Писания Старца схимонаха Василия, спостника и друга блаженного отца Паисия

Sú to tri predslovy ku knihám: Svätý Gregor Sinajský, Blahoslavený Hesychius Jeruzalemský a Blahoslavený. Philotheus Sinai, tiež epilóg ku knihe svätého Nílu Sorského a požehnanie napísal blahoslavený starší Schemamonk Vasilij vo svojom kláštore, zvanom Polyanomerulsky, v Moldavskom kniežatstve. Tento starší, nesúci Boha, bol mentorom, spoločníkom a priateľom blahoslaveného otca Paisiusa, opáta kláštora Nanebovstúpenia Nyametského. Odstúpil v apríli 1767. Predslov alebo predslov pre tých, ktorí si chcú uctiť knihu ako svätí nášho otca Gregora Sinajského a nemýliť sa v mysli, ktorá je v nej Mnohí, ktorí si uctievajú túto svätú knihu svätého Gregora Sinajského a nepoznajú zručnosť inteligentnej práce, hrešia so správnou mysľou a myslia si, že je to dielo iba nezaujatých a svätých ľudí. A odtiaľto, držiac podľa vonkajšieho zvyku jedinú psalmódiu, tropária a kánony, sa spoliehajú na svoju jedinú vonkajšiu modlitbu: a nerozumejú tomu, keďže takúto piesňovú modlitbu za slabosť a detskosť našej mysle nám Otcovia na chvíľu dali, akoby sme sa postupne učili, stúpame na úroveň duševnej práce a nezostaneme tam až do smrti. Čo je tam (Grigor. Sin. Kap. 19.) Viac infantilné ako toto, keď perami čítame svoju vonkajšiu modlitbu, oddávame sa radostnému názoru, predstavujeme si, že robíme niečo veľké, zabávame sa jediným množstvom, a tým vyživujeme vnútornú Faiseu? Svätí otcovia, ktorí nás odvádzajú od takýchto detských slabostí, ako nemluvňatá z prsníkov cicavcov, nám ukazujú hrubosť tohto diela, prirovnávajúc samohlásku jazyka k spevu pohana. Hodí sa na túto reč svätého Gregora Sinajského, kap. V, Byť anjelom a spievať podľa nášho príbytku, a nie telesne a nie pohansky. Aj keď spievame s hlasným plačom, pre našu lenivosť a nevedomosť to dostalo rýchlosť, pre ktorú sme privedení k pravde. Aké je ovocie takejto vonkajšej modlitby, ukazuje svätému Simeonovi, novému teológovi, v druhom druhu pozornosti, keď hovorí: Druhý typ pozornosti a modlitby je toto: keď človek zhromaždí svoju myseľ v sebe, odvráti ju od všetkého zmyslového a zachová si svoje pocity a pozbiera všetky svoje myšlienky, aby neblúdili po zbytočnostiach tohto sveta a vždy v inú hodinu počúva svoje slová, počúva svoje myšlienky a mučí ich myšlienky. zhromaždí v sebe všetky svoje myšlienky, zajatý diablom a premenený na zlé a márne: a v inú hodinu, s veľkými ťažkosťami a núdzou, prichádza k sebe, posadnutý a premožený nejakou vášňou. A keďže má v sebe tento čin a vojnu, nemôže byť pokojný o nič menej, ako nájsť si čas na činy a prijať korunu spravodlivosti. Zanezhey je prirovnávaný k tomu, kto bojuje so svojimi nepriateľmi v noci v tme, počuje hlasy nepriateľa a prijíma od nich rany, ale nevidí jasne, kto sú a odkiaľ prišli a ako a prečo s ním bojujú. Aj keď je v jeho mysli tma a búrka dokonca aj v myšlienkach, prinášajú mu túto márnosť a on sa nemôže nijako oslobodiť od svojich duševných nepriateľov, aj keď ho nezdrvia: a taká práca stúpa, ale je zbavený svojej odmeny, potom je zatienený márnomyseľnosťou, nerozumie tomu, myslí si o sebe, že je pozorný: a veľakrát sa považuje za hodný druhých a pohŕda nimi, podľa toho, snívať, byť pastierom oviec a viesť ich, a je prirovnávaný k slepcovi, ktorý sa snaží viesť iných slepých ľudí: dlho je tu svätý Simeon. Aké mocné je zachovať myseľ vonkajšími citmi, alebo ju z nich zbierať, aj keď sa od prírody šíria a vznášajú na zmyslových veciach: videnie, červený alebo absurdný zrak; sluch: hladký alebo neústupný sluch; zápach, voňavý alebo páchnuci čuch; ochutnávka, sladká alebo horká ochutnávka; dotyk, dotyk s dobrom alebo zlom, a s takými, ako sú listy, trasúce sa a bojujúce s vetrom: samotná myseľ, zmiešaná so všetkými z nich a uvažujúca s ich činmi, je mocná zastaviť sa od myšlienok ďasien a uší? Vôbec a nikdy. Nie sú vonkajšie pocity mysle schopné zastaviť myšlienky? Inak musí myseľ utiecť od pocitov v hodine modlitby dovnútra do srdca a stáť tam hluchá a hluchá od všetkých myšlienok. Aj keď sa niekto navonok vzdiali od videnia, počúvania a rozprávania, dostáva určité ticho od zlých vášní a myšlienok: ale oveľa znásobuje, keď svoju myseľ odpojí od piatich vonkajších zmyslov, zavrie ju do vnútornej a prirodzenejšej klietky alebo púšte, bude si užívať pokoj od zlých myšlienok a okúsi duchovné radosti, ktoré prichádzajú cez duševnú modlitbu a srdečnú pozornosť. Tak ako je meč ostrý na obe strany, a aj keď ho otočíme, rezne svojou ostrosťou, stáva sa ostrejším: tak sa obracia modlitba Ježiša Krista, niekedy proti zlým myšlienkam a vášňam, inokedy za hriechy, alebo na pamiatku smrti, súdu a večných múk. Ak chce niekto (Izák Sýrčan a Nil Sorsk.), popri inteligentnej modlitbe, prosbe piesní a vonkajších pocitoch s protirečením odraziť útok nepriateľa, a proti akejkoľvek vášni a zlej myšlienke ho čoskoro premôže množstvo: nepriateľskí démoni ho premôžu a on potom oľutuje svoju vôľu, ako keby sme prekonali jeho protirečenie, vysmievajú sa mu a jej učitelia sa mu vysmievajú a pohŕdajú, z oviec sú odsúdení. A svätý Hesychius, vediac to, hovorí: Nech je to známe aj vám, dobrému správcovi tohto posvätného, ​​inteligentného diela, ako keby nielen na púšti alebo v osamelej pustovni, ale najmä v tých veľmi veľkých vavrínoch a uprostred existujúcich miest boli učitelia a mnohí vykonávatelia tohto inteligentného posvätného diela. A trvá na tom, že sa čuduje, ako sa Jeho Svätosť patriarcha Fotios dostal zo senátorskej hodnosti do patriarchátu a nebol mníchom, keď sa tak vysoko naučil tejto inteligentnej práci: a podarilo sa mu iba osvetliť svoju tvár, ako druhému Mojžišovi, milosťou Ducha Svätého, ktorý je v ňom prítomný, hovorí svätý Simeon zo Selunie. Alebo sa necháte unášať hlukom, budete v rozpakoch a nenájdete miesto ticha; a asi siedmi Peter z Damasku sa s vami hádajú slovami: „Hľa, povedal, začiatok spásy pre človeka, nech opustí svoju vôľu a chápanie a vytvorí Božiu vôľu a porozumenie,“ a tak sa v celom stvorení nenájde nič, ani podnik, ani miesto, čo by mu mohlo prekážať. A predsa, vymýšľajúc si aj tú najblaženejšiu vinu, narážate na mnohé slová svätého Gregora Sinajského, veľa o klame, ktorý sa vyskytuje v tomto diele, keď hovoríte: opravte sa, tento Svätý, hovoriac: „Nesmieš sa, ako my hovoríme, báť ani pochybovať a vzývať Boha: ak si aj ty zblúdil, dopustil si sa zle“. predtým myseľ: vedzte, akoby trpela samoľúbosťou a aroganciou.“ Kto hľadá Boha v poslušnosti s pochybovaním a pokorou, Kristovou milosťou nikdy neublíži: lebo ten, kto žije správne, žije a žije nepoškvrnene a vzďaľuje sa od pôžitkárstva a arogancie, celý ten démonický pluk, aj keď sú podnecované nespočetnými pokušeniami, neškodí, ako hovoria otcovia. Tí, čo kráčajú drzo a bez rady, upadajú do klamu. Ak neti, narážajúc na kameň Svätého písma, prijmú vinu, ktorá nám hlása cestu klamu, za zákaz múdrej práce, nech sami poznajú horu, ktorá je hore, a smútok, ktorý je pod nimi. Nie preto, aby to zakázali, ale aby nás varovali pred klamom, vyhlasujú na nás vinu a cez ne si nás klam nájde. Svätí otcovia: ako tento svätý Gregor Sinajský, prikázal nebáť sa, ale pochybovať o študentovi v modlitbe, pričom priviedol dva hriechy klamu: pôžitkárstvo a aroganciu. A od takýchto ľudí nám svätí otcovia, ktorí chcú, aby sme boli bezúhonní, prikazujú skúšať Sväté písmo a z toho budeme poučení, aby brat a brat mali dobrú radu, ako povedal Peter z Damasku. Ak nie je možné nájsť zručného staršieho v slove a skutku, na obraz svätých otec vedie dobré písmo otcov; Potom, sám v tichosti, by sme mali všetkými možnými spôsobmi prijímať duchovné rady od svätých otcov učenia a pokynov a otázku každej veci a cnosti. Nám, ktorí rešpektujeme písmo, sa sluší zachovať túto mieru a poriadok a nebudeme sa odchyľovať od učenia a pokynov toho, pretože tí, ktorí nepoznajú zručnosť duševnej práce a vydávajú sa za sudcov, sa informujú o troch chybách alebo varovaniach, ba čo viac, odvracajú ich od nácviku tejto posvätnej práce. Po prvé, hovoriť o ňom ako o svätom a ľahostajnom človeku, a už len tým musí byť takýto čin, a nie vášnivý. Po druhé, je tu konečné ochudobnenie mentorov a učiteľov takéhoto života a cesty. Po tretie, robiť takú vec má svoje čaro. A prvá vina týchto, alebo známa, je neslušná a nespravodlivá; Prvým stupňom je, aby začínajúci mních tlmiť vášne duševnou triezvosťou a srdečným zachovávaním, čo je duševná modlitba vhodná pre tých, ktorí sú aktívni. Druhá je nerozumná a bez vedomostí: namiesto učiteľa je pre nás učiteľom Písmo, učiteľom, ktorého nemožno nájsť, akoby nad rečou. Tretím je sebazakopnutie: lebo oni sami, ktorí si ctia bludy, klopýtajú o seba tým istým písmom, ona krivo uvažuje: namiesto toho, aby brali písmo na opatrnosť a znalosť bludov, vymýšľajú a prijímajú vinu, že sa vyhýbajú inteligentnému konaniu: ako niekto, kto je veliteľom z vojen, ktorý sa od neho naučil, ako nepriatelia sedia na ceste s neschopným a neschopným tajomstvom. otvorený boj s ním, ale je nerozumný, a namiesto toho, aby ich prekabátil a náhodne zaútočil na túto tajnú zálohu a pripravil víťazstvo, bude sa báť, hoci sa nebojí, a utečie, čím si spôsobí hanbu na večné generácie, najmä pred kráľom a tými bolyarmi. Ak sa z čírej úcty a jednoduchosti tvojho srdca bojím robiť a učiť takéto veci, bojím sa oveľa viac kvôli tebe; ale nie podľa jednoduchých bájok, ak sa bojíš vlka, nechoď do lesa. A je správne báť sa Boha, ale nie utekať pred strachom a popierať ho. Naozaj, táto práca si vyžaduje strach a chvenie, skrúšenosť a pokoru a veľa skúšania Svätého písma a rady jednomyseľných bratov, a nie útek a zapieranie, pod drzosťou a pôžitkárstvom. Ten drzý, povedal, a ten pohŕdavý, ktorý sa usiloval o viac než len o svoju dôstojnosť a dispenzáciu, s majestátnosťou si ho vezme skôr, než bude čas spievať vo vizuálnej modlitbe. A opäť: ak niekto sníva o dosiahnutí vysokej mienky, satanovej túžby, a nie o tom, že by ju skutočne získal, diabol ho pohodlne chytí do svojich nástrah, ako jeho sluhu. A čo potrebujeme, aby sme dosiahli vysoký úspech v inteligentnej a posvätnej modlitbe, aj keď podľa svätého Izáka sotva niekto z temnoty je hoden? Dosť, dosť pre nás, vášnivých a slabých, aby sme nepoznali ani stopy po duševnom tichu, ktorým je aktívna duševná modlitba, ktorá odháňa zo srdca zámienky nevraživosti a zlých myšlienok, práca nováčikov a zanietených mníchov, z ktorej ktokoľvek (ak Boh chce) prúdi do vizuálnej a duchovnej modlitby. A nie je vhodné, aby sme boli z toho skľúčení, pretože nie veľa vizuálnych modlitieb je hodných: u Boha niet pravdy. Nebuďme príliš leniví nasledovať cestu vedúcu k tejto posvätnej modlitbe; to znamená prostredníctvom aktívnej duševnej modlitby odolávať výhovorkám, vášňam a zlým myšlienkam. A tak tým, ktorí zomreli na ceste svätých, budeme hodní ich údelu, aj keď tu nedostaneme naplnenie, hovorí svätý Izák a mnohí od svätých. A to je tiež hodné údivu a zdesenia, pretože niektorí, čo čítajú Písmo, toto nezažívajú: priatelia, vedúci nižšie, nižšie sa pýtajúci, odvážia sa mysľou na túto inteligentnú pozornosť a tiež hovoria, že pozornosť a modlitba mali pôsobiť v želanej časti; potom hovoria, že je tu prostredie lona