Писания Старца схимонаха Василия, спостника и друга блаженного отца Паисия

Acestea sunt trei prefațe la cărți: Sfântul Grigorie Sinaiul, Fericitul Isihie al Ierusalimului și Fericitul. Filoteu din Sinai, de asemenea epilog la cartea Sfântului Nil de Sorsky și binecuvântarea a fost scrisă de către fericitul prezbiter Schemamonah Vasily în mănăstirea sa, numită Polyanomerulsky, din cnezatul Moldovlakhian. Acest bătrân purtător de Dumnezeu a fost mentorul, tovarășul și prietenul Fericitului Părinte Paisius, starețul Mănăstirii Înălțarea Nyametsky. S-a odihnit în aprilie 1767. Prefață sau prefață celor care vor să cinstească cartea ca Sfinții Părintelui nostru Grigorie Sinaiul și să nu greșească în mintea care zace în ea Îndepărtându-ne de astfel de infirmități infantile, Sfinții Părinți, asemenea pruncilor din sânii mamiferelor, ne arată grosolănia acestei lucrări, comparând vocala limbii cu cântarea unui păgân. Se cuvine acestui cuvânt al Sfântului Grigorie Sinaiul, cap. V, A fi înger și a cânta după locuința noastră, și nu trupesc, și nu păgân. Chiar dacă cântăm cu strigăt puternic, de dragul lenei și ignoranței noastre, i s-a dat viteză, pentru care suntem aduși la adevăr. Care este rodul unei asemenea rugăciuni exterioare, arătându-i Sfântului Simeon, noul Teolog, în al doilea tip de atenție, spunând: al doilea tip de atenție și rugăciune este acesta: când cineva își adună mintea în sine, distragându-l de la tot ceea ce senzual, și-și păstrează sentimentele și adună toate gândurile, pentru ca ei să nu rătăcească în lucrurile deșarte ale acestei lumi, când își ascultă mereu rugăciunea, cuvintele sale, când își ascultă rugăciunea, zice: si la un alt ceas isi aduna in sine toate gandurile, rob de la diavol si prefacut in rau si zadarnic: si la un alt ceas, cu multa osteneala si nevoie, vine in sine, fiind stăpânit si biruit de vreo patima. Și având această ispravă și război în sine, el nu poate fi în pace mai puțin decât să găsească timp să facă virtuți și să accepte cununa dreptății. Zanezhey este asemănat cu unul care luptă cu dușmanii săi noaptea în întuneric, care aude vocile inamicului și acceptă răni de la ei, dar nu poate vedea clar cine sunt și de unde au venit și cum și de ce se luptă cu el. Chiar dacă întunericul este în mintea lui, și furtuna chiar în gândurile lui, ele îi aduc această inutilitate și el nu se poate elibera în niciun fel de dușmanii săi minți, chiar dacă nu-l zdrobesc: și o astfel de muncă se ridică, dar este lipsit de răsplată, el este apoi umbrit de deșertăciune, neînțelegând aceasta, se crede că este pe sine, disprețuiește, disprețuiește și disprețuiește pe ceilalți, ori îi disprețuiește pe ceilalți. și se consideră vrednic, după visul său, să fie păstor de oi și să le călăuzească și este asemănat cu un orb care încearcă să conducă alți orbi: de mult aici este Sfântul Simeon. Cât de puternic este să păstrezi mintea cu sentimente exterioare, sau să o colectezi din acestea, chiar și prin natura lor se răspândesc și se înalță asupra lucrurilor senzuale: vedere, vedere roșie sau absurdă; auz: auz lin sau obstinat; miros, parfumat sau mirositor olfactiv; gust, gust dulce sau amar; atingerea, atingerea cu binele sau cu răul și cu asemenea, ca frunzele, tremurând și luptă cu vântul: mintea singură, amestecată cu toate și raționând cu acțiunile lor, este puternic să se oprească de la gândurile gingiilor și urechilor? Deloc și niciodată. Sunt sentimentele exterioare ale minții incapabile să oprească gândurile? Altfel, mintea trebuie să fugă de sentimente la ora rugăciunii spre inimă și să stea acolo surdă și surdă de toate gândurile. Chiar dacă cineva se retrage în exterior de la a vedea, a auzi și a vorbi, el primește o oarecare tăcere din patimile și gândurile rele: dar mult mai înmulțită, când își scoate mintea din cele cinci simțuri exterioare, închizând-o într-o cușcă interioară și mai naturală sau într-o deșert, se va bucura de liniște din gândurile rele și se va bucura de bucuriile spirituale și inima care vin prin rugăciunea mintală simțită. Așa cum o sabie este ascuțită de ambele părți și chiar dacă o întoarcem, ea taie cu ascuțimea ei, devenind mai ascuțită: tot așa rugăciunea lui Iisus Hristos, când împotriva gândurilor și patimilor rele, câteodată pentru păcate, sau în amintirea morții, a judecății și a chinului veșnic, este inversată. Dacă cineva (Isaac Sirianul și Nil Sorsk.), pe lângă rugăciunea inteligentă, rugăciunea cântecului și sentimentele exterioare cu contradicție, vrea să respingă atacul inamicului și împotriva oricărei patimi și gânduri răutăcioase, el este în curând biruit de o mulțime: demonii adversi îl biruiesc și apoi se pocăiește de voința lui, ca și cum l-am birui și râde cu contradicție de la el și la opinie. disprețul, învățătorii lui și păstorii oilor sunt osândiți. Iar Sfântul Isihie, știind aceasta, zice: Mintea noastră nu poate înfrânge visul demonic numai de la sine și să nu spere niciodată să facă acest lucru: căci demonii sunt făpturi viclene, cei care se supun sunt ipocriți și se prefac că sunt învinși, învinovățindu-te cu deșertăciune. Invocându-l pe Isus Hristos, ei îndură și reușesc să vă supună timp de o oră. Și din nou: ai grijă să nu te ridici ca Israelul antic și să devii și tu un dușman mental. Căci Dumnezeu de tot felul a scăpat de egipteni, ajutorul idolului inelului. Idolul inelului, înțelegeți mintea noastră slabă, pe care Dondezhe se roagă lui Iisus Hristos împotriva spiritelor rele, le alungă convenabil și, cu viclenie artistică, învinge forțele militare invizibile ale inamicului. Când își pune nesimțit toate speranțele în sine, ca așa-zisul cu aripi iute, el este rupt și cade într-o cădere minunată: iată-l pe Isihie. Restul este suficient pentru a cunoaște puterea și măsura de a face lucruri inteligente, acestea sunt rugăciuni și cântări. Nu te gândi la aceasta, evlavios cititor, căci Sfinții Părinți, îndepărtându-ne de mult cântarea din afară și poruncindu-ne să învățăm lucrare mintală, fac o pată asupra psalmilor și canoanelor. Nu fi așa: esența acestei sfinte Biserici a fost trădată de la Duhul Sfânt, în care toate riturile sacre sunt conduse de hirotonire, iar toată taina privirii la Dumnezeu Cuvântul, chiar și până la a doua Sa venire, este purtată în sine. Și nu există nimic omenesc în ceremonia bisericii, dar tot harul lui Dumnezeu este o lucrare care nu are nicio adăugare la meritele noastre și nici o reducere a păcatelor noastre de dragul noastre. Dar cuvântul pentru noi nu este despre riturile Sfintei Biserici, ci despre regulă și trăirea în special de la călugări, ci despre rugăciunea mintală, care este practicarea sârguinței și a neprihănirii din inimă pentru a atrage harul Duhului Sfânt, și nu doar cuvintele psalmilor, cu excepția atenției minții cu gura și cu limba. După cum a spus apostolul: Vreau să spun cinci cuvinte cu mintea mea, mai degrabă decât întunericul cu limba mea. Este potrivit să curățăm mai întâi mintea și inima cu astfel de cuvinte cu cinci numere, spunând continuu în adâncul inimii: „Doamne Iisuse Hristoase, miluiește-mă”, și astfel să ne ridicăm la cântarea rațiunii: deoarece fiecare începător și pasionat poate acționa în mod inteligent asupra acestei rugăciuni în timp ce observă inima, dar cântând în niciun fel, Dondezh nu va fi purificat prin aceasta. De aceea, acest Sfânt Grigorie Sinaiul, după ce a experimentat și judecat subtil viețile și scripturile și arta duhovnicească a tuturor sfinților, mai mult decât toate, prin Duhul Sfânt care trăiește în el, îndrumă să aibă toată sârguința rugăciunii. Și iarăși, același Duh și dar, Sfântul Simeon, Arhiepiscopul Selunului, poruncește și sfătuiește episcopilor, preoților, călugărilor și mirenilor să spună și să sufle această rugăciune sfântă în orice timp și oră: nu există armă mai puternică, precum a spus cu Apostolul, nici în cer, nici pe pământ, decât numele lui Iisus Hristos. Să știți și acest lucru, un bun