, mos imagjinoni se jeni në disavantazh, pasi nuk mund të jetoni në mishin tuaj, si i Shenjti, me mprehtësi dhe dinamikë: sepse edhe ju mund ta përfundoni atë me epsh të ngrohtë dhe zell në punën e brendshme me përulësi, dhe në këtë mënyrë t'i pëlqesh Perëndisë. Profeti porfirist nuk tha: alkah, ose vigjilje, ose shtrihem në tokë, por unë u përula dhe Zoti më shpëtoi shpejt. Dhe përsëri Shën Kasian tha: me çdo zell do të kërkojmë dhuratën e arsyetimit, që të mund ta ruajmë këtë forcë. Sepse burimi është një humnerë, por për arsyen ka përulësi: Unë nuk ekzistoj në dritë, gjithçka është e zymtë dhe unë nuk ekzistoj në përulësi, gjithçka jonë është kotësi. Si mund ta fitojmë këtë? Dëgjoni atë që tha Zoti: pa mua nuk mund të bëni gjëra të liga. Le t'i lutemi, pra, Zotit me zell, që Ai të na japë në të gjitha veprat tona, të kemi përulësi, që vjen nga besimi dhe frika e Perëndisë, dhe të praktikojmë butësinë dhe moslakminë e përsosur, përmes së cilës dashuria e përsosur korrigjohet, me anë të hirit dhe dashurisë për njerëzimin e Zotit tonë Jezu Krisht. Atij i qoftë lavdia përjetë. Amen. Në listat e tjera shkruhet: bukë terik me një shpjegim: domethënë e bërë nga krunde. Nuk është çudi që nga fjala greke: πίτυρχ - krunde, doli: tyrik, ose terik (në vend të: pesëfish). Shënim Kërko Punë e vështirë për pronarin e tokës Bimë e ngjashme me dredhkën Pe kul (fjalë e vogël ruse që do të thotë: kujdes), këtu: kujdes që ndodh me nxitjen e të ligut. Të tingëllosh do të thotë: të heqësh shkumën.