a srdca: toto je prvý a sebauplatňovaný klam. Nielenže v tejto časti nie je vhodné konať na základe modlitby a pozornosti, ale ani to, že práve vrúcnosť, ktorá v hodine modlitby prichádza z túžobnej časti do srdca, vôbec nie je akceptovaná. Stred je vraj srdcom lona, ​​podľa svätého Teofylakta nie pri pupku, ani v strede peres, ale pod ľavým prsníkom, aby mal svoje miesto, keďže tripartita duše je rozdelená: verbálna v peres; prudký alebo horlivý v srdci; čo je žiaduce, je v bedrách pri pupku, do ktorých má diabol podľa Jóba pohodlný vchod: spievať a skvapalňovať, ako pijavica a ropuchy v jazere zlodejov, mať jedlo a potešenie, žiadostivú sladkosť. Z tohto dôvodu, reč Gregora Sinajského: nie je málo potrebné dosiahnuť pravdu jasne a byť čistý od tých, ktorí sa bránia milosti, ako na obraze pravdy v nových začiatkoch, diabol viac ako zvyčajne ukazuje svoje čaro, premieňajúc svojho zlého, akoby duchovného: namiesto iných premieňa v prirodzených bedrách, ako chce, zasnenejšie: a namiesto vlažnosti prináša teplo, radosť, namiesto vlažnej radosti. Užitočné je aj robotníkovi šľachty myslieť na to, akoby k srdcu prichádza pálenie alebo teplo od bedier, keď o sebe, okrem chlipných myšlienok, je prirodzené. A to nie je podstatou pôvabu, ale prírody, hovorí patriarcha svätá Callista. Ak to niekto má, akoby to bolo z milosti a nie z prírody, je to naozaj klam. Toto, čo je podstatou, je potrebné, aby sa askéta o tieto nestaral, ale aby ich poslal preč. Ale keď diabol zmieša svoje horenie s našou žiadostivosťou, priťahuje myseľ k žiadostivým myšlienkam: a to je nepochybne podvod. Ak je celé telo rozpustené a myseľ je čistá a nezaujatá a akoby uviaznutá, akoby ňou pokrytá v hĺbke srdca, začínajúc a končiac modlitbou v srdci: je to skutočne z milosti, a nie z klamu. Niektorí askéti pociťujú v tejto posvätnej práci značné prekážky a telesnú slabosť: pretože nie sú schopní zadržať nadprirodzené práce a pôsty, ktoré majú s váhou a mierou svätých, myslia si, že nemajú moc začať inú duševnú prácu. Pretože v duši je dispenzácia, ten, kto prijíma jedlo a nič neje, je proti: nie je to len pôst, ale aj ustavičné jedenie, ktoré sa napráva, jedenie a chválenie za značnú telesnú prozreteľnosť: nie je známe, že mierne horenie žiadostivosti rozpáli. A opäť svätý Izák, podľa tejto reči: ak vytlačíš slabé telo nad jeho sily, spôsobíš zmätok za zmätkom duše. A svätý Ján Climacus: Videl som, keď som hovoril, že tento nepriateľ (lono) dostal odpočinok a ja dodávam odvahu mysli. A opäť: keď som videl, že sa pôstom vytráca, prosím, aby sme nedôverovali sebe, ale žili v Bohu. S tým súhlasí aj história a mních Nikon si to pamätá: ako bol v týchto časoch nájdený starý muž osamotený na púšti, ktorý tridsať rokov nevidel človeka, ani chlieb, ani chlieb, iba zakoreňoval, a priznal, že celé tie roky sme bojovali s márnotratným démonom. A otcovia usúdili, že tu nie je žiadna pýcha, žiadne jedlo, žiadne víno, ale bitka, ale starý muž nebol vycvičený v inteligentnej triezvosti a v odolávaní nepriateľskej taktike. Z tohto dôvodu svätý Maxim povedal: dajte svojmu telu silu a premeňte všetko svoje úsilie na inteligentnú prácu. Miera prijímania jedla, bez hriechu a podľa Boseho, sa opiera o tri úrovne: abstinenciu, spokojnosť a sýtosť. Existuje abstinencia, aj keď stále chcete jesť; Som spokojný bez toho, aby som bol hladný alebo zaťažený; sýtosť nestačí na zhoršenie. A ak sa po nasýtení znova najete, dvere sú obžerstvo, cez ktoré vchádza smilstvo. Vy, keď ste sa pozreli, vyberte si podľa svojej sily, čo je vhodné, bez toho, aby ste porušili ustanovenia: lebo tí, ktorí sú dokonalí, sú, a to je podľa Apoštola sýtiť a hladovať a byť mocní vo všetkom. Toto ti bolo zjavené, ó strážca duševnej pozornosti, zo skutočných slov veľkých a svätých otcov, a čo je mierou zdržanlivosti a rozvážneho pôstu a ako dávať pozor. Predslov ku kapitolám blahoslaveného Filotea Sinajského Náš boj nie je proti telu a krvi, ale proti vládcom a mocnostiam a vládcom temnoty tohto veku, duchu zla na vysokých miestach. Bojovníci pozemského kráľa nesú meč, sú pripravení a zruční v boji proti protivníkom; Nosia takýto meč a nie sú bojovníkmi, len kvôli zvyku a nie v príprave na bitku, pretože vedia, ako sa postaviť nepriateľovi. Toto je vo všetkých ohľadoch dokonalý obraz nášho duchovného boja, o ktorom sa teraz hovorí. Každý, kto sa zrieka sveta a je skúseným mníchom, prijíma aj duchovný meč ako Kristov bojovník a ide do boja proti zlým duchom. V hodine tonzúry mu povedal: „Vezmi, brat, duchovný meč“, ktorým je Božie slovo, ktoré nosíš v ústach, mysli a srdci, a bez prestania hovor: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou. Ale o našej dobe! Koľkí, nepoviem, že všetci, nosia tento meč výlučne na obyčajné účely, a nie na nejakú urážlivú potrebu! Neuvedomujúc si, ako to pred očami nepriateľov premeniť a žiť s nimi ako plameň, jednoducho a telesne to používajú, a nie naozaj; inými slovami: za jednu slávu žaltára, jeden povraz a za kathizmu tri úctivejšie, počet vonkajších modlitieb končí. Množstvo, ktoré na konci odložilo toto Božie slovo, namiesto toho, aby vyslovilo horiacu zbraň, ktorá stráži brány srdca, sa uspokojí s jedinou psalmódiou, kánonmi a tropáriami, ktoré sú podstatou cirkevnej tradície, a predstavujú si, že túto svätú päťslovnú modlitbu zamýšľal jednoduchý a neknihovaný mních ako pravidlo. Noste svoj meč alebo sloveso vo svojej mysli, podľa svojej vnútornej pozornosti, poznajte čas, kedy ho obrátiť proti nepriateľovi, a modlite sa za zlé dôvody a vášne a myšlienky alebo za svoje hriechy. Občas, kvôli nejakým okolnostiam a nedostatku porozumenia, preliezajúc slovami alebo hnevom, pohľadom a žiadostivosťou, alebo márnomyseľnosťou a názorom a podobne, a za to udierame svojím svedomím, a neznášame toto karhanie, obracia sa k Bohu, ľutujúc a modliac sa zo srdca a mysle, hľadajúc milosrdenstvo, aby bolo. Celé toto pravidlo je založené na jedinom pokání a pozornosti zo srdca, na obraz tejto vdovy, ktorá vo dne v noci sedí pred sudcom a žiada od svojho rivala pomstu. A toto je poradie robiť múdre veci, vhodné pre vášnivých: a nikto nech nepohŕda týmto slovom, ako keby sa ten, kto sa odváži učiť takéto hriechy Boha, mocne naučiť múdrej práci. Dajte nám päť stupňov aktívnej vášne: a. Pohnem niekoho k hnevu a mrzutosti, aby vždy zostal nahnevaný na toho, kto ho urazil, c. zarmútil sa a mnoho dní spomínal na zlo; nech sa hnevá jeden týždeň; d. len jeden deň si spomenúť na zlo; to znamená, nech je nepriateľský, otravný, mätúci a trápny, zároveň sa mení. Hľa, veľký rozdiel v dišpenzácii: obe pod peklom sú všetky tieto vášne, ako hovorí svätá Dorotheos, a nepatrí sa, aby sa také mocne dotýkali inteligentnej činnosti. Toto sú podoby muža, ktorý je zastrelený od svojho nepriateľa a ja dostávam šípy do ruky a vkladám si ich do srdca, o čom hovorí teológ: páchanie hriechu pochádza od diabla. Daj mne a ostatným päť stupňov: a. urazená a zarmútená, nie akoby prijala mrzutosť, ale akoby ju nevydržala; V. vždy sa učia trpezlivosti, ale idúc za tým, kto víťazí zo spoluobdivovania: d. nechtiac odplácať zlo, ale spoluobdivovať zo zvyku; d. vôbec sa nesnažiť povedať zlo, ale smútiť, pretože mrzutosť je prijatá, ale pozerať sa zhora na seba a ľutovať to; teda nie smútiť, ako keby dostala mrzutosť, ale skôr sa tešiť. Všetky tieto vzdorujúce vášne sú: vôľou je vášeň unavená a oni nechcú konať, ale smútia a zápasia. A ja som ako ten, na koho strieľa jeho nepriateľ, ale ja som zabalený v brnení a neprijímam vredy, ako povedal svätý Dorotheus tými istými slovami. Je vhodné a mocné, aby sa naučili inteligentnej práci všetkými možnými spôsobmi: lebo títo sú očisťovaní každodennou Kristovou milosťou, duševnou modlitbou a hodinovým pokáním, o ktorom hovorí mystik: Ak hovoríme, že nie sme hriešnici, klameme sami seba: a ak vyznávame svoje hriechy, je verný a spravodlivý, odpustí nám a očistí nás od každej neprávosti. Ján, hovorím, Zlatoústy, Fótius, Callista, jeden z bývalých nástupcov doby na patriarchálnom tróne, o ktorom píše svätý Simeon zo Selunionu, keď napísal celú svoju knihu o tomto jedinom cvičení duševnej modlitby, všetko múdre a umelecké. Inak sa tomu niet namieste čudovať, keďže dnes sa takéto učenie a písmo medzi mníchmi nenosí ani slovom. Každý môže, ak si to želá, mních alebo laik, spievať žalmy a kánony na spoločnú modlitbu Cirkvi svätých Otcov venovanú: Ale Pán Ježiš Kristus nemôže hovoriť mysľou, ani Duchom Svätým, podľa apoštola. Z tohto dôvodu svätí otcovia, bývalí pracovníci a učitelia tohto, prirovnávajú vonkajší spev k malému chlapcovi, no duševnú modlitbu k dokonalému mužovi. A tak, ako niet výčitiek voči mladému, keďže chce byť časom manželom a starším, tak niet neresti a pohŕdania vonkajším spevom a modlitbou, slabosťou nášho detstva, danou Bohom, keď niekto všetku svoju usilovnosť obracia na duševnú modlitbu, ale len málo horlivo spieva žalmy, kánony a tropária, dúfajúc, že cez duševnú modlitbu opäť prejde k duševnej modlitbe, znovu nájde rozumný spev, spev, modlitbu. dokonalý manžel, spev bytia pozná. Málo času venujete spevu, ale veľa modlitbe; dole, taký človek dokáže veľa: navonok spievať a nevedieť s citom, čo sa hovorí, títo dokážu veľa spievať, slovami svätého Gregora Sinajského. A pre túto vinu prirovnáva spev k rannej hviezde a duševnú modlitbu k slnku. Je zrejmé, že ako keď je ranná hviezda viditeľná určitú hodinu alebo dve, slnko svieti celý deň: takto chápeme spev a modlitbu. A nehovorme, lebo sme svätým zadržali veľa spevu; ale chápte a verte, ako nám títo Otcovia nepochybne prikazujú od spevu k modlitbe. Jakuba a svätého Gregora Sinajského, ktorí sa najprv, z neznáma lepšieho, venovali iba spevu, bol tiež poučený istým Kréťanom, ktorý veľa spevu vymenil za duševnú modlitbu, a zo skúsenosti, keď sa dozvedel, že spev neprináša taký rýchly a ľahký úspech ako modlitba, prikázal všetkým, aby mali všetku usilovnosť v modlitbe a málo spievali pre skľúčenosť. Dávaj pozor, človeče, na seba a svoju tvrdohlavosť, aby Boh nezoslal na teba ducha horkosti: oči nevidia a uši nepočujú; Nedúfaj v nič iné, len ver, že uspeješ v čomkoľvek duchovnom, ak sa neodvážiš zavolať Ježiša Krista proti každej zlej myšlienke a proti každej armáde nepriateľa, hovorí svätý Hesychius: nenájdeš najsilnejšiu zbraň proti svojim nepriateľom v nebi i na zemi, ako je meno Krista. A nemôžete mocne uniknúť horkému nápoju zlých myšlienok, pod koncom koláča 30 chleba jedenia, kým nebudete žiarliť na jedenie čistého chleba, ktorý zostúpil z neba, ktorého jedáci nebudú večne hladovať, akceptujúc radosť a radosť, a nie strach alebo bezslovnú útechu, čo je radostný názor. Tak ako zákon, ktorý sám o sebe nemôže človeka urobiť bez hriechu, posiela každého ku Kristovi, a aj keď to chceme, aj keď si to predstavujeme, zmenšujeme to: tak aj vonkajší spev, ktorý predtým vycvičil pracovníka, sa odovzdáva Kristovi a je duševná modlitba Ježiša, akoby ju nemohla pozdvihnúť na duchovný čin, aj keď práve ten spev pre modlitbu sa skráti a nie je pre každého premenený na spievanie: existuje odpor voči židovskému zákonu, ale iba ich telesná myseľ a neznalosť moci ukrytej vo Svätom písme. Myslia si, že vydávať sladké