ispravnic al acestei lucrări sacre, inteligente, ca și cum nu doar în deșert, sau într-un schit solitar, ci mai ales în acei foarte mari Lauri și în mijlocul orașelor existente, au fost dascăli și numeroși făuritori ai acestei lucrări sacre inteligente. Și insistă să se întrebe cum a fost dus Preasfințitul Părinte Patriarh Fotie din treapta senatorială la Patriarhie, și nu a fost călugăr, după ce a învățat într-un grad atât de înalt această lucrare inteligentă: și nu a reușit decât să-și strălucească chipul, ca al doilea Moise, din harul Duhului Sfânt existent în el, spune Sfântul Simeon al Seluniei. Și mărturisește despre asta, de parcă ar fi scris o carte cu artă filozofică atotînțeleaptă despre o astfel de muncă inteligentă. Verbul, precum Ioan Gură de Aur, Ignatie și Calist, Sfinția Sa Patriarhi ai aceluiași Constantinopol, și-au scris propriile cărți despre aceeași lucrare internă. Și ce vă mai lipsește, o, cititor iubitor de Hristos, lăsând deoparte orice îndoială, pentru a atinge formarea atenției mentale? Încă o dată spui: nu există viață solitară; Imaginea ta este Preasfințitul Patriarh Calistos, învățând lucrul inteligent în marea Lavră a Athosului, în timp ce slujește ca bucătar. Dacă te îndoiești că te afli în cel mai adânc deșert; A doua imagine este Preasfințitul Patriarh Fotie, care studiază la nivel de sinceră atenție patriarhală pentru artă. Și dacă, în virtutea ascultării, devii leneș față de sobrietatea mentală; Pentru asta ești supus ridicolului. Sub deșert, sub filonul solitar, aduce un asemenea succes în această lucrare, precum ascultarea în minte, graiul lui Grigore Sinaitul. Sau o să furi din nou din gingii, de parcă nu ai avea un profesor pentru astfel de fapte; Domnul însuși vă poruncește să învățați din scripturi, spunând; încercați scripturile și în ele veți găsi viața veșnică. Sau te lasi purtat de zgomot, fiind jenat si negasind un loc de tacere; iar vreo șapte Petru Damaschinul se ceartă cu tine spunând: „Iată, a spus el, începutul mântuirii pentru om, să-și părăsească propriile voințe și înțelegeri și să creeze voințele și înțelegerile lui Dumnezeu”, și astfel nu se va găsi nimic, întreprindere sau loc în toată creația care să-l poată împiedica. Și totuși, inventând chiar și cea mai binecuvântată vinovăție, te poticnești din multele cuvinte ale Sfântului Grigorie Sinaitul, mult despre amăgirea care se întâmplă în această lucrare, zicând: îndreaptă-te, însuși Sfântul acesta, zicând: „Să nu te temi, cum zicem noi, nici să te îndoiești, chemând pe Dumnezeu: dacă și tu ai rătăcit, ai făcut”. altădată mintea: știi, ca și cum a suferit din îngăduință de sine și aroganță.” Cine îl caută pe Dumnezeu în ascultare cu întrebari și smerenie nu va primi niciodată rău, prin harul lui Hristos: căci cel ce trăiește cu dreptate trăiește și trăiește imaculat și se îndepărtează de îngăduința de sine și de trufie, întregul regiment demonic, chiar dacă sunt incitate nenumărate ispite, nu face rău, precum spun părinții. Cei care umblă insolent și fără autosfaturi cad în amăgire. Dacă neți, poticnându-se de piatra sfintei scripturi, acceptă vina care ne declară calea amăgirii, pentru interzicerea lucrării inteligente, să-i cunoască pe ei înșiși muntele care este sus și tristețea care este dedesubt. Nu pentru a interzice acest lucru, ci pentru a ne avertiza împotriva amăgirii, ei ne declară vinovăția și prin ei amăgirea ne găsește. Sfinților Părinți: ca și acest Sfânt Grigorie Sinaiul, a poruncit să nu se teamă, ci să se îndoiască de elev în rugăciune, inducând două păcate de amăgire: îngăduința de sine și trufia. Iar de la astfel de oameni, Sfinții Părinți, care vor să fim fără prihană, ne poruncesc să încercăm Sfintele Scripturi și din aceasta ne vom învăța, ca să se sfătuiască frate și frate, precum a spus Petru Damaschinul. Dacă nu se poate găsi un bătrân iscusit în cuvânt și faptă, după chipul sfinților părintele conduce scriptura bună a părinților; Apoi, singur în tăcere, ar trebui să primim în orice fel posibil sfaturi duhovnicești de la sfinții părinți ai învățăturilor și instrucțiunilor și chestiunea tuturor lucrurilor și virtuții. Se cuvine ca noi, cei care respectăm Scriptura, să păstrăm această măsură și ordine, și nu ne vom abate de la învățăturile și instrucțiunile despre aceasta, deoarece cei care nu cunosc priceperea lucrării mintale și care pretind a fi judecători, se informează cu trei greșeli sau avertismente și, cu atât mai mult, îi îndepărtează de la pregătirea acestei lucrări sacre. În primul rând, referindu-ne la acesta ca un om sfânt și impasibil, și numai prin aceasta un astfel de act trebuie să fie, și nu pătimaș. În al doilea rând, are loc o sărăcire finală a mentorilor și profesorilor unei astfel de vieți și drumuri. În al treilea rând, există un farmec în a face așa ceva. Iar prima vină a acestora, sau cunoscută, este indecentă și nedreaptă; Primul grad este ca un călugăr novice să supune pasiunile cu sobrietate mentală și respect din inimă, ceea ce este rugăciunea mentală potrivită pentru cei care sunt activi. A doua este nerezonabilă și fără cunoștințe: în loc de învățător, Scriptura este un învățător pentru noi, un profesor care nu poate fi găsit, parcă mai presus de vorbire. Al treilea este auto-poticnirea: pentru că ei înșiși, care respectă amăgirile, se poticnesc de ei înșiși cu aceeași scripturie, ea raționând strâmb: în loc să ia Scriptura despre prudență și cunoașterea amăgirilor, aceștia inventează și acceptă vina de a se sustrage la acțiunea inteligentă: ca cineva care este un comandant din războaie, după ce a învățat de la care, ca dușmanii, dorește să se apropie de o taină mai mare. el, incapabil să aducă o luptă deschisă cu el, dar este nerezonabil, și în loc să-i depășească pe aceștia și să atace accidental această ambuscadă secretă, punând la cale o victorie, se va teme, deși nu are nicio teamă, și va fugi, aducându-și rușine pentru generațiile veșnice, mai ales înaintea regelui și a acelui bolari. Dacă, din pură evlavie și simplitate a inimii tale, mi-e frică să fac și să învăț astfel de lucruri, mi-e mult mai frică din cauza ta; dar nu după simple fabule, dacă ți-e frică de lup, nu te duce în pădure. Și se cuvine să te temi de Dumnezeu, dar să nu fugi de frică și să o tăgăduiești. Într-adevăr, această lucrare necesită frică și tremur, regret și smerenie și multă încercare a Sfintelor Scripturi și sfatul fraților unanimi, și nu fuga și lepădarea, sub insolența și îngăduința de sine. Cel obrăzător, a spus el, și cel disprețuitor, după ce a căutat mai mult decât propria demnitate și dispensa, cu maiestate se va căsători cu el înainte de vremea să cânte în rugăciune vizuală. Și iarăși: dacă cineva visează să obțină o părere înaltă, o dorință a lui Satana și nu a dobândit-o cu adevărat, diavolul îl prinde convenabil cu cursele sale, ca slujitorul său. Și de ce avem nevoie pentru a obține un mare succes în rugăciunea inteligentă și sfântă, deși aproape nimeni din întuneric este vrednic, după spusele Sfântului Isaac? Destul, suficient pentru noi, pătimași și slabi, să nu cunoaștem nicio urmă de tăcere mintală, care este rugăciunea mintală activă, care alungă din inimă pretextele ostilității și gândurilor rele, lucrarea călugărilor începători și pătimași, din care oricine (dacă Dumnezeu vrea) se revarsă în rugăciunea vizuală și spirituală. Și nu se cuvine să fim descurajați în privința asta, căci nu multe rugăciuni vizuale sunt demne: nu există adevăr la Dumnezeu. Să nu fim prea leneși să urmăm calea care duce la această rugăciune sfântă; aceasta înseamnă, prin rugăciune mentală activă, a rezista scuzelor, patimilor și gândurilor rele. Și așa, celor care au murit pe calea sfinților, vom fi vrednici de soarta lor, chiar dacă nu vom primi împlinire aici, spune Sfântul Isaac și mulți dintre sfinți. Din acest motiv, vorbirea lui Grigore Sinai: nu este puțină nevoie să obținem adevărul în mod clar și să fii curat de cei care rezistă