hlasy a vylievať červené slová z jazyka, to je začiatok a koniec modlitby k Bohu: nerozumejú tomu, čo bolo povedané od Pána: „Lebo ak veríte vo mňa, rieky potečú“ z jeho útrob „živá voda“, lebo každý, kto je pokrstený zhora, dostáva túto živú vodu v hĺbke svojho srdca tajomným spôsobom, o ktorom je napísané v Bohu Jeho Svätosti, ako je napísané v I. preťal jeho neverné srdce a povedal: „Ako nosí svojho Boha vo svojom srdci“? A v zlate som našiel toto slovo: Ježiš Kristus. Toto znamenie bolo na hanbu neveriacich, na uistenie všetkých veriacich, že každý pri svätom krste prijíma Krista v sebe. Z tohto dôvodu, kvôli najdokonalejším a najhlbším duchovným darom, nám Svätí Otcovia najprv prikazujú očistiť sa od vášní tým, že budeme mysľou a srdcom vzývať meno Ježiša Krista za každú zlú myšlienku a hostiteľa a výhovorku nepriateľa: je to zmyselná, a nie obyčajná modlitba, ktorá je tiež hriechom pre mŕtvych. A v takejto primeranej pozornosti a modlitbe, keď sme položili pevný základ, aby sme mohli pokračovať v boji s našimi nepriateľmi a vášňami až do smrti, nás otcovia učia požehnaniu, že aj tisíc rán každý deň je prípustných, v žiadnom prípade neustúpiť od tohto životodarného diela, to znamená vzývania Ježiša Krista, ktorý je v našich srdciach, ako o tom už hovoril vyššie. Z tohto dôvodu musíme pochopiť, že nie sme odsúdení v každom ohľade pre vizuálnu modlitbu, nie sme hodní siať pre svoju slabosť, ale pre duševné a srdečné dodržiavanie, s nimi sa môžeme mocne postaviť proti diablovi a zlým myšlienkam, poraziť ho nie sami, ale strašným menom Krista, imámovia dávajú slovo Bohu: pretože nesúc Krista v sebe darom svätého krstiť ho chceme, aby sme sa naučili, ako ho skutočne nekrstiť. pomoc v hodine boja. A len toto nám apoštol vyčíta a hovorí: Či neviete, že Ježiš Kristus je vo vás? Nie si zručný v prírode: nie si vycvičený konať s mysľou v srdci v mene Krista? Ale pre starých, a nie pre súčasnosť, určite sa rozmnožil koniec, ešte nie hodný vizuálnej modlitby v bruchu; o tom by nemalo byť pochýb: nepravda, lebo Boh nemá miesto, ale všetkými možnými spôsobmi pre ich námahu, keď sa s nimi namáhal na pravej otcovskej ceste aktívnej modlitby, pri smrti alebo po smrti im dáva konať tieto vizuálne modlitby, z ktorých ako ohnivý plameň odchádzajú vzdušní mytoimisti, reč svätého Hesychia; a ich údel je s tými svätými, ktorí tu podľa Apoštola nedostali zasľúbenia a ktorí sa namáhali celým svojím bruchom v nádeji. Preto sme so svedectvom Svätého písma sformulovali jedinú aktívnu a primeranú duševnú modlitbu za vášnivých a hovorme podľa potreby a o rozkoši, ktorá sa nachádza v takýchto opatreniach. Po prvé, ako povedal Jeho Svätosť Patrarcha Callistus, teplo pochádza z obličiek, ako z pásu, a zdá sa, že je to kúzlo: toto nie je podstatou pôvabu, ale podstatou prírody, ako sú vlastnosti, ktoré sa z nej rodia. Ak si niekto myslí, že je to z milosti a nie z prirodzenosti, je to naozaj klam: toto, nech je jeho podstata akákoľvek, sa musí snažiť nie milovať, ale uvažovať. Iný druh tepla vychádza zo srdca, a aj keď myseľ zostúpi do žiadostivých myšlienok, klam je naozaj vec. Ak je telo úplne rozpustené zo srdca, ale myseľ je čistá a bez vášne a zdá sa, že je uviaznutá vo vnútorných hĺbkach srdca, je to skutočne milosť a nie klam. Pre tých, ktorí to vidia, je vhodné hneď na začiatku trénovať myseľ v hodine modlitby, aby stála na vrchole srdca a pozerala sa do jeho hĺbky, a nie do polovice nabok alebo na koniec zdola. Chyba je v tom, že keď myseľ stojí nad srdcom a uprostred neho pôsobí modlitba, potom ako kráľ sediaci na výsostiach hľadí so všetkou slobodou na všetky zlé myšlienky ležiace dole. A rozbije ich o kameň v mene Krista, ako druhé babylonské deti. Ktokoľvek, hoci len kvôli tomu, aby sa zbavil bedier, môže všetkými možnými spôsobmi uniknúť pálčivému pocitu žiadostivosti, ktorý existuje v našej prirodzenosti skrze Adamov zločin. Ak niekto začne venovať pozornosť modlitbe na polovici srdca z hrude, potom: pre občasné vyčerpanie tepla srdca, ale pretože myseľ je vyčerpaná a jej videnie je otupené častým konaním modlitby alebo samotným pohybom boja od nepriateľa, myseľ klesá okolo seba k bedrám a mieša sa s žiadostivým teplom, hoci nie, aj keď sa približuje k tomu, kto modlitbu robí. Prvý začína v jednom srdci modlitbou a končí modlitbou v srdci, dáva duši upozornenie a duchovné ovocie. Druhá začína od obličiek a modlitba sa končí pri obličkách, ale krutosť, chlad a zmätok spôsobujú dušu. Tretí, z umiestnenia žiadostivého pocitu pálenia, roznecuje srdce a dušu žiadostivosťou, uchvacuje myseľ do zlých myšlienok a priťahuje telá ku kopulácii tiel, a to aj veľmi usilovným spôsobom, ktorý bude čoskoro známy a určený. V opačnom prípade, ako povedal Grigorsh Sinait, nepriateľ sa premieňa vo vnútri prirodzených bedier, ako si želá, navodzuje si vlastné pocity pálenia namiesto duchovného tepla a namiesto radosti prináša radosť bez slov a vlhkú sladkosť a ako milosť konajúcu núti svoj šarm nejesť; ale čas, zručnosť a zjavný cit ho učia tvoriť. A časom, skúsenosťou a citom sa pozná klam: z tohto dôvodu nie je vhodné sa báť alebo pochybovať o Bohu, ako hovorí ten istý svätý. Ak ste sa nedali zviesť, utrpeli ste ujmu na svojej mysli, pochopte, že to trpelo samoľúbosťou a aroganciou. Svätí otcovia nie zo strachu alebo z nášho odvádzania od posvätného diela tohto diela písali veľa o klamoch, rôznych typoch a chybách, ktoré našiel pôvodca, ale pre našu opatrnosť a poznanie klamu a zlého konania Satana, kvôli ktorému je kráľovská cesta, ktorá nepadá, prikázaná držať všetkých tých, ktorí zápasia s vášňami v dvoch alebo troch, bratia, ktorí žijú na púšti, bratia, kde sú dobrí bratia, bratia, kde sú dobrí. deň a noc; môžu sa z milosti Kristovej nenáročne učiť v tejto duševnej práci. Niektorí, z množstva, povstali odnikiaľ, možno niektorým súčasným mníchom nie je dané pôsobenie Ducha Svätého, ako tým predchádzajúcim: lebo vraj je už minulosť, také sú časy. Ale toto je kameň úrazu pre tých, ktorí hovoria: pretože otcovia hovorili o týchto znameniach a zázrakoch, pre nich dochádza k istej strate viery, podľa slov Kristových: tí, ktorí nevideli blaženosť, uverili; a nie o zastavení pôsobenia Ducha Svätého. Toto je na počiatku každého verného nepochybne dané a zostáva v nás bez toho, aby sme sa stratili, aj keď to necítime, keďže sme boli zabití hriechmi: a my musíme, plnením prikázaní a vzývaním Ježiša Krista, ktorý je v našich srdciach, prijať tento dar a múdro vidieť, aj keď sa zaväzujeme, že duchovný zákon je napísaný na tabuľkách našich sŕdc, hovoríme priamo z čistého srdca, ktoré nám dáva istotu. Som rád, že to znášam spravodlivo, neľutujem vinu za hriechy, aby som spôsobil neresť včas, alebo na Boha v ochudobnení pôsobenia Ducha Svätého. Ale traja najzúrivejší obri pripísali všetku túto vinu nevere, hovorím, a lenivosti a nedbanlivosti, prestať s klamstvami a jedením pravdy sa nepochybne začneme učiť múdrej práci, odložíme od seba a troch najdôležitejších protivníkov: sebalásku, hovorím, lásku k peniazom na márnosť, s nimi môžeme zožrať iných z našej duše. Po prvé, v tele toho, kto sa snaží a počúva v modlitbe, začína určitý pohyb, ako skákanie pod kožu, ktoré si predstavuje ako určitú vec, ako kúzlo. Teplo vychádza z ľadvín, ako keby ich obklopovali, a zdá sa, že toto čaro existuje: nie som podstatou kúzla, ale podstatou prírody je vlastnosť, ktorá sa rodí z tohto výkonu. Ak to niekto oslavuje, akoby to bolo z milosti a nie z prirodzenosti, je to skutočne klam. Nech je táto podstata akákoľvek, človek sa musí snažiť nemilovať ju, ale odrážať ju a zmiesť ju nabok. Iný druh tepla pochádza aj zo srdca, a aj keď myseľ zostúpi do žiadostivých myšlienok, klam je skutočne klamný. Ak je telo úplne rozpustené zo srdca, ale myseľ je čistá a bez vášne a zdá sa, že je uviaznutá vo vnútorných hĺbkach srdca, je to skutočne milosť a nie klam. Niekedy sa stáva, že existuje taký pocit a pot z množstva tepla, ktoré sa vyskytuje v tele. A potom sa svätý čin pohne zo srdca, naberie ako list zo srdca a pohne myseľ od vnútorných, akoby sa pridŕžal práve toho božského konania, akoby často kričal: Ježiš môj, Ježiš môj. Pretože pri otvorení srdca táto myseľ presne volá: Ježišu môj, a myseľ nemôže povedať všetko: Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, z častého otvárania srdca, ale presne: Ježišu môj. Tí, ktorí hovoria, že vykonávajú všetky modlitby v takejto dispenzácii, sú oklamaní. Kedykoľvek sa myseľ, ako smrť, drží Božského konania, keď vstúpi do najvnútornejšieho srdca, nemôže viac kričať, okrem istoty, Ježišu môj. Potom je tu svätá modlitba a hrôza zo srdca, zatiaľ čo útecha zo svätého konania je veľká. A potom skočí: a slza tečie sladko zo srdca a tečie sladšie z očí, a to je radostný smútok. Potom sa srdce rozhnevá z mnohých posvätných obradov a celé telo je zapálené a myseľ zdesene kričí: Pane, zmiluj sa. A ako nádobu plnú oleja zohrievame bylinku z ohňa; z veľkej časti viery sa vylieva; Toto sa deje v srdci: niekedy sa vráti z Božského pôsobenia, vyleje na telo teplo a vytvorí ho zapálené, a potom to postihnutý pochopí, akoby jeho vnútro vyskočilo jasnejšie. Život a učenie svätých otcov sa v malom prirovnáva k vonkajšej prozreteľnosti človeka, zaoberajúcej sa všetkými potrebnými telesnými požiadavkami: lebo kto vyštudoval všetky druhy umení a prefíkanosti, získava všetky potrebné veci pre svoj život; usilovný inými spôsobmi k poľnohospodárstvu v pestrých rukách 31, dostáva každú požiadavku na svoj dom; Niektorí z tých najpremyslenejších si namiesto týchto a iných umeleckých remesiel zaobstarajú jednu loď alebo jedno hrozno a odtiaľto pre seba nadobudnú každú požiadavku, okrem všetkých povestí a trápení, ktoré pochádzajú z drsného a nerovného pestrého obchodu v živote. Takto sa to deje aj v duchovnom živote: jeden zo svätých je otcom, ktorý hľadí na slabosť tých, ktorí práve prichádzajú do mníšstva, aby im dal nepretržitú psalmódiu s plnením Kristových prikázaní, kánonov a tropárií, ustanovených Duchom Svätým na chválu Boha a riadených mníchom. Priatelia, ktorí sa naučili najjemnejšiu zručnosť duchovnej mysle, nechcú začiatočníkov učiť, aby zostali iba v tele, ale dávajú im umiernený spev s Kristovými prikázaniami, čo je polnočné ofícium, matutín, hodiny, vešpery a vešpery, a inštruujú, namiesto pokračovania psalmódie a kánonov, robiť duševnú modlitbu, pridávajúc to tiež, ak príde Duch Svätý, pôsobením srdca, nepochybne prehovoril Duch Svätý; Toto je zavŕšené vnútornou modlitbou; a takí čiastočne, a nie veľmi, prezrádzajú inteligentnú prácu, hovorí svätý Gregor Sinajský. Ešte iní, z mnohých skúšok a skúšok všetkých svätých, žijú a píšu, najmä pôsobením a múdrosťou Ducha Svätého a životodarného, ​​poučujú, udržiavajú 32, a nie súkromne trénujú začiatočníkov alebo duševnú modlitbu: toto hovoria, že je to odsúdenie vášní pri plnení Kristových prikázaní a delia to na dva princípy, ako ďalší raj sám, prúd, ktorý je aktívny, a prúdenie z oceánu na dva; a tak prikazujú mať všetku starostlivosť o múdru prácu, v hodine skľúčenosti je prípustný malý zelený spev: hodiny a kostolné piesne sú tradíciou pre všetkých kresťanov vo všeobecnosti, a nie pre tých, ktorí chcú mlčať. V opačnom prípade podľa pokynov svätých otcov, o ktorých sme hovorili na začiatku, niekto prichádza k prosperite, ale je to veľmi inertné a bolestivé; druhá je najpohodlnejšia a najjednoduchšia; po tretie, vo všetkom rýchlo, s radosťou a častou prítomnosťou Ducha Svätého, potvrdzujúceho a informujúceho srdce, to sa deje, najmä s najusilovnejšou horlivosťou a dobrou vôľou, a nie z donútenia zákonnej bázne: pre jedinú sladkosť srdca a duchovnú útechu sa človek snaží usilovne modliť, a nie za nič iné, a namiesto toho, aby ste za neho hovorili všetky vnútorné skutky, modlitba alebo pravidlo, učiť: toto všetko je v ňom obsiahnuté. Spomienka na smrť, ba čo viac, pocit súdu a večného trápenia a zrieknutia sa Boha, sú s ňou prepletené, akoby boli jedno a to isté. Z tohto dôvodu môže niekto pre jedinú prasnicu, ako pre jednu loď alebo pre hrozno, ako sa hovorí, riadiť celý svoj život v tichosti. Ako to, že sa táto svätá modlitba rozpúšťa prikázaním Pána a zaháňa démonov a vášne a znova: a ako to, že ten, kto nedbá na prikázania, menej sa stará o múdre veci, ale je usilovný v speve, niekedy trpí vášňami a upadá do večnej malátnosti? Prestupovanie Pánových prikázaní je vidieť jednotne u každého, ale rozmanitosť pôsobí ako rieka sýkorka: niekto si dáva záležať na tom, aby neprestupoval prikázania, ani sa neusiloval o vášeň, ale pre nejakú okolnosť, rozpaky, alebo zneužívanie sa mu stane, že niekoho urazí, alebo sa urazí, alebo sa odsúdi, premôže seba samého, rozhnevá sa a spravodlivo sa rozhnevá a stane sa sám sebou. alebo klamať, vysvetľovať alebo opíjať sa, mať zlú myšlienku alebo vzbudzovať vášeň a podobne, čo je jasné porušenie prikázaní a pád duše. A tento, keď sa zaľúbil do Boha, v tú istú hodinu začína hľadieť na seba a s pokáním klesať pred Bohom s duševnou modlitbou zo srdca, nech mu odpustí a dá mu pomoc, aby nikto neupadol do priehlbiny hriechu. A to je začiatok zachovávania prikázaní a stráženia srdca pred pokušeniami zla v modlitbe, v strachu a chvení, aby neodpadli pre nebeské kráľovstvo. A predsa nemá návrh dodržiavať prikázania, a tak jednoducho, ak padne alebo stojí, je nedbalý, myslím si, tak ako v modernej dobe nikto nedodržiava prikázania a nestará sa o ich prestúpenie, a ako každý, aj keď nechtiac, uctieva Boha a je vinný z jemností hriechov a vášní: a tak presne, ako keby o nemožnej veci, nehľadel na tieto veci, na to, aby dospelý dával pozor: sodomia a beštialita, vražda, krádež a otrava a podobné smrteľné a veľké hriechy, z ktorých a zadržiavania sa, zdá sa, stojí. Otcovia o tom hovoria: Je lepšie padnúť a vstať, ako stáť a nečiniť pokánie. Tu sa človek čuduje, ako títo dvaja pod tými istými, stále prítomnými hriechmi nie sú jedno pred Bohom, mladšími ani pred duchovnými ľuďmi. Jedna vec je, že z nich je veľmi málo správ o takom páde a vzbure, aj keď vášne pôsobia, ako je popísané nižšie. Druhý padá a vstáva, je porazený a víťazí; iný zápasí a namáha sa, no toho druhého premôže zimnica vášne; druhý nechce odplácať zlo, ale obdivuje zvyk; druhý zápasí, vôbec nehovorí, že je to zlé, ale smúti, akoby sa mrzutosť prijímala; druhý sa nesmúti, lebo prijal mrzutosť, skôr sa raduje: to všetko sú vášne vzdorujúce, lebo vášeň vôľou unavili a nechcú konať, ale smútia a namáhajú sa: Otcovia rekos, akoby všetko, čo duša nechce, malo času. Chcem hovoriť o tých, ktorí odstraňujú vášeň: je niekto, kto sa raduje, keď dostane mrzutosť, ale má za to odmenu: je to od tých, ktorí odstraňujú vášeň, ale nie s rozumom. Iný sa raduje, mrzutosť je akceptovaná a má, ako by sa mal hnevať, zo strachu, že tomu dá vinu: tento vyhladzuje vášeň rozumom. Je tu ďalší, ktorý sa nielen raduje z toho, že je mrzutý, a robí si kúpeľ, ale aj smúti pre hanbu toho, kto ho otravoval: Nech nás Boh uvedie do takého dišpenzu! Hovorím vám podobenstvo, kto je ako ten, kto koná vášeň a prijíma ju: ako človek, ktorého zastrelil jeho nepriateľ, dostávam šípy do svojej ruky a vkladám ich do svojho srdca. Ale ak vzdorujete vášni, ste ako niekto, na koho strieľa váš nepriateľ, no zabalený v brnení a ranu neprijme. A keď odstránim vášeň, som ako niekto, kto je zastrelený, vystrelím šípy a rozdrvím ich alebo ich vrátim do srdca nepriateľa. Nech nám Boh dá silu, ale aj keď vášeň nevykoreníme, nekonajme a nebráňme sa jej! Je teda vhodné, že svätý Dorotheus, ktorý sa zbavil takého odporu a odsúdenia vášní, ukazuje, že je to jedno z prikázaní. A tu hovoríme, ako by ste vzdorovali vášni, som prirovnaný k tomu, koho nepriateľ zastrelí, ale je zabalený do brnenia a neprijíma vredy: inak, aká chyba bude pre toho, kto nie je zranený, že sa bojí robiť múdre veci? Nechce byť s týmto posvätným dielom zviazaný prikázaniami a nechce byť úspešný, a nie iba prostredníctvom prikázaní? A toto je celé jeho pravidlo a život: aj keď nepriateľ môže pripojiť radostný názor k tomuto a farizejovi, potom je pripravený volať na Krista pre takúto výhovorku, ako aj pre všetky zlé myšlienky a žiadny nepriateľ nebude mať čas na neho zaútočiť. Ale niekto hovorí, že je preňho mocné volať Krista na takúto výhovorku: mocné je pre ňu; Na druhej strane, keďže každé posolstvo je pokušením, dnes už taký zvyk neexistuje, takže tí, ktorí praktizujú toto pravidlo, by sa mali naučiť modliť proti zlým myšlienkam. Takíto ľudia obzvlášť neakceptujú slová vyslovené alebo napísané o vnútornej pozornosti, ktorá obsahuje umenie modliť sa za zlé myšlienky. Nie úplne neprijímajú, ale tiež vzdorujú a poskytujú si učiteľov, hovoriac, že ​​nie sú nováčikmi v tomto inteligentnom diele z tradície svätých otcov, okrem jedinej psalmódie, tropária a kánonov, ktoré sa konajú ústami a jazykom. Aj keby tieto veci hovorili a učili nespravodlivo, každý ich bude počúvať; K takejto modlitbe nie je potrebné cvičiť alebo zriekať sa svetských žiadostí, ale každý, aj keby chcel, sa môže modliť týmto spôsobom, či už mních, alebo laik: posvätná duševná práca, pretože je to nádherné a zbožné umenie viac ako všetky umenia a okrem zrieknutia sa sveta s jeho žiadosťami, aj veľa mníšskych chúťok, toto nie je v tomto nik veľmi chudobný: nepotlačujúca vojna sa vyskytuje bez znalosti sily Svätého písma a viac ako pokušenia inteligentnej pozornosti k vnútornému človeku. Pri všetkých týchto veciach je správne dávať si pozor na správne a nesprávne odchýlky, je to zúfalstvo a drzosť. Pri pohľade na to, čo je tu napísané, akoby ste sa učili múdrej práci, dochádza náhodou, a nie na základe sugescie, k neustálym a mimovoľným pádom, ktoré otcovia nazývajú každodennými hriechmi, o tom nepochybujme: ako každý napreduje, prichádza aj pád od dobrého k opačnému: ak sú začiatočníci, alebo sú v strednom veku, alebo sa blížia k dokončeniu existujúcich, recidivujú otcovia. A znova, keď počujeme veľký Boží súcit s nami hriešnikmi, nemali by sme sa odvážiť odvážiť našu svokru, iba ak s veľkou pokorou a plnením prikázaní, ako najlepšie vieme, pre tento inteligentný posvätný obrad; ale vedome, drzosť a zúfalstvo byť od nepriateľa, bežať obaja silní; a tak sa s mnohými skúškami Svätého písma a radami zručných v pokore naučte túto prácu. Aby sme odviedli, musí sa aj toto použiť ako veľká zbraň proti nepriateľovi a zlým žiadostiam spomienky na smrť, alebo gehenna a večné muky, alebo posledný súd, mučitelia vzdušných trýzniteľov, alebo nebeské kráľovstvo a radosť svätých a iné podobné veci. Inak je to všetko pre nás veľmi slabé, vášnivé a bezcitné, okrem duševnej pozornosti a vzývania mena Ježiša Krista. Pamätajte si ich tiež! A v tých, ktorí prekonali necitlivosť, je posolstvom uhasiť telesné žiadostivosti a zničiť zlé myšlienky z duše: ale strašné meno Ježiša Krista má veľkú a neporovnateľnú moc, aby ich všetko pohltilo zo srdca a mysle. Na dokončenie všetkého, čo je tu napísané, toto je pripojené aj zo slov svätého Anastázia zo Sinaja, ktorý tiež povedal: Chápeme a premýšľame o tých, ktorí prijímajú sväté tajomstvá tela a krvi Pána, ako keby niektoré ľudské a pohodlné hriechy mali všedné hriechy, ako napríklad: jazykom, počutím, alebo kradmým okom, alebo márnosťou, alebo zúrivosťou, smútkom alebo ohováraním, vyznávaním. Bože, a teda prijatím svätých tajomstiev, veríme, že takéto prijatie svätých tajomstiev sa deje pri očistení od hriechov. Tento dôvod a toto opatrenie sa tu vzťahuje aj na pády, ktoré sa stávajú tým, ktorí sa učia konať duševnú modlitbu. A predsa otcovia hovoria, že kľúčom je pochopenie Písma, duševná a posvätná modlitba, ale tí, ktorí sa to nechcú naučiť, je jasné, keďže nie každý môže poznať silu Svätého Písma a Otcovského: preto tí, ktorí málo a veľa hovoria o duševnej triezvosti, si to prinášajú z Písma, lebo je vhodné najprv napraviť telesné zmysly, nečuch, nečuch, zrak, tieto; a tak po náprave tohto dobra začnite duševnú modlitbu. A takým ľuďom odpovedá: nikto, priatelia, nehovorí proti náprave telesných citov; Ak však oddelíme ich opravu od inteligentnej práce, objaví sa veľa nezhôd. Predovšetkým svätý Hesychius hovorí svojej matke: Boha sa boj a jeho prikázania zachovávaj, zmyselne a rozumne: ak sa prinútiš, aby si to inteligentne dodržiaval, kúsok po kúsku a zmyselne im vtlačíš dielo. A ešte raz: ak nie v strede brucha, ale v strede srdca, človek bude konať Božiu vôľu a dodržiavať zákon, ale toto môže robiť vonku. A Simeon Nový teológ povedal: Svätí otcovia vedia, že vnútornou prácou je vhodné napraviť všetky vonkajšie cnosti, zanechať vonkajšiu prácu a venovať všetku starostlivosť vnútornej starostlivosti atď. Ty, priateľ, nastav si vzdialenosť a čas na uchovanie telesných pocitov, aby si trénoval mentálne modlitby, a tak sa javíš ako neznalý poriadku a konania srdca: vedúca zručnosť duševných modlitieb neoddeľuje čas v oboch, ale rovnako a kolektívne ich inštruuje v tréningu: ponoria myseľ do hodiny modlitby v srdci, uhasia šialenstvo zmyslov, neumožnia prúdenie zmyslov, Nepozdvihol som svoju myseľ k pocitom tela, tieto nečinné zostávajú vonku, a tak dávajú veľké ticho mysli a srdcu, tak ako aj samotné svokry sú postupne vycvičené strážením mysle pre telesnú žiadostivosť. Je tiež známe, že ani čas, ani veci, ani hodina tých, ktorí sa radi o takýchto veciach hádajú, nezostáva málo, a predsa to zostáva napísané v novom teológovi: ako sa patrí tomu, kto sa chce naučiť inteligentnej práci, zachováva si predovšetkým svoje svedomie voči Bohu, človeku a veciam. Pretože verím, že za jednu hodinu alebo minútu si človek môže podľa veľkého učiteľa zmieriť svoje svedomie s Bohom ako človekom, tak aj vecami: žihadlo, to je výkrik svedomia, duševná činnosť neuspokojuje, niekomu je užitočné vyhnúť sa tomuto dobrému žalobcovi. Tiež vidím tohto veľkého hriešnika, ako ide do svätého chrámu obklopený démonmi a vychádza z chrámu so svätými anjelmi, ktorí sa radujú z jeho obrátenia. Z extrémneho napomenutia svedomia si nastavujete vzdialenosť a čas na zmierenie s Bohom, a tým sa ukazujete, že bez vášne sa dosiahne skôr, než sa naučíte robiť múdre veci, alebo je niečo vyššie ako toto. A odtiaľto sa vám to deje nielen vtedy, keď sa začalo duševné vytriezvenie, ale aj od samotných svätých tajomstiev. Nikto iný, bez toho, aby zmieril svoje svedomie s Bohom, neprijíma prijímanie: Toto ti nehovorím, človeče, zo svojej dišpenzácie