harului, ca în imaginea adevărului în noile începuturi, diavolul, mai mult decât de obicei, își arată farmecul, transformându-și pe cel rău, ca spiritual: în loc de alții, transformându-se în interiorul firescului, în loc de alții, ardend în interiorul firescului, în loc să-și dorească simțurile și mai mult visul: aducând, în loc de bucurie, bucurie fără cuvinte și dulceață umedă. De asemenea, este util pentru lucrătorul nobilimii să se gândească la aceasta, ca și când o arsură sau căldură din coapsă vine la inimă, când despre sine, cu excepția gândurilor poftitoare, este firesc. Și nu aceasta este esența farmecului, ci a naturii, spune Sfânta Calista Patriarhul. Dacă cineva are asta, ca și cum ar fi din har, și nu din natură, aceasta este cu adevărat o amăgire. Aceasta, vorbind, care este esența, este necesar ca ascetului să nu-i pese de acestea, ci să le alunge. Dar când diavolul își amestecă arderea cu pofta noastră, el atrage mintea în gânduri poftitoare: și aceasta este, fără îndoială, înșelăciune. Dacă trupul este tot topit, iar mintea este curată și nepătimită și parcă s-a blocat, parcă acoperită cu el în adâncul inimii, începând și terminând o rugăciune în inimă: aceasta este cu adevărat din har, și nu din amăgire. Unii asceți se confruntă cu obstacole considerabile în calea acestei lucrări sfinte și a infirmității fizice: pentru că nu sunt în stare să rețină lucrările supranaturale și posturile pe care le au cu greutatea și măsura sfinților, ei cred că nu au nicio putere să înceapă munca mentală în afară de acestea. Pentru că în suflet există o dispensă, se opune celui care se împărtășește cu mâncare și nu mănâncă nimic: nu este vorba doar de post, ci și de mâncatul constant care a fost corectat, de mâncat și de lăudat pentru providența considerabilă despre trup: nu se știe că arderea moderată a poftei va inflama. Și iarăși Sfântul Isaac, după cuvântul acesta: dacă forțezi un trup slab dincolo de puterea lui, faci confuzie peste confuzie a sufletului. Și Sfântul Ioan Climac: Am văzut, vorbind, acestui vrăjmaș (pântecelui) i se dă odihnă și eu dau curaj minții. Și iarăși: văzând pe acela că se stinge prin post, fac o cerere, ca să nu ne încredem în noi înșine, ci să trăim în Dumnezeu. Și istoria este de acord cu aceasta, iar călugărul Nikon își amintește despre asta: cum în aceste vremuri un bătrân a fost găsit singur în deșert, nevăzut de treizeci de ani un om, nici pâine, nici pâine decât rădăcină, și mărturisind că în toți acești ani ne-am luptat cu un demon risipitor. Și Părinții au motivat că nu există mândrie, mâncare, vin, ci luptă, dar bătrânul nu a fost antrenat în sobrietate inteligentă și în a rezista tacticilor inamicului. Din acest motiv, Sfântul Maxim a spus: dă-ți putere corpului și transformă toate eforturile în muncă inteligentă. Având o astfel de instrucție despre mâncarea alimentelor, nu pune toată grija și speranța ta într-un singur post, ci postește după măsura și puterea ta și extinde-te la munca mentală. Și chiar dacă ai destulă putere cu pâine și apă, există și bine. În concluzie, alte alimente nu întăresc organismul precum pâinea și apa; Altfel, nu vă imaginați că ați îndreptat virtutea prin post, ci așteptați-vă să câștigați castitatea din post. Și așa în minte va fi post, zicea Sfântul Doroteu: dacă ești slab, Sfântul Grigorie Sinaiul îți poruncește să mănânci un litru de pâine și apă, sau să bei trei-patru pahare de vin, vreau să primești mântuire, iar din mâncarea care-ți vine, să te împărtășești cu puțin de la toți, tăindu-ți săturația, ca și cum ai să nu te ferești de trufie de la toți. creații bune, mulțumindu-I pentru toate: și acesta este un raționament prudent. Dacă te-ai împărtășit din toate felurile de mâncare primite și ai băut puțin vin, te îndoiești de mântuirea ta: iată, aceasta este necredința și slăbiciunea gândirii. Măsura acceptării hranei, fără păcat și conform lui Bose, se bazează pe trei trepte: abstinența, mulțumirea și sațietatea. Există abstinență, chiar dacă tot vrei să mănânci; Sunt mulțumit fără să fiu foame sau împovărat; satietatea nu este suficienta pentru a fi agravata. Și dacă mănânci din nou după ce ești săturat, ușa este lăcomia, prin care intră curvia. Tu, după ce te-ai uitat, alege după puterea ta ceea ce este de cuviință, fără a încălca legile: căci cei desăvârșiți sunt, și aceasta, după apostolul, este să fii săturat și înfometat și să fie puternic în toate. Aceasta ți s-a descoperit, o, păzitor al atenției mintale, din cuvintele foarte reale ale marilor și sfinților părinți și care este măsura abstinenței și a postului prudent și cum să fii atent. Prefață la capitolele Fericitului Filoteu din Sinai Lupta noastră nu este împotriva cărnii și sângelui, ci împotriva conducătorilor și puterilor și conducătorilor întunericului acestui veac, a duhului răutății în locurile înalte. Războinicii Regelui Pământesc poartă o sabie, sunt pregătiți și pricepuți în lupta împotriva adversarilor; Ei poartă o sabie ca aceasta și nu sunt războinici, doar de dragul obiceiului și nu ca pregătire pentru luptă, pentru că știu priceperea de a înfrunta inamicul. Aceasta, în toate privințele, este o imagine perfectă a războiului nostru spiritual, despre care acum este prezentat cuvântul. Oricine se leapădă de lume și este un călugăr experimentat acceptă și sabia spirituală, ca un războinic al lui Hristos, și pleacă la război împotriva duhurilor rele. Lui, și vorbind la ceasul tonsurii: „Ia, frate, sabia duhovnicească”, care este cuvântul lui Dumnezeu, pe care îl porți în gură, în minte și în inimă, și spune fără încetare: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă.” Dar despre timpul nostru! Câți, nu le spun pe toți, poartă această sabie doar în scopul obiceiului și nu pentru vreo nevoie abuzivă! Nefiind conștienți de cum să convertească acest lucru în fața ochilor dușmanilor și să trăiască cu ei ca o flacără, ei folosesc acest lucru simplu și carnal, și nu chiar; cu alte cuvinte: pentru o slavă a psaltirii, o frânghie, și pentru kathisma, cu mai multă evlavie, numărul rugăciunilor exterioare se termină. Mulțimea, care a lăsat deoparte acest cuvânt al lui Dumnezeu la sfârșit, mai degrabă decât să fi rostit arma aprinsă care păzește porțile inimii, se mulțumește cu o singură psalmodie, canoane și troparii, care sunt esența tradiției bisericești, închipuindu-și că această rugăciune sfântă din cinci cuvinte a fost intenționată de un călugăr simplu și fără carte să fie regula. îndreptând și depunând astfel de părere greșită la Sfinți, Simeon Arhiepiscopul Seluniei, trădează și legiferează pentru toți Episcopii, Arhimandriții, Stareții, Ieromonahii, Preoții, Diaconii, călugării și mirenii, având fiecare treaptă și artă, în loc de orice regulă, ca suflarea și pântecele lor, în acest timp, buzele și rugăciunea lor sfântă, chiar dacă aceștia în fiecare ceas a lui Iisus, în mintea lor și în rugăciunea lor sfântă. nu poate recunoaște acea acțiune artistică, atunci este vorba, vorbind, doar de călugări care au renunțat la lume. Chiar dacă Marele Vasile îi poruncește călugărului neînvățat să îndeplinească această regulă cu Rugăciunea lui Iisus în număr și nu artistic: înțelegeți că este potrivit pentru cei neînvățați, și pentru cei neștiutori și lumești, el dă această lege, căci și aceștia, după măsura lor, îl slăvesc pe Dumnezeu și nu va fi lenevie. Dă-mi și de la alții cinci grade: a. jignită și îndurerată, nu de parcă ar accepta supărarea, ci de parcă n-ar fi suportat-o; V. învățând mereu răbdarea, dar urmându-l pe cel care este învingător din co-admirare: d. nedorind să răsplătească răul, ci co-admirând din obicei; d. străduindu-te deloc să spui rău, ci întristându-te pentru că supărarea este acceptată, ci privindu-te de sus pe tine însuți și pocăindu-te de aceasta; adică nu întristată, de parcă ar fi primit supărare, ci mai degrabă bucurie. Toate aceste patimi rezistente sunt: ​​prin voință, pasiunea este obosită și