o zmierení svedomia, ale práve vyznanie Svätých Otcov prinášam tieto veci, pretože sa približujem k Bohu, len nadarmo som zhrešil: a nezmierim podľa teba? Ale v záujme pokory hovor, a tak rozhodni o sebe ako o Svätom. Zastavte množstvo slov a poslúchajte pravidlá Svätého hlasu. Ak niekto hovorí, že Svätý je pokorný pre hriešnikov a prijíma tvár hriešnikov, hovorí: odpusť nám naše viny, buďme prekliati. Iné veci, ak chce niekto o týchto veciach získať správny dôvod, nech verí, že Boh stvoril prvé telo pre Adama a tiež dušu, a nie v čase odlúčenia, ale stvorený spoločne rozumom: aj keď inak, Origenes bol na to hrdý. Tak isto spolu funguje zachovanie našich telesných citov a svedomia, zmierenie sa s Bohom rozumom a duševnou pozornosťou: aj keď sa inak zdá, že človek nepozná silu a zručnosť vnútornej práce. Nečuduj sa, zbožný čitateľ, že tento predhovor prichádza s takouto námietkou: aj plachta sa naťahuje proti dychu vetra. V časoch svätých otcov mnohí horliví, ktorí chcú podstúpiť túto inteligentnú prácu od sebainiciácie a odvahy, majú čas a výkon, aby uspokojili takú drzosť do bezprávia, akoby do takých nebojácne neskočili. Teraz sa však takéto učenie dostalo do krajného zabudnutia a zanedbávania a mnohí z ďasien a uší začínajú bojovať a kaziť túto vnútornú cestu a posypať týmto prachom smútok a údolie, ako keby to nakoniec bolo pre každého neznáme, bolo by potrebné o tom napísať a pridať to pred svätú knihu Hesychia Jeruzalemského, v Nie je to niečo iné, ale len jedna posvätná duševná inštrukcia na ceste posvätného duševného poučenia. A kto sa to chce naučiť ako prvý, nech pochopí a urobí, čo povedal svätý Maxim: daj svojmu telu silu a sústreď všetko svoje úsilie na svoju myseľ. A opäť: telesné cnosti sú príjemné, ak ich niekto prechádza s pokorou; okrem toho je práca márnosť; to isté: nemajte všetku starostlivosť o telo, ale stanovte mu hranicu proti sile zdržanlivosti a obráťte celú svoju myseľ na vnútornú; pre telesný tréning v malých množstvách je užitočný, ale vnútorná pozornosť je vždy užitočná. Svätý Hesychaus však hovorí o tom: kto nevie kráčať po duchovnej ceste, nestará sa a nenapráva vášnivé myšlienky, ale berie všetko cvičenie a starostlivosť o telo: toto sa buď prejedá a zúri, stáva sa smutným a nahnevaným a spomína na zlo, a tak zatemňuje myseľ, alebo je zaťažený nesmiernou zdržanlivosťou, mätie myseľ. A opäť Svätý Diadochus povedal: takto pre množstvo potravín je isté telo zaťažené strachom a myseľ sa stáva zlou; S touto vyčerpanou mysľou z veľkej abstinencie sa končí istá zúbožená a neláskavá slovo-vizuálna časť. Je teda vhodné proti telesným pohybom a dobre si zaobstarať potravu, aby keď je telo zdravé, chradlo, kým jesť potrebuje; Kedykoľvek to bolí, stáva sa stredne tučným. Pre askéta nie je vhodné, aby zoslabol na tele, ale aby bol dostatočne silný na to, aby dosiahol výkon moci. A opäť Climacus: Videl som (reč) túto nepriateľskú voči tomu, kto je v pokoji, a ja dávam veselosť mysli atď. Je vhodné, aby sme mali zdravé telo, a nie prudké; pre inteligentnú prácu je potrebná aj telesná sila. Z tohto dôvodu musíte bežať rýchlo a robiť nesmierny pôst a povolenie. Pre každého, kto chce mať skúsenosť a dôvod mať dobrý úsudok o pôste a množstve prijatej potravy, toto je, o kvalite a kvantite tohto jedla, o postoji sv. Gregora Sinajského; Hovorí sa o tom toto: tomu, kto je ešte hladný, stačí liter chleba a voda alebo víno na deň, tomu, kto chce nájsť Boha, stačia tri-štyri poháre: a z nájdených sladkých vecí berte od každého málo, aby sa nenasýtil, lebo aj on utečie od obetných darov, nepohrdne Božími dobrými skutkami, ďakuje mu za zmysluplnosť a za každého. Pre tých, ktorí sú slabí vierou a najmä dušou, je osvietenie 33 jedál prospešné, Apoštol im prikazuje zjesť elixír skôr, ako uveria, že ich Boh zachová. Existujú tri pravidlá stravovania: abstinencia, spokojnosť a sýtosť. Existuje abstinencia; Som spokojný, aj keď nie som ani hladný, ani zaťažený; sýtosť nestačí byť zaťažená; A ak sa po nasýtení opäť najete, máte dvere k obžerstvu, cez ktoré vstupuje smilstvo. Ale ty, keď to zvážiš, vyber si podľa svojej sily, čo je vhodné, bez toho, aby si porušil ustanovenia, lebo sú takí, ktorí sú dokonalí, a hľa, podľa apoštola hladujú a nasýtia sa a sú mocní vo všetkom. Nakoniec si to musíte pamätať aj vy, pretože tí, ktorí poznajú umenie múdreho konania, sa naučia nespievať psalmódiu 34 ručne (pre začiatočníkov je to vhodné a vášnivé) a neustále sa modliť za svoje hriechy alebo za zlé myšlienky a vášne, kvôli množstvu zbiehajúcich sa slov, a to ako na chválu Boha, tak aj pri pohľade na stvorenia, pohľade, zasľúbenia alebo pokánia. nepochopenie a iné podobné veci, ale vášnivá a slabá myseľ o nich nemôže uvažovať. Tí, ktorí veľa spievajú, nerozumejú tomu, čo spievajú, ako hovorí Nový teológ: Lebo je veľa spievať, ale tým, ktorí nevedia, čo spievajú, je to prikázané. Podobne povedal svätý Izák: Chceš sa živiť milosťou svojej služby? Nechajte absolútne množstvo a nevkladajte do nich žiadne rozumné opatrenia. A svätý Gregor Sinajský povedal: Ovi učí veľa spievať, ale Ovi učí málo; Nespievate veľa, ale napodobňujte tých, ktorí spievajú málo. Lebo je veľa aktívnych spevákov, a nie tichých: veď sa nám sluší byť anjelom a spievať podľa svojho bydliska, a nie telesne a nie ako rieka, pohan. Aj keď sme spievali hlasom a krikom, pre našu lenivosť a nevedomosť sme boli rýchlo zradení a nikto zo Svätých sa veľmi nesnažil, aby skladal slová a spisy o jedinej psalmódii. Prečo je potrebné o tom veľa písať, aj keď všetci, nielen mnísi, ale aj ľudia vo svete, vedia a vedia spievať, ak len budú chcieť, ako už bolo povedané? O tejto jednej krátkej a päťslovnej modlitbe, počítanej v piatich slovách, podľa apoštolského hlasu: Ã, Pane, v, Ježiš, D, Kriste, D, zmiluj sa, E, ja, prvý svätý Hesychaus napísal dvesto kapitol, nepridal k nim nič iné, len si zachoval jednu myseľ a túto Ježišovu svätú modlitbu. Podobne aj u svätých Jána Zlatoústeho, Ignáca, Fotia a Kalistu, bývalých nástupcov patriarchátu Konštantínopolského trónu, ich celých kníh, každého jednotlivca, vysvetľujúceho múdrosť tejto jednej krátkej modlitby a pozornosti, ako je reč svätého Simeona, arcibiskupa zo Selunu, ktorú on sám pripojil vo svojej svätej knihe, ako ich svätú knihu a duchovný príkaz s ich mysľou a svetom, až do šiestich kapitol. pery túto posvätnú modlitbu. Tiež svätý Níl Rýchlejší, Ján Klimacus, Filotheus Sinajský, Maxim Vyznávač, Simeon Nový teológ, Nicetas Stiphatus, Diadochos, Peter Damašský, Gregor Sinajský, Barsanuphius, Filemon, Izák Sýrsky a dodnes Nil Sora. Všetci títo a mnohí ďalší napísali mnoho kapitol o posvätnom a inteligentnom diele, keď už videli túto nepohodlnú hĺbku, snažiac sa nám jeho procesiu čo najjasnejšie ukázať. Niet nikoho, kto by to vedel nielen od laikov, ale aj od samotných mníchov, čo je pohodlne pochopiteľné ako vonkajší spev, o ktorom už bola reč. Rovnako ako loď stojacu pri vánku môže byť zaťažená a defekovaná akoukoľvek osobou a nemá žiadne prekážky alebo zmätok, okrem jedinej práce; Keď ho vypustia do mora zaťaženého, ​​potom ho bude riadiť iba jeden zručný lodivod: to je to, čo rozumieme vonkajším spevom a duševnou modlitbou na rozlíšenie. Je vhodné, svätí otcovia a bratia, poslúchať učenie toľkých svätých otcov, ktorí učia o posvätnej duševnej práci, a nešliapať, podľa obrazu osla, ktorý stavia kôl, 37 jednokruhovú cestu nepretržitého spevu, nechcúc konať správne jednoduchou cestou najláskavejšieho duševného ticha a modlitby. Svätí sú takí zanietení pre toto posvätné dielo, pretože im bolo prikázané modliť sa za tých, ktorí nepoznajú toto inteligentné svetlo srdca, osvieteného menom Krista, nášho Boha. Nikto nebude spochybňovať zvyšok, zanechávajúc dlhé spievanie, ako keby sme zbavovali kláštornú regulu. Tak ako tí, čo veria v Krista, napĺňajú celý zákon, aj keď ho opúšťajú, tak aj tí, čo veľa spevu vymieňajú za posvätnú duševnú prácu, napĺňajú celé svoje pravidlo. A ako zákon všetkých poslal ku Kristovi, a to chce: tak aj psalmódia, ktorá nás vopred učí, venuje pozornosť srdečnej pozornosti a modlitbe, aj keď je sama zmenšená, lebo to chce. Ak niekto, neznalý zručnosti posvätnej duševnej práce a nechce sa to naučiť, vymýšľa veľa chýb, chce povedať alebo filozofovať v rozpore s týmto predhovorom, nech si prečíta posvätné knihy, ktoré sú tu pripomenuté a ktoré predložili Najsvätejší patriarchovia a ctihodní otcovia. Predovšetkým táto skutočná kniha svätého Hesychia: a verím v Boha, pretože upokojí moju dušu. Alebo, ako keby trpel nevyliečiteľnou chorobou, obráti svoje rúhanie proti Svätým Otcom, ktorí to napísali, a ešte viac, keď bude hovoriť proti Duchu Svätému, ktorý v nich hovoril: nepadne naňho ani v tomto, ani v budúcom veku, podľa slova Pána. Amen. Vina za aroganciu, pôst je nerozumný a nesmierny, o ktorom si pôst predstavuje nápravu cnosti, a nie cudnosti, povedal svätý Dorotheos, a osamelý život tiež: a položil prvú vinu, tento svätec povedal: preto musí byť kráľovská cesta vždy ticho: pretože je pre neho výhodné, vo všetkom je potešenie nasledovať posolstvo. Keď odsekne druhého, hovorí: lebo sú takí, ktorí sú silní a dokonalí v boji s démonmi a odseknú proti nim meč, ktorým je slovo Božie. Samotný obraz a dielo klamu je účasť nepriateľa na žiadostivosti vnútorných bedier, zatiaľ čo druhý je prízrak v snívaní mysle. A o tom prvom. Veriaca opatrnosť, reč: aj keď nepriateľ pretvára duchovné vnútro prirodzených bedier, akoby chcel, namiesto duchovného tepla vyvoláva pálenie, namiesto radosti. Prináša bezslovnú radosť a vlhkú sladkosť a ako pôvab herectva, jeho kúzlo núti nejesť: ale čas, zručnosť a cit sa odhaľujú, aby to zvyčajne vytvorili. O druhom nebezpečenstve učí slovami: Ale vy, aj keby ste mlčali, nič nedostanete, ak niečo zmyslovo alebo intelektuálne, vo vnútri alebo vonku, uvidíte, dokonca aj obraz Krista, alebo anjelov, alebo Ducha Svätého, alebo svetla, alebo ohňa atď. Tu potácajúci sa muž opäť ožije a keď sa vrhne dovnútra, previnilo vytvorí kúzlo šikovných činov. Myslia si, že to nie je zmiešané s vonkajším spevom: v oboch prípadoch, nech je to pravda, lebo vo všetkom, či už v speve alebo v modlitbe, sa táto rozkoš rovná nedostatku zručnosti konateľov, ako povedal svätý Ján z Klimaku: skúšajme a pozerajme a merajme, aká sladkosť k nám prichádza v speve od márnotratného démona a čo z duchovných a existenciálnych slov je v tebe milosť a sila; a ešte raz: pri speve a modlitbe dávajte pozor na sladkosť, ktorá prichádza, aby ju nerozpustila trpká medicína. Pozrite sa na zvyšok, či sa kúzlo tých, ktorí spievajú, netýka rovnako tých, ktorí študujú v modlitbe; ale tí, ktorí necvičia inteligentne, sú v nebezpečenstve, ak ukončia pravidlo piesne; o zlých myšlienkach a žiadostivých klamstvách 40 nemajú slov núdze: preto nerozoznajú, kedy chlípna časť sama klame a kedy sa teší z účasti nepriateľa a pod nimi vedia uniknúť. Ale ako hovorí Písmo: armáda počuje a prijíma rany: na koho má zaútočiť a pre vojnu to robí, nepozná, aj keď na chrbte, ba čo viac, na tvári hriešnikov pácha neprávosť. Najnepôvabnejšou činnosťou začiatočníkov v modlitbe je začať duševnú modlitbu v srdci a dokončiť ju v srdci, ako keby v