nu vor să acționeze, ci se întristează și se luptă. Iar eu sunt ca unul care este împușcat de dușmanul lui, dar sunt învelit în armură și nu accept ulcere, precum a spus Sfântul Doroteu în aceleași cuvinte. Este potrivit și puternic pentru ei să învețe lucrarea inteligentă în toate felurile posibile: căci aceștia sunt curățiți de harul zilnic al lui Hristos, prin rugăciunea mintală și pocăința din oră, despre care vorbește misticul: Dacă spunem că nu suntem păcătoși, ne înșelăm pe noi înșine; Se știe, de asemenea, că această rugăciune sfântă a lui Isus a fost o piatră de poticnire și de ispite pentru mulți în vremurile străvechi și astăzi. Chiar dacă sunt mulți, dar nu toți, ei se roagă simplu și pe dinafară, și nu există nimeni care să fie sedițios în privința asta; Ei știu foarte puține despre acțiunile artistice, cum ar fi veghea asupra inimii cu mintea în rugăciune. Iar Grigorie Sinaiul însuși i s-a împotrivit mai întâi cei mai verbali părinți ai Muntelui Athos, când a început să-i învețe despre asta. Și dacă acești părinți, plecând din cetate, s-au împiedicat de această lucrare: atunci ce ar trebui spus despre monahii care au fost încadrați în lume? Oricum, cine vrea să-și mântuiască sufletul trebuie să se supună Scripturilor și învățăturilor Sfinților Părinți, și nu unui om trupesc. Nu într-un colț, ci chiar în mijlocul orașului domnitor, a înflorit această lucrare mintală sfântă, și nu doar în monahări, ci mai ales Patriarhii Constantinopolului înșiși au fost lucrătorii și dascălii acestui lucru. Ioan, zic, Hrisostom, Fotie, Calista, unul dintre fostii urmași ai timpului la tronul patriarhal, despre care scrie Sfântul Simeon de Selunion, în timp ce și-a scris întreaga carte despre această singură practică a rugăciunii mintale, toată înțeleaptă și artistică. Altfel, nu se cuvine să ne minunem de acest lucru, deoarece astăzi o astfel de învățătură și scripturi nu sunt uzate de un cuvânt între monahi. Oricine poate, dacă dorește, călugăr sau mirean, să cânte psalmi și canoane pentru rugăciunea comună a Bisericii Sfinților Părinți, închinată la: Dar nimeni nu poate vorbi pe Domnul Iisus Hristos cu mintea, nici cu Duhul Sfânt, după Apostolul. Din acest motiv, Sfinții Părinți, foști lucrători și dascăli ai acestui lucru, aseamănă cântarea exterioară cu un băiețel, dar rugăciunea mintală cu un om desăvârșit. Și precum nu există reproș pentru un tânăr, precum vrea să fie soț și bătrân în timp, tot așa nu există viciu și dispreț pentru cântarea și rugăciunea exterioară, pentru slăbiciunea prunciei noastre date de Dumnezeu, când cineva își întoarce toată sârguința la rugăciune mintală, dar puțin cu râvnă cântă psalmi, canoane și tropare mintală, la nădejde, de la a revărsa rațiunea prin rugăciune mintală, la nădejde. rugăciunea, și la acea egalitate, ca un tânăr față de un soț desăvârșit, cântarea ființei cunoaște. Dai puțin timp cântării, dar mult rugăciunii; mai jos, un astfel de mult poate face: cântând în exterior și nu conducând cu simțirea ceea ce se vorbește, aceștia pot cânta mult, după cuvintele Sfântului Grigorie Sinaitul. Și pentru această vinovăție el compară cântarea cu steaua dimineții și rugăciunea mentală cu soarele. Evident, ca și cum steaua dimineții este vizibilă pentru o anumită oră sau două, soarele strălucește toată ziua: așa înțelegem cântarea și rugăciunea. Și să nu vorbim, căci am reținut multă cântare de la Sfinți; dar înțelegeți și credeți, precum ne poruncesc acești Părinți, fără îndoială, de la cântare până la ridicarea la rugăciune. Iacov și Sfântul Grigorie Sinaiul, care la început, pentru necunoscut mai bine, nu ținea decât să cânte, a fost instruit și de un oarecare cretan, schimbând mult cântatul cu rugăciunea mintală și, din experiență, a aflat că nu există un succes atât de rapid și ușor din cânt, ca din rugăciune, a poruncit tuturor să aibă toată sârguința în rugăciune și să cânte puțin pentru descurajare. Așa cum legea, care nu poate face o persoană fără păcat prin ea însăși, trimite pe toți la Hristos, și chiar dacă vrem asta, chiar dacă ne imaginăm că este, o diminuăm: tot așa și cântarea exterioară, după ce l-a antrenat în prealabil pe lucrător, se predă lui Hristos și este rugăciunea mintală a lui Isus, de parcă nu o poate ridica în acțiune spirituală, chiar dacă aceeași cântare de dragul rugăciunii nu este scurtă: Hristos: nu există nicio vină în cântat, la fel cum există opoziție cu legea iudaică, ci doar mintea lor trupească și necunoașterea puterii ascunse în Sfânta Scriptură. Ei cred că a rosti glasuri dulci și a vărsa cuvinte roșii din limbă, adică este începutul și sfârșitul rugăciunii către Dumnezeu: ei nu înțeleg ceea ce s-a spus de la Domnul: „Căci dacă veți crede în Mine, râuri vor curge” din pântecele lui „apă vie”, căci oricine este botezat de sus primește această apă vie în adâncul inimii sale, despre care este scris în taină sfințenia sa, despre care este scrisă în taină sfințenia lui Ignatie. Purtător de Dumnezeu, de parcă și-ar fi tăiat inima necredincioasă, spunând: „Cum îl poartă pe Dumnezeul său în inima lui”? Și am găsit acest cuvânt în interiorul aurului: Iisus Hristos. Semnul acesta a fost spre rușinea celor necredincioși, pentru asigurarea tuturor credincioșilor, că oricine la botezul sfânt îl primește pe Hristos în sine. De aceea, de dragul celor mai desăvârșite și profunde daruri duhovnicești, Sfinții Părinți ne porunc mai întâi să ne curățim de patimi, invocând cu mintea și cu inima numele lui Iisus Hristos pentru orice gând rău, și gazda și scuza vrăjmașului: este o rugăciune senzuală, și nu doar obișnuită, care este și păcat pentru cei morți. Și într-o atenție și o rugăciune atât de rezonabilă, după ce ne-au pus o temelie fermă pentru a continua să luptăm cu vrăjmașii și patimile noastre până la moarte, părinții ne învață binecuvântarea că chiar și o mie de urgii în fiecare zi sunt acceptabile, în nici un fel să ne retragem de la această lucrare dătătoare de viață, adică invocarea lui Isus Hristos, care este în inimile noastre, așa cum a vorbit deja mai sus despre aceasta. Și așa, dacă Dumnezeu vede în folosul nostru, el ridică, așa cum dorește, mesajul, printr-un început atât de bun, la rugăciune vizuală mentală. Dar internauții, chiar și cei care sunt frivoli, ar trebui să fie chemați, auzind, de parcă s-ar produce o prevenire rapidă prin această rugăciune mentală activă, să se căsătorească înainte de timpul lor în vizual, gândindu-se, de parcă aceasta se găsește în mâinile celor care o doresc. Prietenii, realizând că nu toate rugăciunile vizuale sunt demne, ci doar cele minore, slăbesc sau, în cele din urmă, nu le pasă de rugăciunea mentală activă, cu excepția faptului că nu există nimeni care să poată scăpa cu putere de influența patimilor și de formarea gândurilor rele, pentru care vor fi chinuiți în ceasul morții, iar răspunsul va fi dat la judecata teribilă. Dar pentru cei din vechime, și nu pentru prezent, cu siguranță, s-a înmulțit finalul, nevrednic încă de rugăciune vizuală în burtă; să nu existe nicio îndoială despre aceasta: neadevărul, căci Dumnezeu nu are loc, ci în orice fel pentru ostenelile lor, lucrând cu ei pe adevărata cale părintească a rugăciunii active, le dă acțiune la moarte, sau după moarte, aceste rugăciuni vizuale, din care, ca o flacără de foc, mitoiștii aerian trec, graiul Sfântului Isihie; iar soarta lor este cu acei Sfinţi care nu au primit aici făgăduinţele după Apostolul şi care au muncit cu tot pântecele în nădejde. De aceea, cu mărturia Sfintei Scripturi, am formulat o singură rugăciune mintală activă și potrivită pentru cei pasionați și să vorbim după nevoie și despre desfătarea care se găsește în asemenea măsuri. În primul rând, după cum a spus Preasfințitul Părinte Patrh Calist, căldura vine din rinichi, ca un brâu, și pare a fi un farmec: aceasta nu este esența farmecului, ci esența naturii, precum proprietățile născute din isprava ei. Dacă cineva crede că aceasta este din har, și nu din natură, aceasta este cu adevărat o amăgire: aceasta, oricare ar fi esența ei, trebuie să se străduiască să nu iubească, ci să reflecteze. Un alt fel de căldură vine din inimă și, chiar dacă mintea coboară în gânduri poftitoare, amăgirea este cu adevărat un lucru. Dacă corpul este complet topit din inimă, dar mintea este pură și lipsită de pasiune și pare să fie blocată în adâncurile interioare ale inimii, acesta este cu adevărat har și nu amăgire. Pentru cei care văd acest lucru, este potrivit chiar de la început să antreneze mintea la ora rugăciunii să stea deasupra inimii și să privească în profunzimea ei, și nu la jumătatea drumului în lateral, sau la sfârșit de jos. Vina este aceasta: când mintea stă deasupra inimii și rugăciunea acționează în mijlocul ei, atunci, ca un rege așezat în sus, el privește cu toată libertatea la toate gândurile rele care se află dedesubt. Și îi zdrobește de o piatră în numele lui Hristos, ca pe cei de-a doua prunci babilonieni. Oricine, chiar de dragul de a se îndepărta de coapsă, poate scăpa în orice mod posibil de senzația arzătoare a poftei, care există în natura noastră prin crima lui Adam. Dacă cineva începe să acorde atenție rugăciunii pe jumătate din inimă din piept, atunci: din cauza epuizării ocazionale a căldurii inimii, dar pentru că mintea este epuizată și vederea este tocită de acțiunea frecventă a rugăciunii sau chiar de mișcarea de luptă a dușmanului, mintea coboară în jurul ei până la coapsă și se amestecă cu căldură poftioasă, deși nu se apropie de rugăciune, chiar dacă nu se apropie de rugăciune. Totuși, din extremă lipsă de considerație, în plus, neștiind care este vârful, sau mijlocul inimii și care este jumătatea și care este sfârșitul acesteia, rugăciunea începe să opereze de jos, la capătul inimii, la coapsă, și astfel atinge inima cu o parte a minții și o parte a coapselor. Își cheamă farmecul, ca încântătorii șarpelui: nu este atât de puternic pentru cei care creează atenție să scape de asocierea inamicului. Prietenii, afectați de cea mai recentă lipsă de înțelegere și grosolănie, nu știu mai jos decât acel loc al inimii, sub mamelonul stâng și lateralul celui existent, dar imaginându-l în mijlocul buricului pântecului, îndrăznesc, vai de farmecele lor! Așa că acționează cu mintea ta și roagă-te. Altfel, știind din asemenea semne, se cuvine, după cum s-a spus, să creăm atenție și rugăciune cu mintea în mijlocul inimii de sus de la sân, și nu la jumătatea distanței de la piept, și mai ales de la jos de la coapsă. De asemenea, să recunoaștem cu simțire mintală căldura în rugăciune, care este Dumnezeiască, revărsată în inimă, ca un mir parfumat, prin sfântul botez, și care ne-a venit din crima strămoșilor noștri, sau care a fost alungată de la diavol. Prima începe într-o singură inimă cu rugăciunea și se termină rugăciunea în inimă, dând înștiințare sufletului și roade spirituale. Al doilea începe de la rinichi, iar rugăciunea se termină la rinichi, dar cruzimea și răceala și confuzia provoacă sufletului. Cel de-al treilea, de la plasarea unei senzații de arsură poftitoare, inflamează inima și sufletul cu pofte poftitoare, captivând mintea în gânduri rele și atrăgând trupuri la copularea trupurilor, chiar și într-un mod puternic sârguincios pentru a fi în curând cunoscut și destinat. Altfel, cum spunea Grigorsh Sinait, dușmanul se transformă în interiorul coapselor naturale, așa cum dorește, inducându-și propriile senzații de arsură în loc de căldură spirituală, iar în loc de bucurie, aducând bucurie fără cuvinte și dulceață umedă, și ca harul care acționează, își forțează farmecul să nu mănânce; dar timpul, priceperea și sentimentul manifest îl învață să creeze. Și cu timpul, și cu experiența, și cu simțirea, se recunoaște amăgirea: din acest motiv, nu se cuvine să ne temem sau să ne îndoim de Dumnezeu îmbietor, după cuvintele aceluiași Sfânt. Dacă nu ai fost sedus, ai suferit daune în mintea ta, înțelegi că aceasta a suferit din cauza autoindulgenței și a aroganței. Nu din frică, sau alungarea noastră de la lucrarea sfântă a acestei lucrări, Sfinții Părinți au scris multe despre amăgire, de diferite tipuri și greșeli găsite de făcător, ci pentru precauția și cunoașterea noastră despre amăgirea și acțiunea rea a lui Satana, de dragul căruia calea împărătească care nu cade este poruncită să-i țină pe toți cei care se luptă cu patimi, în care trăiesc patimile în doi sau trei, frați și frați. scripturile sfântului testează zi și noapte; ei pot, prin harul lui Hristos, să învețe fără pretenții în această lucrare mentală. Unii, din mulțime, au răsărit de nicăieri, poate unora dintre actualii călugări nu li se dau acțiunile Duhului Sfânt, ca și anterior: căci deja a trecut, spun ei, așa sunt vremurile. Dar aceasta este o piatră de poticnire pentru cei care spun: pentru că părinţii au vorbit despre aceste semne şi minuni, de dragul lor este o oarecare pierdere a credinţei, după cuvintele lui Hristos: cei ce n-au văzut fericirea au crezut; şi nu despre încetarea acţiunii Duhului Sfânt. Aceasta, la începutul oricărui credincios, este fără îndoială dat și rămâne în noi fără a fi pierdut, chiar dacă nu le simțim, fiind uciși de păcate; și trebuie, prin împlinirea poruncilor și chemând pe Isus Hristos, care este în inimile noastre, să acceptăm acest dar și să vedem cu înțelepciune, chiar dacă ne angajăm, ca și cum legea spirituală ar fi scrisă direct în inimile noastre, ca și cum legea spirituală ar fi scrisă în inimile noastre. rugăciune curată, heruvică din inimă. Sunt bucuros să suport acest lucru cu dreptate, fără să mă pocăiesc de vina păcatelor pentru a provoca un viciu la timp, sau lui Dumnezeu în sărăcirea acțiunii Duhului Sfânt. Dar cei mai înverșunați trei uriași au atribuit toată această vinovăție necredinței, zic eu, și lenei și neglijenței, încetând din minciună și mâncând adevărul, vom începe fără îndoială să învățăm munca inteligentă, lăsând deoparte de noi înșine și de cei mai importanți trei adversari: iubirea de sine, zic eu, iubirea de bani în vanitate, cu ei îi putem consuma sufletele pe alții. Pentru că în deschiderea inimii această minte tocmai strigă: Iisuse Meu, și mintea nu poate spune totul: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă, din dese deschideri ale inimii, ci exact: Iisuse Meu. Cei care spun că îndeplinesc toate rugăciunile într-o asemenea dispensație sunt înșelați. Ori de câte ori mintea se lipește, ca un mor, de acțiunea Divină, ajungând în inima cea mai lăuntrică, ea nu poate striga mai mult, decât cu siguranță, Isuse al meu. Apoi există o rugăciune sfântă și groază din inimă, în timp ce mângâierea dintr-o acțiune sfântă este mare. Și apoi sare: și o lacrimă curge dulce din inimă și curge mai dulce din ochi, și aceasta este întristarea veselă. Atunci inima se mânie de multele rituri sacre, și tot trupul se aprinde, iar mintea strigă îngrozită: Doamne, miluiește-te. Și ca un vas plin cu ulei, încălzim iarba de pe foc; din mare parte din credință se revarsă; Așa se întâmplă în inimă: uneori se întoarce din acțiunea Divină, revarsă căldură asupra corpului și îl creează inflamat, iar atunci cel care suferă înțelege acest lucru, de parcă ființa lui interioară i-ar sări mai limpede. Există și alte sacramente glorioase pentru cei care au dispensația rostită: există întotdeauna lumină și, de asemenea, iluminarea privește înăuntru, luminându-l mai mult decât soarele, emanând lumină din inimă. Există și alte sacramente în inima mea pe care nu le pot exprima în scris: căci mintea vede toată creația și, îngrozită de mișcarea acțiunii sfinte și de sacramentele divine pe care le văd, ea trimite din adâncul inimii mele imnuri pe care nu le pot exprima în scris. Întreaga persoană este atunci îndumnezeită din mișcarea Divină, în afara tuturor lucrurilor materiale și senzoriale și de parcă ar fi nestăpânit de bucurie, ca și cum cineva ar fi scufundat în mult vin. Tot