prejave Jeho Svätosti patriarchu Callista zakryli myseľ v hĺbke srdca a nie tú chtivú časť. Predovšetkým treba najprv pochopiť, že počas hodiny modlitby sa pozornosť nemá klásť na polovicu srdca, dolu zospodu srdca, ale zhora, nech myseľ stráži prostredie srdca. Toto je chyba: už vopred som sa naučil, že aj keď myseľ koná v modlitbe zo stredu srdca, hľadí jednoducho na polovicu srdca, potom sa čas, hoci nechtiac, dotkne žiadostivého tepla, akoby sa priblížil k bedrám. Aj keď to spozná, odvráti sa od toho, inak to dá veľa práce a rozpakov pozdvihnúť neskúseného pre jeho pozornosť. Ak sa niekto odváži vzbudiť pozornosť, takú myseľ, ktorá sa úplne opiera o svoje bedrá a odtiaľ márne v hĺbke srdca koná v modlitbe, vytvára vo svojom srdci cudzoložstvo, roznecuje svoje túžby chlípnou žiadostivosťou a svojou dobrou vôľou, dáva priestor nepriateľovi v sebe, čo je zjavné utrpené kúzlo, ktoré sa mnohí naučili skákať, ignorovať a ignorovať. robte inteligentnú prácu a povedzte: ako keby toto bola práca iba ľudí bez vášne. A tak tu bol kameň úrazu pre nás a pre každého, kto chcel začať túto inteligentnú pozornosť; Bolo by lepšie, keby sa utopili s kameňom zaveseným na krku, než aby urazili seba a mnohých robotníkov. Ešte nepriznala svoju hlúposť a odvahu, ktorú si sama spôsobila, ale stále sa našli učitelia, ktorí hovorili, že každý, kto sa chce naučiť inteligentnej pozornosti, bude trpieť rovnakým spôsobom: nerobte to. Z tohto dôvodu by mal každý zatieniť srdce zhora mysľou a márne v jeho hĺbke márne konať modlitbu: teda podľa Písma prostredie srdca, a nie na bok hrude, na ktorej sedí myseľ, ako sa kráľ na vysokom tróne môže vzdialiť od svojich bedier a poslať späť žiadostivé teplo, všetkých, ktorí ležia pred vami, odvrátiť, aby ste vyhnali ostatných, aby ste vyhnali z neho ostatných, a zabíjať iných, ktorí sú babylonskými deťmi, na kameni, ktorým je Kristus. Epilóg ku knihe blahoslaveného otca Nilusa zo Sorského Svätí otcovia, ktorí jedinými Kristovými prikázaniami učia krotiť vášne a očisťovať srdce od zlých myšlienok, títo dvaja nariaďujú, ako najsilnejšiu zbraň, mať ako robotníka, to je bázeň pred Bohom, a to je Božia pamiatka, podľa príslovia: bázňou pred Pánom sa každý vyhýba zlu; a: Predvídal som Pána pred sebou, ale nepohnem sa: obetujem sa každému, kto má spomienku na smrť a gehennu, ako aj na čítanie Svätého písma. To všetko je dobré pre milého a úctivého manžela: ale pre tých, ktorí sú necitliví a skamenení, aj keď sa samotná gehenna alebo Boh sám zmyselne otvára, v žiadnom prípade v nich nevyvolá strach. Navyše, samotná myseľ nových mníchov sa takými spomienkami čoskoro otupí a uteká pred nimi ako včela pred dymiacim kadidlom. Ak je spomienka na takých dobrá a užitočná v hodine boja, potom sa okrem tohto dobra objavili aj najduchovnejší a najšikovnejší otcovia a ešte väčšie a neporovnateľné dobro, schopné pomôcť aj tým najslabším. A prvý bol podobizeň a obraz, ktorý mlel mlynské kamene vlastnými rukami a silou; druhá, melie v mlyne 41 vodou a umením: tak ako voda sama hýbe kôl a kameňom, tak sladké meno Ježiš so spomienkou na toho Boha, ktorý jestvuje, ktorý žije naplno v Ježišovi, poháňa myseľ k modlitbe, o čom Hesychius, veľký v teológii, hovorí, hovorí: duša je požehnaná a potešená Ježišom, s istou vďakou a chválou posiela Bene, s istou vďakou a vďakou. na Neho s radosťou; a ešte raz: tak ako tento život nie je možný, bez jedenia a pitia, nemožno žiť bez toho, aby sa inteligenti neuložili do niečoho duchovného a Bohu milého, aby dosiahli dušu, alebo aby sa v mysli oslobodili od hriechu, aj keď sa niekto núti do strachu pre muky, bez hriechu. A ešte niečo: myšlienky, ktoré vstúpili do srdca, my, ktorí nechceme a posilňujeme a stojíme, odháňame z hĺbky srdca posolstvo Ježišovej modlitby. Veľký starší, náš ctihodný otec Nil, pustovník Sorského, má rovnaký obrad praktického vyučovania sviatosti a zostavil túto útlu knižku, ukazujúc v nej začiatok múdrej práce, víťazstvo a víťazstvo neviditeľných bojovníkov a nás. Prvý spôsob by bol úspech, s výnimkou intelektuálnej pozornosti, ale tá je veľmi inertná a bolestivá. Druhým je, že robotník sa rýchlo a ľahko priblíži k Bohu, hovorí Gregor Sinajský. Existuje jedna vonkajšia modlitba a učenie a plnenie prikázaní: tu je oboje, vonkajšie a vnútorné zachovanie. Kedykoľvek začínajúci mních po tom, čo sa zriekne sveta a činov veľkých a smrteľných hriechov, uzavrie pred Bohom zmluvu, že bude oľutovať nielen malé denné a odpustiteľné hriechy, za ktoré sám Pán prikázal neustále sa modliť, ale aj činy práve tých vášní a zlých myšlienok, a keď svojou mysľou vstúpil do srdca, začne každá zlá myšlienka vzývať každú armádu a všetkých džentlmenov. Ježiš; alebo pre svoju slabosť súhlasí s pílou nepriateľa a konajúc v rozpore s Kristovým prikázaním padne k Pánovi s úprimnou modlitbou, ľutujúc, uvažujúc o sebe, a v tom zostane až do svojej smrti padať a vstávať, víťaziť a zvíťaziť a dňom i nocou žiadať od svojho rivala pomstu: nebude to mať dobrú nádej a dostane spásu? Sú chvíle, keď, ako učí umenie, dochádza k pádom (hoci nie k smrti) pre tých, ktorí sa snažia, či už mentálne alebo zmyslové; takto: verbálna časť, zúrivosť a žiadostivosť, z duše tripartity; alebo prostredníctvom telesných zmyslov, čo je: videnie, počutie, rozprávanie, ochutnávanie, dotyk a čuch. Je tu ďalší, ktorý, keď počuje to sloveso, je v rozpakoch a hovorí, že päť alebo desať slovies pre jedného a smúti, ako ostatní traja hrnčiari nevedia hovoriť, a smúti a pamätá si zlé, ale urobí pár dní a premení sa; iný v nich vytvorí týždeň a premení sa; a druhý vytvorí jeden deň a zmení sa; druhý otravuje, je v nepriateľstve, je v rozpakoch, mätie a je odmietaný. Existuje toľko rozdielov v dispenzáciách a dokonca aj pod peklom sú tieto veci o to účinnejšie. Z týchto a všetkých ostatných je skutočnosťou, že vášnivý človek nemôže byť každodennou Kristovou milosťou očistený od vymyslených malých hriechov, a nie až do smrti. Poďme sa rozhodnúť, ako sú takéto hriechy odpustiteľné pre začiatočníkov a vášnivých. Svätá Dorota povedala to isté: keď niekto počuje sloveso, smúti sa nie preto, že by prijal mrzutosť, ale preto, že ju nevydržal. Toto je výnimka pre tých, ktorí sa snažia, a pre tých, ktorí odolávajú vášni. Iný sa snaží a drí, no toho druhého premôže zimnica vášne. Ten druhý nechce odplácať zlo, ale zlo obdivuje. Druhý zápasí, dokonca ani nehovorí, že je to zlé, ale smúti, pretože prijíma mrzutosť; ale hľadí na seba, ako by sa smútil, a ľutuje to. Druhý nesmúti, pretože prijíma mrzutosť, ale naopak sa raduje. Títo všetci vzdorujú vášňam: vôľou je vášeň unavená a nechcú konať, ale aj smútia a namáhajú sa, ale otcovia sa ohradili, pretože všetko, čo duša nechce, má krátke trvanie. Hovorím vám podobenstvo, pre koho je to ako jednať s vášňou a prijať ju: je to ako človek zastrelený nepriateľom a ja dostávam šípy do ruky a vkladám si ich do srdca: ale vzdorujte vášni, som ako jeden výstrel od jeho nepriateľa, ale zahalený do brnenia a ranu neprijímam. Takýto človek, aj keď je zanietený, môže Kristovou milosťou získať odpustenie za také každodenné hriechy, ktoré nie sú sugesciou, ale mimovoľne sa vyskytujúce, o ktorých Pán prikázal svätému Petrovi odpustiť až sedemdesiatkrát sedemkrát za každý deň. A svätý Anastasius Sinajský to potvrdzuje, keď hovorí: Chápeme a uvažujeme o tých, ktorí prijímajú sväté tajomstvá Tela a Krvi Pána, ako keby niektoré hriechy boli malé a všedné, ako napríklad: jazykom, uchom alebo okom kradmosti, alebo márnomyseľnosťou, alebo so smútkom, alebo so zlosťou, alebo s takýmito vecami sa vyznávame, vyznávame môjho svätého a rúhame sa. verte, ako sa im pri očistení od takýchto hriechov deje prijatie svätých tajomstiev. Reč svätého Pimena je podobná: Chcem človeka, ktorý zhrešil a činí pokánie, a nie človeka, ktorý nehreší a nečiní pokánie atď. A keď sme už na začiatku hovorili o zručnom potláčaní vášní duševnou modlitbou a prikázaniami, mala by sa už otvorenejšie odhaliť samotná činnosť duševného boja proti vášňam. Nájde nepriateľ nejaký motív, vášeň alebo zlú myšlienku? robotník na to volá Krista a diabol s jeho ospravedlnením zahynie. Či ste upadli zo slabosti v myšlienkach, alebo v slovách, alebo v hneve, alebo v telesnej túžbe; modlí sa ku Kristovi, vyznáva sa mu a robí pokánie. Je premožený skľúčenosťou a smútkom, utláčajúc jeho myseľ a srdce? Prichádza k spomienke na smrť a gehennu a na existujúceho Boha, a keď s tým trochu pracoval, volá Krista. Keď tiež našiel pokoj od armády, opäť sa modlí ku Kristovi, aby bol k nemu milosrdný pre svoje hriechy, dobrovoľné i nedobrovoľné: a jednoducho v hodine boja a duchovného pokoja sa utieka ku Kristovi a Kristus sa mu zjavuje vo všetkých jeho dobrodružstvách, dobrých i zlých. A neriadi sa takým názorom, ale skôr opravuje to, za čo sa modlí, alebo čo sa páči Bohu: všetky jeho modlitby pochádzajú zo strachu z múk a z pokánia za hriechy, majú začiatok a koniec: lebo jedna je myseľ vonkajšej modlitby a druhá táto vnútorná: on, spievajúc v počte, dôveruje Bohu, toto opúšťa, sám seba odsudzuje; tento, ktorý je zasiahnutý naším svedomím v každodenných hriechoch, o ktorých hovoríme, a znášajúc inváziu výhovoriek nepriateľa, neustále volá ku Kristovi, majúc na pamäti toto príslovie: aj keď vystúpiš na celý rebrík páchania, modli sa za odpustenie hriechov. A znova: Chcem povedať päť slov radšej mysľou ako temnotou jazykom. A tak nepochybne s vášňou plní odpor, ktorý vyslovil svätý Dorotheus: zanedbateľný a väčší než to, že aj tento svätý, až do zármutku, kladie odpor, aby bol, a rozhoduje sa v podobenstve: akoby boli ako tí, ktorých zastrelil nepriateľ, oblečený v brnení a neprijímajúci vred. Svätý dostal toto od Proroka: Hľa, povedal, bol zarmútený a odišiel zo skazy a ja uzdravím jeho cesty. Ako povedal Chryzostom: aj keď sa budeš sťažovať na svoje hriechy, dostaneš veľké uzdravenie. Nie je tu ani jediný bod smútku, ale aj modlitba, ľútosť, pokánie a dobrá ponuka za zachovávanie prikázaní, stonanie a spoveď. Tak, ako samotná modlitba poučuje tých, čo idú spať, a hovorí: ak som prisahal na tvoje meno, alebo som sa rúhal svojim myšlienkam, alebo som niekomu vyčítal, alebo niekoho ohováral svojím hnevom, alebo som sa nad niečím zarmútil, alebo som bol nahnevaný, a iné spomienky na ľahostajné a nedobrovoľné hriechy, ktoré sa stávajú tým, ktorí sú trénovaní v múdrej každodennej práci a cti, mnohí nechcú padnúť na seba, mnohí nechcú. že každý, kto študuje v tomto posvätnom diele, by mal byť od takýchto vecí čistý: nie je to tak, akoby sa to objavilo. Okrem toho, ak niekto koná z vôle vášne, a tak zakaždým prídu vášne a hriechy na smrad v žalúdku a na smrť. Prvý z nich prichádza k pokore, uvedomuje si svoju slabosť a robí pokánie; druhý k horkosti a večnej záhube, od jeho odvahy. Ak niekto hovorí, že je mocné a okrem múdrej práce očistiť sa od takýchto hriechov, skrze Kristovu milosť, pokáním: na to odpovedá opakovanie toho, čo je tu napísané: daj mi, ó, taký, z jednej krajiny Kristove prikázania, z druhej večné modlitby, aby si nám odpustil naše dlhy. Daj mi pravdivú vetu, neprestupovať jediné prikázania, nežiadať, nehnevať sa, neodsudzovať, neohovárať, neklamať, nehovoriť