din aceasta mintea admiră viziunea Divinului și vede misterele care sunt îngrozitoare, chiar dacă nu pot scrie în detaliu. Mintea vede viziunea divină și vede, de asemenea, plăcerea bunătății drepte, cerești. Chiar mai sus, mintea vede tainele groaznice și glorioase din rai și, cu cât o persoană admiră pretextul contrariului, tot le vede pe cele mai mari, de parcă i-ar fi fost dat Duhul. Lui să fie slava în veci. Amin. Prefață la cartea fericitului Isihie Viața și învățătura Sfinților Părinți se aseamănă într-o mică măsură cu providența exterioară a omului, care se ocupă de toate cerințele trupești necesare: căci cel ce a studiat tot felul de arte și viclenie dobândește toate cele necesare vieții sale; harnic în alte moduri la agricultura în mâini pestrițe 31, primește orice cerere pentru casa lui; Unii dintre cei mai chibzuiți, în loc de acestea și alte arte și meșteșuguri, dobândesc o corabie, sau un strugure, și de aici dobândesc toate cererile pentru ei înșiși, cu excepția tuturor zvonurilor și chinurilor care vin din comerțul aspru și inegal pestriț al vieții. În felul acesta se întâmplă și în viața duhovnicească: unul dintre sfinți este părintele, privind slăbiciunea celor nou veniti la monahism, pentru a le dărui psalmodia continuă cu împlinirea poruncilor lui Hristos, a canoanelor și a troparelor, întemeiate de Duhul Sfânt spre lauda lui Dumnezeu și conduse de monah. Prietenii, după ce au învățat cea mai subtilă pricepere a minții spirituale, nu vor să-i învețe pe începători să rămână doar în trup, ci să le dea cântări moderate cu poruncile lui Hristos, care este Oficiul de la miezul nopții, Utrenia, Orele, Vecernia și Vecernia, și învață, în loc de psalmodia și canoanele continue, să facă și rugăciunea mintală, dacă Duhul este simțit, adăugând această acțiune. rugăciunea, atunci, fără îndoială, abandonează regula exterioară rostită; Aceasta este completată de rugăciunea interioară; iar astfel, în parte, și nu foarte mult, trădează munca inteligentă, spune Sfântul Grigorie Sinaitul. Încă alții, din multele încercări și încercări ale tuturor sfinților, trăiesc și scriu, mai ales prin acțiunea și înțelepciunea Duhului Sfânt și Dătătorul de viață, instruire, susținută 32 și nu antrenament personal pentru începători sau rugăciune mintală: aceasta spun ei a fi condamnarea patimilor în împlinirea poruncilor lui Hristos, și ei împart astfel în două principii, despărțind astfel paradisul în două, însuși paradisul. fluxuri, adică în rugăciune activă și vizuală; și așa poruncesc să aibă toată grija pentru munca inteligentă, cântecul verde este acceptabil în ceasul deznădejdii: orele și cântările bisericești sunt tradiții pentru toți creștinii în general, și nu pentru cei care vor să tacă. Altfel, prin învățătura Sfinților Părinți, despre care am vorbit la început, cineva ajunge la prosperitate, dar este foarte inert și dureros; al doilea este cel mai convenabil și cel mai ușor; în al treilea rând, în toate, repede, cu bucuria și prezența frecventă a Duhului Sfânt, confirmând și înștiințând inima, aceasta se întâmplă, mai ales cu cea mai sârguincioasă râvnă și bunăvoință, și nu din constrângerea fricii legale: pentru singura dulceață a inimii și mângâierea duhovnicească, cineva se străduiește cu sârguință să se roage, și nu pentru altceva, și există doar o singură rugăciune interioară sau exterioară pentru el. sau roagă-te, sau învață: toate acestea sunt cuprinse în ea. Amintirea morții, și cu atât mai mult, sentimentul judecății și chinului veșnic și renunțarea la Dumnezeu, se împletesc cu ea de parcă ar fi una și aceeași. Din acest motiv, de dragul unei singure scroafe, ca o singură navă, sau al strugurilor, după cum se spune, cineva își poate gestiona întreaga viață în tăcere. Cum se desprinde această sfântă rugăciune prin porunca Domnului și alungă demonii și patimile și iarăși: și cum se face că cel nepăsător de porunci, mai puțin preocupat de a face lucruri deștepte, dar sârguincios în cânt, suferă uneori de patimi și cade în slăbirea veșnică? Călcarea poruncilor Domnului este văzută în mod uniform în toată lumea, dar diversitatea acționează ca un râu: cineva își face un scop să nu încalce poruncile și nici să se străduiască pentru pasiune, dar din cauza unei împrejurări, a stânjenii sau a abuzului, i se întâmplă să jignească pe cineva, sau să fie jignit, sau să condamne, sau să devină exagerat de mânie sau de nedrept pentru a deveni mânioasă sau neprihănită. vorbește degeaba, sau a minți, a te explica sau a te îmbăta, a avea un gând rău sau a stârni o patimă și altele asemenea, care este o încălcare clară a poruncilor și căderea sufletului. Iar acesta, îndrăgostit de Dumnezeu, în aceeași oră începe să se uite la sine și cu pocăință să cadă înaintea lui Dumnezeu cu o rugăciune mintală din inimă, să-l ierte și să-i dea ajutor, ca să nu cadă nimeni în adâncul păcatului. Și acesta este începutul păzirii poruncilor și al păzirii inimii voastre de ispitele răului în rugăciune, cu frică și cutremur, ca să nu cadă de dragul Împărăției cerurilor. Și totuși, neavând nicio propunere de a păzi poruncile, și așa simplu, dacă cade sau stă în picioare, el este neglijent, cred că, așa cum în vremurile moderne, nimeni nu ține poruncile și nu-i pasă de călcarea lor, și pentru că toată lumea, chiar dacă fără să vrea, se închină lui Dumnezeu și este vinovată de subtilitățile păcatelor și patimilor: și așa, ca și cum ar fi vorba despre un lucru imposibil, el acordă atenție la acestea: adulter, el nu vrea să creeze un lucru imposibil, exact cu privire la adulter. și desfrânarea, sodomia și bestialitatea, crima și furtul și otrăvirea și păcatele de moarte și majore asemănătoare, de care, și păstrându-se, pare să stea. Părinții spun la aceasta: este mai bine să cazi și să te ridici decât să stai și să nu te pocăiești. Aici ne întrebăm cum amândoi, sub aceleași păcate mereu prezente, nu sunt una înaintea lui Dumnezeu, cei mai tineri, nici înaintea oamenilor duhovnicești. Un lucru este că din acestea sunt foarte puține vești despre o astfel de cădere și o rebeliune, chiar dacă pasiunile acționează, așa cum se discută mai jos. Celălalt cade și se ridică, este învins și cucerește; altul se zbate și trudește, dar acesta din urmă este biruit de frigul pasiunii; celălalt nu vrea să răsplătească răul, ci admiră obiceiul; celălalt se zbate, nu spunând deloc că este rău, ci se întristează, de parcă s-ar accepta supărarea; celălalt nu se întristează, că a acceptat supărarea, ci mai degrabă se bucură: toate acestea sunt patimi care se împotrivesc, pentru că au obosit patima prin voință și nu vor să facă, ci se întristează și se străduiesc: Părinții rekos, parcă tot ce nu vrea sufletul, este de puțin timp. Vreau să vorbesc despre cei care stârpesc pasiunea: există cineva care se bucură când primește supărare, dar are o răsplată pentru asta: aceasta este de la cei care eradică pasiunea, dar nu cu rațiune. Altul se bucură, supărarea este acceptată, și are, de parcă ar trebui să se enerveze, de teamă să nu-i dea vină aceluia: acesta stârpește pasiunea cu rațiunea. Mai este altul, care nu numai că se bucură că se enervează și-și face o baie, ci se întristează și pentru jena celui care l-a enervat: Dumnezeu să ne conducă într-o asemenea dispensație! Cel mai clar, de dragul cunoașterii ambelor locuințe, să se vorbească despre fiecare aici pe nume. Primul, subordonându-se legii, cântă singur. Al doilea, silindu-se să facă o muncă inteligentă, ia mereu cu el numele lui Iisus Hristos pentru a mistui pe vrăjmaș și patimile cu gânduri rele. Se bucură chiar dacă termină de cântat; Acesta îi mulțumește lui Dumnezeu, dacă în tăcere, cu excepția gândurilor rele, rugăciunea funcționează. Din acest motiv există cu grijă cantitate: pentru aceasta există calitate; Lui, grăbit să împlinească numărul cântărilor, i se atașează repede o părere veselă, bizuindu-se pe nimic, să cheme pe Domnul Iisus Hristos, neștiind, hrănește și crește fariseul lăuntric, dacă nu se ia în seamă. Legat de această calitate a rugăciunii este, uneori, cunoașterea propriei slăbiciuni și ajutorul lui Dumnezeu. Rugându-se mai mult decât râul, chemând pe Domnul Isus împotriva pretextelor vrăjmașului și patimilor și gândurilor rele, el vede aceste distrugeri din groaznicul nume al lui Hristos și înțelege puterea și ajutorul lui Dumnezeu: și iarăși, suntem forțați și derutați de gândurile rele, el își recunoaște slăbiciunea, ca și cum nu ar fi în stare să reziste singur la aceste lucruri. Și aceasta este întreaga lui regulă și viață: chiar dacă vrăjmașul poate atașa o părere veselă acestui și fariseu, atunci el este gata să cheme pe Hristos pentru o astfel de scuză, precum și pentru toate gândurile rele și niciun dușman nu va avea timp să-l atace. Dar cineva spune că este puternic pentru el să cheme pe Hristos pentru o astfel de scuză: este puternic pentru ea; Pe de altă parte, întrucât fiecare mesaj este o ispită, nu există acum un astfel de obicei, astfel încât cei care practică această regulă să învețe să se roage împotriva gândurilor rele. Astfel de oameni în special nu acceptă cuvintele rostite sau scrise despre atenția internă, care conține arta de a se ruga pentru gânduri rele. Nu tocmai ei nu acceptă, dar se împotrivesc și își asigură învățători, spunând să nu fie noi în această lucrare inteligentă din tradiția Sfinților Părinți, cu excepția unei singure psalmodii, tropari și canoane, acționate cu gura și cu limbă. Chiar dacă vor spune și vor învăța aceste lucruri fără dreptate, toți le vor asculta; Nu este nevoie de instruire sau renunțare la poftele lumești pentru o astfel de rugăciune, dar oricine, chiar dacă dorește, se poate ruga în acest fel, fie călugăr, fie laic: lucrare mintală sfântă, deoarece este o artă glorioasă și evlavioasă mai mult decât toate artele și, pe lângă lepădarea de lume cu poftele ei, de asemenea, multă instruire și instruire, nimeni nu este această lucrare: un război neopresiv are loc neștiind puterea sfintei scripturi și mai mult decât ispita atenției inteligente către omul interior. Cu toate aceste lucruri, se cuvine să ne ferim de abaterile corecte și greșite, aceasta este disperare și insolență. Văzând ceea ce scrie aici, parcă învățând munca inteligentă, sunt întâmplător, și nu prin sugestie, căderi continue și involuntare, pe care Părinții le numesc păcate de zi cu zi, să nu ne îndoim de asta: pe măsură ce toți progresează, se produce și o cădere de la bine la opus: dacă sunt începători, sau de vârstă mijlocie, sau aproape de desăvârșire a celor existente, tată recidivează. Din acest motiv, valorificăm esența muncii mintale la o astfel de amintire, acționăm cu forță extremă, dând rugăciunii în sine nu mică grabă: mai ales, din rugăciune noi înșine, ca o lumină strălucitoare, alungați de întunericul existent din minte și de întunericul patimilor cu numele lui Iisus Hristos. Pentru a completa tot ce este scris aici, se atașează și aceasta din cuvintele Sfântului Anastasie Sinaiul, care a mai spus: Înțelegem și reflectăm asupra celor ce primesc Sfintele Taine ale trupului și sângelui Domnului, ca și când unele păcate omenești și convenabile ar avea păcate veniale, precum: cu limba, cu auzul, sau cu ochiul ascuns, sau cu deșertăciunea, sau cu oamenii, cu deșertăciunea, sau cu deșertăciunea. hulindu-se pe ei înșiși, mărturisindu-se lui Dumnezeu și acceptând astfel Sfintele Taine, credem că o astfel de acceptare a Sfintelor Taine se întâmplă în curățirea păcatelor. Acest motiv, și această măsură, se aplică și aici căderilor care se întâmplă celor care învață să facă rugăciune mentală. Și totuși, părinții spun că cheia este înțelegerea scripturilor, rugăciunea mintală și sfântă, dar cei care nu vor să învețe acest lucru, în mod clar, pentru că nu toată lumea poate cunoaște puterea Sfintei Scripturi și a tatălui: de aceea, cei care vorbesc puțin și mult despre sobrietatea mintală, aduc aceasta din scripturi, căci se cuvine mai întâi pentru a corecta simțurile trupești, simțurile corporale, simțurile, simțurile, simțurile, simțul, simțul, simțul și simțul trupesc. ca să nu păcătuiască omul cu acestea; și astfel, după ce ați corectat acest bine, începeți rugăciunea mintală. Tu, prietene, stabilește distanță și timp pentru păstrarea sentimentelor trupești pentru a antrena rugăciunile mintale și, astfel, arăți că nu cunoști ordinea și faptele inimii: priceperea de conducere a rugăciunilor mentale nu separă timpul în ambele, ci le instruiește în mod egal și colectiv în antrenament: ei scufundă mintea în ceasul rugăciunii în interiorul inimii, nu permite minții să stingă curgerea în inimă; Nu mi-am înălțat mintea la simțirile trupului, acești leneși rămân afară și astfel dau o mare liniște minții și inimii, așa cum înseși soacrele sunt antrenate încetul cu încetul de paza minții pentru pofta trupească. De asemenea, se știe că nici timpul, nici lucrurile, nici o oră din cei cărora le place să se certe despre astfel de lucruri nu rămân rare, și totuși aceasta rămâne scrisă în noul Teolog: după cum se cuvine celui ce vrea să învețe lucrare inteligentă, să-și păstreze în primul rând conștiința față de Dumnezeu, și de om și de lucruri. Pentru că eu cred că într-o oră sau într-un minut o persoană își poate împăca conștiința cu Dumnezeu, atât prin om, cât și prin lucruri, după marele dascăl: înțepătura, acesta este strigătul conștiinței, activitatea mintală nu satisface, îi este de folos cuiva să se sustragă acestui bun acuzator. Îl văd și pe acest mare păcătos mergând la biserica sfânt înconjurat de demoni și emanând din biserică cu Sfinții Îngeri bucurându-se de convertirea sa. Tu, dintr-o admonestare extremă a conștiinței, stabilești distanța și timpul pentru reconcilierea cu Dumnezeu și, prin urmare, arăți-te învățând că nepătimirea se obține înainte de a învăța să faci lucruri inteligente, sau există ceva mai înalt decât asta. Și de aici vi se întâmplă, nu numai când a început sobrietatea mintală, ci și din acele Sfinte Taine înseși. Nimeni altcineva, fără să-și fi împăcat conștiința cu Dumnezeu, nu primește împărtășirea: nu ți-o spun, omule, din dispensa mea despre împăcarea conștiinței, ci chiar mărturisirea Sfinților Părinți aduc aceste lucruri, pentru că mă apropii de Dumnezeu, numai degeaba am păcătuit: și nu vor, după părerea ta, oare sfinții înșiși să nu-și împace pe Dumnezeu? Dar, de dragul smereniei, vorbește, hotărându-te astfel despre tine ca și Sfânt. Opriți multiplicitatea cuvintelor și respectați regulile vocii sfinte. Dacă spune cineva că Sfântul este smerit de dragul și primește chipul păcătoșilor, zice: iartă-ne datoriile noastre, să fim anatemi. Alte lucruri, dacă dorește cineva să primească rațiunea corectă despre aceste lucruri, să creadă că Dumnezeu a creat primul trup pentru Adam și, de asemenea, sufletul și nu în timpul despărțirii, ci creat împreună prin rațiune: chiar dacă altfel, Origen se mândrea cu asta. În același fel, păstrarea sentimentelor noastre trupești și a conștiinței, împăcarea cu Dumnezeu cu rațiunea și atenția mintală, lucrează împreună: chiar dacă pare altfel că nu se cunoaște puterea și priceperea muncii interioare. Nu te mira, evlavios cititor, că această prefață vine cu o asemenea obiecție: până și pânza se întinde împotriva suflului vântului. În vremurile Sfinților Părinți, mulți cei zeloși, care vor să treacă prin această lucrare inteligentă din inițiere și îndrăzneală, au timp și ispravă, pentru a satisface o asemenea îndrăzneală în fărădelege, de parcă n-ar sări fără teamă în așa ceva. Acum, totuși, o astfel de învățătură a intrat în uitare și neglijare extremă, și mulți din gingii și urechi încep să lupte și să corupă această cale interioară și stropesc acest praf pe tristețe și pe vale, ca și când în cele din urmă va fi necunoscut de toată lumea, ar fi necesar să scriem despre asta și să adaugi acestea înainte de cartea sfântă a lui Isihie, doar