nečinne, milovať nepriateľov, robiť dobro tým, ktorí nenávidia, modliť sa za tých, ktorí páchajú neplechu: tiež sa vyhýbať žiadostivosti, láske k peniazom, chlípnym myšlienkam, smútku, márnosti a jednoducho všetkému opovrhovaniu a opovrhovaniu, A s takýmto návrhom sa začnite učiť, ako robiť inteligentnú prácu, a pozorne dávajte pozor, koľko dní ste ešte počas svojho návrhu porušili prikázania a koľko hriechov, vášní a zlých myšlienok vás zranilo. Žiarlite na túto vdovu, ktorá vo dne i v noci sedí so sudcom, a každú hodinu začnite volať ku Kristovi za každé prikázanie, ktoré ste porušili, za každú vášeň a zlú myšlienku, aj keď ste nimi premožení. Dbajte na sväté písmo radcu dobra: a po stagnácii času v sitsev, príďte a naučte ma, čo vidíte vo svojej duši. Je možné, že aj bez uznania nemožnej existencie veci nie je možné uspokojiť pozornosť tváre pri vonkajšej modlitbe, s výnimkou jedinej duševnej činnosti? Toto učí svojho správcu takým sviatostiam a informuje jeho dušu, že neničí svoju vládu, opúšťa veľa psalmódií, kánonov a tropárií a všetku svoju usilovnosť upriamuje na duševnú modlitbu, ale predovšetkým to znásobuje. Tak ako zákon má moc a túžbu priviesť každého ku Kristovi, aj keď sa myšlienka na to zmenšuje: toľko spevu posiela činiteľa k duševnej modlitbe a nezasahuje do celého mníšskeho života; a samotná zručnosť toho učí, že keď sa človek modlí, spozná, že medzi nami a Bohom je určitá bariéra, ako medená stena podľa Proroka, ktorá nedovoľuje našej mysli hľadieť v modlitbe jasne k Bohu, počúvať nižšie srdce, v ktorom je obsiahnutá všetka sila duše, a zdroj slov, dobra a zla. A predsa táto svätá kniha učí o veľkom nebezpečenstve tých, ktorí chcú mlčať, a odhaľuje vinu klamu: preto tam posiela čitateľa jedným slovom. V dnešnej dobe si netsy, nedbajúc na sily Svätého písma, vymysleli pre seba, nie z vlastnej vôle, nie podľa tradície svätých otcov, štvrtý obrad alebo život: každý si stavia bunky, kde chce, či už ďaleko alebo blízko, žijú v samote, každý uprednostňuje svoju vôľu a usilujú sa o získanie, ale so starostlivosťou o svoj život a pod. pustovník, podľa zrieknutia sa svätých otcov a hrozného zákazu všetkých tých, ktorí sú chorí duchovnými vášňami a ktorí sa odvážia bojovať sami ako pustovníci s démonmi, ako podstata autokrata a samouka: za to, že si vymysleli život pre seba, sami sa v ňom potkýnajú, nie sú schopní pokojne a neustále na ňom žiť, akoby nie podľa ich miery a rotácie. Každý, kto si pozorne prezrie namáhavú knihu svätého Gregora Sinajského, nenájde v nej nič viac, než to, čo možno nazvať pôžitkárstvom a bojom o samote, akoby osamelým a nespoločenským životom. Najdôležitejšie je, že autor života tohto svätca ukazuje, že ani jednému z jeho učeníkov nebolo dovolené žiť vo vlastnej cele, či už blízko alebo ďaleko. Ale v troch vavrínoch a dvoch sviatkoch 42 sa zhromaždilo množstvo mníchov, starých i mladých, a udelili im obrad odrezania ich vôle a poslušnosti. Všetkých ich naučil o múdrej práci a povedal: naučte druhých jesť nie všetkých, ale tých, ktorí sú hrubí a nie knižní, tých, ktorí sú nováčikmi; Keď ste poslúchli všetky cnosti, majte sviatosť pre pokoru; Neposlušným sa to nedáva, aby sa nedali oklamať, či už hrubými alebo rozumnými. Osoba, ktorá sa sama pričiní, sa nemôže vyhnúť zločinu atď. A tento blahoslavený starec Nil, ktorý povedal veľa a hrozných slov o tých, ktorí chcú žiť v samote, ktorí sú vášniví, ktorí premrhali a veľmi chválili kráľovskú cestu, hovorí o poriadku a charte tohto života na Svätej hore Athos, kde dodnes najstaršia a nová konštrukcia buniek, ako živý obraz, ukazuje všetkým kráľovskú cestu. Celí je viac, aj s kostolom, alebo okrem kostola, všetky majú miesto pre dvoch-troch, a nie pre jedného. Kiežby kráľovská cesta bola každému blízka, alebo ďaleko bývala; Aká je potreba alebo potreba dvoch alebo troch spomienok? Podľa tohto názoru buď dvaja alebo traja, alebo bude pluralita, všetko je jedno a totožné, každý má pri sebe svoju vôľu a rozum. A tento život je obrazom a opisom tohto mladého brata, ktorý sa sám presťahoval do cely a odpovedal tým, ktorí sa pýtali: hľa, už som odišiel; Otcovia ho priviedli z cely a prikázali všetkým, aby išli okolo a pýtali sa: Odpustite mi, otcovia, lebo nie som pustovník. Preto sa starší rozhodli: ak uvidíte mladého muža vystupovať do neba, jedzte pri nose, uchvátite ho na zem. Ale aká je reč o takých: nech sa nehnevám, hovorím, a nebudem sa hnevať na svojho brata, ale budem sa vyhýbať planým rečiam a odsúdeniu, žijúc sám. Nemyslíš si, priateľu, že toto, ako hovoríš, a podobne, človeka pokoruje a zahanbuje a nepovyšuje, ako sa otcovia rozhodli, že je dobré, aby mladosť padla, ale márnivosť, názor, zloba a podobne, oni majú a pompézni? Z tohto dôvodu je lepšie jesť, keď žiješ s bratom, rozpoznať svoju slabosť a mieru a kontemplujúc sa na to, modliť sa kajúcne pred Pánom a byť očistený každodennou Kristovou milosťou, ako sme o tom už hovorili, než nosiť márnosť a názor so zlom vnútri, zakrývať a vyživovať to osamelým životom, ktorý tam nie je, lebo tam nie je stopa osamelého života, Climacus, so všetkými veľkými OTCAMI. A tento samotársky život nijako neškodí zvyku predstierať vášeň: mlčanie, ako povedal Veľký Barsanuphius, prináša vinu z arogancie. Ak mlčanie vedie slabého k arogancii, predsa ho k tomu nútia samé vášne duše: aká je nádej odvážiť sa na taký jediný boj a neposlúchnuť učenie svätých otcov, čo i len v dvoch alebo troch. Mlčať na kráľovskej ceste? Ak niekto so silnou vierou viaže svoje myšlienky a vôľu na radu svojho brata, taký skutočne pochopí okrem práce aj prikázanie Pánovo, nestarať sa o svoju dušu, o to, čo jete a čo pijete, ani o svoje telo, čo si obliekate. A takéto robenie, sedenie a vychádzanie s radami a vôľou bratov, podľa jedinej nevyhnutnej spotreby ich života, unikne útlaku nepriateľa a drzosti nepriateľa, skrúti a zatrasie každým autokratom ako pšenicu v sitku. Tento práve spoločný život, podľa jediných Kristových prikázaní, dáva mníchovi horlivosť pre každú prácu a satan sa mu bráni, sebalásku a vášeň tu nemožno obsiahnuť, aj keď sa nútia a prijímajú podpaľačstvo od nepriateľa, ktorý prechádza od obchodu k obchodu a od starostlivosti k starostlivosti ku každému vášnivému človeku, ktorý žije sám pre seba. A na takýchto ľuďoch v modernej dobe bol videný skutočne strašný zázrak: ježko opustil svoju samotu, komunikoval s bratmi, ktorí nemajú tvojich ani mojich, Otec je povolaný pekulom 43 Zlého: vediac o nich, že to urobili najprv z vlastnej vôle a pre svoje vlastné získanie, ručné práce v množstve každý deň, veľa a nie každý týždeň, ktoré robia presne pre seba, každý deň ich robia presne; Bezútešne sa rozhodli: je to pre nich bolestivé; Kedykoľvek im bude dovolené robiť ešte viac, nebude to možné; Tým, že vyčítajú mučeným, odpovedajú, že to, čo na sebe robia, im dáva istý druh horlivosti a žiarlivosti, ale namiesto toho rastie reptanie a lenivosť. Ostatné je skutočne povedané, ako keby každý, kto žije spoločensky v dvoch alebo troch, je oslobodený práve koexistenciou pýchy a vášne a musí sa snažiť o každú úlohu podľa tých istých Kristových prikázaní. Okrem takéhoto učenia a viery je otrok alebo nádenník zbavený svojej odmeny, pripisuje sa mu byť a musí prejsť neživým životom. Tak ako jediného slabého a zanieteného človeka poháňa podpaľačstvo a nutkanie k akejkoľvek vonkajšej práci prostredníctvom sebalásky a predpojatosti: tak aj prikázania spoločenského človeka alebo Krista podnecujú horlivosť robiť to, čo sa deje v ich živote. Z tohto dôvodu je potrebné a potrebné, aby sme my vášniví, držiaci sa kráľovskej cesty, mlčali dvoma alebo troma spôsobmi: akoby sme utekali pred ilúziami, nezotročili sme sebaláske a vášni a zbavíme sa nerestí, ktoré si sami spôsobili: namiesto toho všetkého nájdeme pohodlnú cestu učenia sa a otvorenú bránu k plneniu Kristových prikázaní a rozumu. Ale nech si nikto nepraje samotu a púšť, ako povedal svätý Kasián, ale nech ide dokonalý a očistený od všetkej vášne a nech celkom v zhromaždení tých, čo žijú v spoločnom s ostatnými, zvarí všetky svoje nepravdy a ošumov 44: tento môže ísť do toho: a to nie je zo zbabelosti, alebo plynúce preč z presnej horlivosti, ale po dokonalom videní, Boh chce získať tú božskú víziu možno dosiahnuť v samote. Vášne, ktoré nie sú uzdravené, aj keď ho mních vezme so sebou na púšť, sú zakryté, ale zostanú v ňom a nebudú zničené. Púšť presne informuje o napravenom zvyku otvárať vchod do veselého videnia pre tých, ktorí ho majú, a napĺňať vízie jasných duchovných sviatostí; všetci, ktorí sú vo svojich zvykoch nenapravení, prechovávajú na púšti zlobu; nie presne toto, ale najkrutejšie predstieranie, alebo ešte znásobenie, a dovtedy mních myslí na trpezlivosť, kým do jeho spoločnosti nikto nepríde. Rovnako tí, ktorí hľadajú naplnenie na púšti, by sa nemali hnevať na ľudí, len aby sa nehnevali: pamätajúc na to, ako keď žili na púšti, a na trstinu, ktorá bola hrubá alebo tenká na prácu, a tiež na rez, ktorý bol tupý a neprerezal orobince, a tiež na kremeň, keď sa vždy zrýchľoval na iskru, a nie na spev katedrály. vyháňajúc oheň, boli sme trpko nahnevaní, akoby nás z tohto dôvodu zahanbila myšlienka, že budeme preklínať nielen nemé stvorenie, ale aj samotného démona. Navyše to nestačí na dosiahnutie úspechu, pokiaľ nežijete s človekom a na ňom sa napĺňa hnev. Aj keď najprv nezískame trpezlivosť v sebe, sme pohnutí k hnevu voči bezduchým a hlúpym veciam, maličkostiam kvôli pocitu viny. Svätý Klimakus totiž hovorí: ten, kto je chorý duchovnou vášňou a začína mlčať, je ako ten, kto skočil z lode do priepasti a predstavuje si, ako bezpečne prichádza na zem. Malí ešte stále zápasia s výkalmi a v tomto čase prichádza ticho, aj keď majú poučné: samota, lebo si vyžaduje anjelskú silu, a zase ticho, lebo neskúsených drví. V troch statočných dišpenzoch bude zachovaný celý mníšsky život: v bolestnom odchode a jednote; buď s jedným alebo dvoma v tichosti; alebo vo všeobecnom živote trpezlivo zošedivieš. Neodvracajte sa, hovorí katedrála, ani napravo, ani naľavo, ale kráľovskou cestou. Priemer z prorokovaných nebude pre mnohých užitočný: ale pre jedného, ​​beda, ak upadne do spánku alebo lenivosti alebo zúfalstva, neexistuje spôsob, ako ho pozdvihnúť medzi ľudí; A kde sú dve alebo tri zhromaždenia o mojom mene, tam som ja uprostred nich, hovorí Pán. Nie je to tak, že mních je pre mnícha ako mních: nie je to tak, aby sa osamelý človek zachránil pred zakopnutím, akoby mal pri sebe iného mnícha. Počul som šediviacich mužov v tichosti, ako jastrabov v klietke, vriacich v sebe od žiaľu a zúrivosti a na tvári zarmútenej bytosti, ktorá cválala; Preto nie som jednotlivec, ktorý by rozdával zbožné rady, aby démoni nepochádzali od ľudí. Na tieto spisy od svätých otcov sa tu spomína len málo, len kvôli nepochybnému svedectvu o kráľovskej nepadlej ceste, o ktorej píšu starí i nedávni otcovia, potešujúco v dvoch-troch životoch. Keď sme predpokladali, že niektorí ľudia by nemali žiť spoločne, ale žiť individuálne blízko alebo ďaleko vo svojich celách a včas sa zísť, aby sa poradili, toto je stredná a kráľovská cesta: ale nič také neexistuje, neexistuje. Každé nespoločenské sedenie, či už sú cely nablízku alebo ďaleko, je mierou tejto strednej cesty, ale osamelý život a boj s démonmi: tak to bolo v kláštore svätého Gerasima na Jordáne a pri takomto bývaní, v dávnych dobách i dnes, bolo ublížených mnohým vášnivým a slabým ľuďom. Preto prikazujú svätým, aby žili spoločne v dvoch alebo troch, aby sme poslušnosťou v Božom umučení spoznali svoju slabosť. Vždy, keď dvaja ľudia snívajú o spoločenskom živote, uzavrú pre seba zmluvu, že začnú duchovnú alebo fyzickú prácu podľa vlastných síl a potrieb, a nie prehnane alebo nevhodne, najmä podľa zdôvodnenia Písma Svätých Otcov; Tiež som sám premýšľal o nejakej veci alebo výsledku a hovoril som o tom so svojím bratom, ale keď som zvážil, či je to nadčasové, alebo nie z potreby, neodvážil sa to urobiť; Brat, vidiac jeho dobré uvažovanie, a bez toho, aby si vytvoril vlastné myšlienky a mysle, poslúchne jeho radu, ako keby som mal dôkazy z Písma: nebude to zrieknutie sa jeho vôle a duchovných rád? A opäť: keď uváži, akoby podľa potreby a pri takejto reči, svojho brata a súhlasí s jeho rozumom a vôľou: či sa druhý nevzdal svojej vôle a neposlúchol radu svojho brata? A tak v každom podnikaní a podnikaní, či už toto alebo iné, tým, že sa zrieknu svojej vôle, dobre upozornia na bratský záväzok alebo prijmú to od brata, zvyknú si na dobrý a neporazený život, s návrhom a pevnou vierou, veľkým ziskom pre ich dušu, pokiaľ niekto vo všetkom počíta s jeho vôľou pred bratom, nevidno na nich ťažkosti. duchovné a prestupovanie Kristových prikázaní. A ak sa zvedavec, aby to ospravedlnil, zakráda zo svojho nepochopenia: a tento, veriac v pád duše svojho bytia, sa s pokáním obracia k Bohu a bratovi, dostáva odpustenie každodennou Kristovou milosťou, ako človek padol a vstáva, o ničom nepochybujúc. A hľa, tam je kráľovská cesta, nepadajúca, a nie on, ježko života. Aj tento blahoslavený starec Nil, ohlasujúci priemernú mieru jedla a pitia, prijíma zo slov svätého Gregora Sinajského: ako každý, kto chce nájsť Boha, má so zdržanlivosťou prijímať všetky sladkosti. Táto sladká vec je pre mnohých mätúca, či už ide o semená a zeleninu, alebo olej a ryby: inak sa zdá, že toto slovo je o semenách a elixíroch alebo zelenine a mede; Toto je chudé a suché jedlo a nikdy ho nikto nejedol, ale všetko o rybách, oleji a víne je prijateľné. Tento zmätok možno vyriešiť slovami svätého biskupa Iraklida, ktorý hovorí: s rozumom, kto prijíma sviatosti, a rozumom, odstupujúc od nich, nijako nehreší: pre spravodlivých, ako povedal, zákon neklame. Je ľahšie piť víno s rozumom, ako piť vodu s pohŕdaním. A so zbožnou mysľou pozri na mužov zo svätej minulosti, ktorí pijú víno, a na tých, ktorí s pýchou pijú vodu bez slov, na odporných a skazených ľudí. A nikoho nevyčítaj ani nechváľ za jedenie a pitie, ale poteš a nevyčítaj mysli tých, ktorí to prijímajú v dobrom alebo zlom. Židia sa niekedy rúhajú Pánovi, apoštolom, a hovoria: Prečo sa vaši učeníci nepostia ako Jánovi? A znova som napadol učeníkov a vyčítal som im slová: váš učiteľ je a pije s mýtnikmi a hriešnikmi. Spasiteľ im odpovedal: Ján prišiel cestou spravodlivosti, nejedol ani nepil (hovorím, že mäso a víno, lebo nemožno žiť okrem iných) a hovoria: Mám démona, a prišiel Syn človeka, jedol a pil, a povedali: Hľa, človek jedla a pitia vína, priateľ mýtnika a hriešnika. Čo teda budeme robiť? Nasledujme nižšie tých, ktorí vyčítajú, a nižšie tých, ktorí chvália. Postíme sa múdro s Jánom, aj keď hovoria: „Mám démona“, alebo s Ježišom pijeme víno s mierou, aj keď hovoria: „Títo ľudia sú jedovatí a pijú víno? Áno, vieme, že pod jedlom je to, čo skutočne je, pod pitím, ale viera, láska a skutky sú rozšírené. Keď po každom skutku nasleduje viera, neexistuje odsúdenie za jedenie jedu alebo pitia pre vieru: všetko, čo nie je z viery, je hriech. Navyše, nech nikto nehovorí od tých, ktorí milujú potešenie, alebo od tých, ktorí akýmkoľvek spôsobom hrešia: vierou prijímam pokrm; alebo inak, konajúc na základe túžby bez slov alebo skazeného svedomia, ale nepredstierajúc, že ​​sa skrýva za vieru. Preto svätý Gregor Sinajský nazýva aj takéto jedlo sladkým a prijímajú ho včas a s rozumom na Božiu slávu: priatelia teda, hrešiac s rozumom, prijmite to na dovolenie a žiadostivosť; Pitie so zákazom vedie k dosiahnutiu dokonalosti. Čo ak uprostred životov Jána a Krista niet odporu; V oboch prípadoch otcovia podľa svojho úsudku, nielen pre našu telesnú slabosť, ale aj pre našu duchovnú slabosť, učia Krista napodobňovať Boží život, a nie Jánov rovnoprávny anjelský život. Ako nás vášne podľa Climacusa pokorujú, ale pozdvihujú: tak aj cnosti vedia pokoriť a pozdvihnúť slabých. Trpí názorovou vášňou a bezbožnosťou, ale trpí aj smilstvom a túžbou po prepychu: a pre prvého je nesmierny pôst prilievaný olej do ohňa a pre druhého je riešením zohriať hada v hlbinách. Takto liečite, meriate a uvážlivo konzumujete potraviny, ako povedal veľký Bazil: je proti každému, kto sa postí, striedmo jesť; Nie presne toto, ale svoj neustály nedostatok jedenia korigoval aj rozvážnou starostlivosťou o telo. A nech je horlivec naplnený bez výčitiek o tom, ako povedal svätý Kasián: lebo nesmierny pôst, alebo dovolenie dokonca bitie sú od diabla, keďže nezmerná a nerozumná abstinencia prináša viac škody ako jedenie do sýtosti. Naši svätí otcovia, karhajúc nás nie do jamy, ale vzďaľujúc sa od jamy, nám prikazujú, aby sme nás zahnali na strednú cestu, a nie k vysokej predčasnej svokre. V iných je len jeden pocit, ktorý sa dotkol srdca pri spomienke na gehennu alebo na strašný Kristov súd, a to natoľko, že nielenže necítia chorobu a námahu, ale že zabúdajú aj na seba: je ako starý človek, ako smrteľníci otupení od pocitu pamäti, padajú ako mŕtvi a veľa mrazov. Všetci títo, rozumne a v dobrom úmysle, z milosti Kristovej vykonali vysoké cnosti a pôst, nevediac pre seba, akou cnosťou prechádzajú: ale s jednotnou mysľou každý z nich nesie duchovné cítenie, zaväzuje sa pre každý dobrý skutok: nie pôst, pretože cnosť bytia je pripisovaná pod iné práce, ale jedna vec, ktorú si prirodzene stvoril, ako sme si sami určili. Nie sú otrockí a nerozumní a nemajú v sebe práve jediný cit, viac ako deklarovať dar z predpovedaného, ​​ale menej poznajú, kedy takí, žiarli na pôst a prácu svätých, nie s dobrým dôvodom a návrhom, pripisujúc to, ako cnosť prechádza. Diabol, krčiac sa ako pes, aby ho chytil, vnára do ich útrob semienko radostného názoru, z ktorého sa bude vzdelávať vnútorný farizej, a tak zo dňa na deň ničiac 45 takýchto vydáva k dokonalej pýche, kvôli ktorej sú od Boha dovolené do ríše Satana. Lebo hoci Pavol a Peter a im podobní sú svätí a úžasní muži; obaja sú ľudia; Na tom istom mieste si samotní svätci vyžadujú veľkú opatrnosť, aby nemali sklony k arogancii. Nič tak pohodlne nevyvoláva pýchu ako svedomie, ktoré si je vedomé svojich mnohých predností, a duša, ktorá v to žije v nádeji. Uprednostňovala jedlo a pitie pred nerozumnosťou a odmietala rozum tých, ktorí váhajú alebo akceptujú toto dobro alebo zlo. Je dobré, pravdivo a obozretne, dať nám svätú cestu kráľa a vyhlásiť ju za nespadnutú: kto by bol v tichom spolužití s ​​bratom taký, aby sa modlil k Bohu, aby mu zjavil, ktorá cnosť ešte nebola napravená? Či nie sú všetci takí, keď hľadia na výšku a plnenie prikázaní Kristových, vidiac sa nedostatočných, aj keby boli sväté a naplnené? A nikto sa tomu nebude čudovať, pretože každý, kto sa postí, ponáhľa a bdí, spieva psalmódiu a leží na zemi a niečo podobné, aj keď si myslí, že napráva čnosti, preto hreší, keď obetuje Bohu: ak si niekto myslí, že robí dobro, od tých, čo majú, aj od tých, čo plačú nad vežou, myslí si, že robí dobro. slzy, márne sa namáha, hovorí Climacus. Otázka: Ako niekto hovorí, keď niekto robí takú mocnú vec, nemyslí si, že robí niečo dobré? Odpoveď: Z tohto dôvodu a pre to, čo bolo povedané vyššie, nemáme v sebe práve správny rozum a duchovné cítenie, ale nižšie ho poznáme jedným slovom a hľadáme samotu a vysoké napravenie svätých otcov. Naozaj existuje taká prekrútená a pevná myšlienka, akoby sa nehľadelo presne, ale nižšie, aby sme uvažovali o cnosti akejkoľvek opravy, akoby sa o tom málo hovorilo. Ak by to tak nebolo, aké mocné by bolo pre svätých mať pre seba pod celým stvorením, alebo, keď sa niekto približuje k Bohu, vidieť sa len hriešnym atď.? A hľa, je tu ťažká abeceda, ježko, ktorý si vie svoje spriadať a miera s akým rozumom a návrhom chce cvičiť cnosti. Inak, aj keď z Božej milosti je istý cit alebo myšlienka pokory ako orodovníka; Na druhej strane je v každom prirodzený pohyb alebo myšlienka, inklinujúca k pokore alebo márnomyseľnosti, k bázni Božej alebo smelosti: to je rozpustenie daru pre ďasná alebo pre uši. Ak niekto povie, že všetko, čo je kaliko, je postizovateľné v malých veciach; Na to svätí otcovia odpovedajú, nech sa drží kráľovskej cesty, strednej a nespadnutej, aj keď v dvoch-troch je družné ticho. Nepriateľ v hojnosti dáva horlivosť pre veľký pôst a práce svätých, ako povedal svätý Izák: pre osamelé ticho a ticho, akoby odtiaľto chytil tých, ktorí počúvajú jeho rady. Svätý Kasián povedal to isté o týchto slovách: umŕtvovanie, reč, telo a zmysel, zdržanlivosť by nemala byť viac ako prirodzená sila a dar od Boha, ktorý Pán udelil mnohým slávnym svätým za výkon a veľkú bystrosť, prostredníctvom zvláštneho vnuknutia, ktorým ich pritiahol. Ak nemáte tieto božské sily, nechcete, aby svätí zdedili námahu ostrých a nezvyčajných umŕtvovaní, ale pozorne ich skúmajte a žasnite a pokorte sa, podľa výroku Svätého Klimaka o chudobných: na to, ako hovorí, kráľovské poklady vidia, každý pozná svoju úbohosť mnohými spôsobmi: tak jeho veľká múdrosť, keď čítajú veľkú múdrosť, väčšina z nich. Svätý Justín hovorí: Nebeská milosť zasahuje každého, ale nerovnakou mierou: Pán chce každého spasiť, ale nie zasvätiť. Navyše si odtiaľto nemyslite, že ste znevýhodnení, pretože nemôžete žiť vo svojom tele, ako Svätý, energicky a dynamicky: lebo aj vy to môžete dotvárať vrúcnou žiadostivosťou a usilovnosťou vo vnútornej práci s pokorou, a tým sa páčiť Bohu. Prorok s porfýrom nepovedal: alka, ani bdenie, ani ležať na zemi, ale pokoril som sa a Pán ma čoskoro zachránil. A opäť svätý Kasián povedal: S každou usilovnosťou budeme hľadať dar rozumu, aby sme si túto silu uchovali. Lebo zdrojom je priepasť, ale z rozumu je tu pokora: neexistujem vo svetle, všetko je pochmúrne a ja neexistujem v pokore, všetko naše je márnosť. Ako to môžeme získať? Počujte, čo povedal Pán: Bezo mňa nemôžete robiť zlé veci. Modlime sa preto vrúcne k Pánovi, aby nám dal vo všetkých našich skutkoch pokoru, ktorá pochádza z viery a bázne Božej, a aby sme sa cvičili v miernosti a dokonalej lakomosti, ktorou sa dokonalá láska napravuje milosťou a láskou k ľudstvu nášho Pána Ježiša Krista. Jemu buď sláva naveky. Amen. V iných zoznamoch sa píše: terický chlieb s vysvetlením: teda vyrobený z otrúb. Niet divu, že z gréckeho slova: πίτυρχ - otruby, vyšlo: tyric, alebo teric (namiesto: päťnásobný). Poznámka Hľadať Ťažká práca pre majiteľa pozemku Rastlina podobná brečtanu Pe kul (malé ruské slovo s významom: starostlivosť), tu: starostlivosť, ktorá sa vyskytuje na popud zlého. Znieť znamená: odstrániť penu.