că Itchie nu este o singură cale a minții și a instruirii în Ierusalim. se găsește munca mentală sacră. Și cine vrea să învețe mai întâi acest lucru, să înțeleagă și să facă ceea ce a spus Sfântul Maxim: dă-ți trupului putere, și concentrează-ți toate eforturile asupra minții. Și iarăși: virtuțile trupești sunt plăcute, dacă cineva le trece cu smerenie; pe lângă aceasta, munca este deşertăciune; la fel: nu ai toată grija pentru carne, ci pune-i o limită împotriva forței abstinenței și întoarce-ți toată mintea către interior; pentru antrenamentul fizic în cantități mici este util, dar atenția interioară este întotdeauna utilă. Dar Sfântul Isiho vorbește despre aceasta: cel ce nu știe să meargă pe calea duhovnicească, nu-i pasă și nici nu îndreptă gândurile pătimașe, ci ia toată exercițiul și grija cărnii: acesta fie mănâncă în exces și se înfurie, devine trist și mâniat și își amintește de rău și astfel întunecă mintea, fie este taxat cu o abstinență nemăsurată, ea. Și iarăși Sfântul Diadoh a spus: în felul acesta, din cauza mulțimii alimentelor, un anumit trup este împovărat de frică și mintea devine rea; Cu această minte epuizată de multă abstinență, se încheie o anumită parte vizuală a cuvântului decrepită și lipsită de iubire. Este potrivit, așadar, împotriva mișcărilor corpului și a asigura bine hrana, pentru ca atunci când organismul este sănătos, să lânceze atât cât are nevoie să mănânce; Ori de câte ori doare, devine moderat gras. Nu este potrivit ca ascetul să devină slab în trup, ci să fie suficient de puternic pentru a realiza isprava puterii. Și iar Climacus: Am văzut (vorbirea) aceasta ostilă celui care se odihnește, și dau veselie minții și așa mai departe. Se cuvine să avem un corp sănătos, și nu unul fioros; pentru munca inteligentă necesită și puterea corpului. Din acest motiv, trebuie să alergi repede și să faci post și permisiunea nemăsurată. Pentru toți cei care doresc să aibă experiența și motivul pentru a avea o bună judecată cu privire la post și cantitatea de mâncare luată, aceasta este, despre calitatea și cantitatea acelei alimente, dispoziția Sfântului Grigorie Sinaitul; Discursul despre aceasta este următorul: un litru de pâine este de ajuns pentru cineva care este încă flămând și o zi de apă sau de vin, trei sau patru pahare sunt de ajuns pentru cineva care vrea să-L găsească pe Dumnezeu; și din acele dulci care se găsesc, luați puțin de la toți, ca să nu vă săturați; raționamentul. Pentru cei care sunt slabi prin credință, și mai ales prin suflet, iluminarea a 33 de alimente le este benefică, Apostolul le poruncește să mănânce potiunea, înainte de a crede că vor fi păstrați de Dumnezeu. Există trei reguli pentru a avea mâncare: abstinența, mulțumirea și sațietatea. Există abstinență; Sunt mulțumit, chiar dacă nu sunt nici foame, nici împovărat; sațietatea nu este suficientă pentru a fi împovărat; Și dacă mănânci din nou după ce te-ai săturat, ușa este la lăcomie, prin care intră curvia. Dar tu, după ce ai gândit la aceasta, alege după puterea ta ceea ce este de cuviință, fără a călca legile; căci sunt cei desăvârșiți și iată, după spusele Apostolului, să flămânzească și să fie săturați și să fie puternici în toate. În cele din urmă, trebuie să vă amintiți și acest lucru, deoarece cei care cunosc arta de a face inteligent învață să nu cânte manual Psalmodia 34 (pentru începători acest lucru este potrivit și pasional) și să se roage mereu pentru păcatele cuiva, sau pentru gânduri și patimi rele, de dragul unei mulțimi de cuvinte convergente, atât în lauda lui Dumnezeu, cât și în viziunea, privirea sau mustrarea creaturilor lui Dumnezeu, sau în viziunea sau mustrarea lui Dumnezeu. eternitatea și neînțelegerea și alte lucruri asemănătoare, dar o minte pasionată și slabă nu le poate contempla. Și de aici gândul cade în visare cu ochii deschiși, cu singura intenție de a păstra cantitatea, care este urmată de obicei de o părere veselă și de laudă din inimă, despre care Sfântul Ioan Climac, după ce a învățat o asemenea pricepere, a spus: nu începe să vorbești prea mult, ca să nu-ți fie distrasă mintea de exigența cuvintelor: un cuvânt al vameșului și un cuvânt va mântui pe Dumnezeu pentru credincioșie. înmulțiți mintea imaginându-l și risipindu-l, dar scurtarea vorbirii este bună. Din motive bune și drepte, Noul Teolog a scris: ca și când patimile s-ar fi vindecat, cântatul se dă firesc limbii. Cum poate cineva să cânte cântarea Domnului într-o țară străină cu o inimă plină de pasiune? În afară de asta, nu vreau ca nimeni să învețe cum să lucreze inteligent, dar în primul rând nu pot cunoaște acest nivel de începător și care este pretextul, care este combinația, captivitatea și pasiunea. Cei care cântă mult nu înțeleg ce cântă, precum spune Noul Teolog: Căci multe sunt de cântat, dar celor care nu știu ce cântă li se poruncește să facă. La fel, Sfântul Isaac a spus: Vrei să fii hrănit cu harul 36 slujirii tale? Lăsați cantitatea absolută și nu puneți în ele nicio măsură rezonabilă. Iar Sfântul Grigorie Sinaiul a zis: Ovi învață mult să cânte, dar Ovi învață puțin; Nu cânți mult, dar îi imită pe cei care cântă puțin. Căci sunt mulți cântăreți activi, și nu tăcuți: căci se cuvine să fim înger și să cântăm după locuința noastră, și nu trupesc, și nu ca un râu, păgân. Chiar dacă am cântat cu glas și cu strigăt, de dragul lenei și neștiinței noastre, am fost repede trădați și nimeni dintre Sfinți nu s-a muncit mult, compunând cuvinte și scrieri despre o singură psalmodie. De ce este nevoie să scriem mult despre asta, chiar dacă toată lumea, nu doar călugării, ci și oamenii lumii, știu și pot cânta, dacă vor, așa cum s-a spus deja? Toate acestea, și multe altele, au scris multe capitole despre lucrarea sacră și inteligentă, văzând deja această adâncime nepotrivită, încercând să ne arate procesiunea ei în cel mai clar mod. Nu este nimeni care să știe acest lucru, nu numai de la mireni, ci și de la călugări înșiși, ceea ce este convenabil înțeles, ca și cântarea externă, despre care s-a discutat deja. Așa cum o navă care stă la briză poate fi împovărată și defecată de orice persoană și nu are obstacole sau nedumerire, cu excepția muncii unice; Când este eliberat în mare împovărat, atunci există un singur pilot priceput care să-l conducă: iată ce înțelegem prin cântare exterioară și rugăciune mentală de diferențiere. Se cuvine, sfinți părinți și frați, să ascultăm de învățătura atâtor Părinți de sfinți, care învață despre lucrarea mintală sfântă, și nu, după chipul unui măgar care întoarce un țăruș, 37 să călcați în picioare calea circulară a cântării continue, nevrând să faceți drept pe calea simplă a tăcerii mintale și a rugăciunii celei mai bune. Sfinții sunt atât de pasionați de această lucrare sfântă, încât li se poruncește să se roage pentru cei care nu cunosc această lumină inteligentă a inimii, luminată de numele lui Hristos Dumnezeul nostru. Nimeni nu va pune la îndoială restul, lăsând cântatul lung, de parcă am priva domnia monahală. Așa cum cei care cred în Hristos împlinesc întreaga lege, chiar dacă o abandonează, tot așa și cei care schimbă mult cântat cu lucrare mintală sfântă își împlinesc întreaga regulă. Și precum legea i-a trimis pe toți la Hristos, și așa vrea ea: tot așa și psalmodia, învățându-ne dinainte, dă atenție atenției din inimă și rugăciunii, chiar dacă ea însăși este micșorată, căci așa vrea. Dacă cineva, neștiind priceperea lucrării mintale sacre și nevrând să învețe aceasta, inventează multe greșeli, dorește să spună sau să filosofeze împotriva acestei prefațe, să citească cărțile sfinte amintite aici, care au fost expuse de Prea Sfinții Patriarhi și de Cuvioșii Părinți. Mai presus de toate, această adevărată carte a Sfântului Isihie: și cred în Dumnezeu, căci îmi va liniști sufletul. Sau, ca suferind de o boală incurabilă, își va întoarce hula împotriva Sfinților Părinți, care au scris aceasta, și cu atât mai mult, vorbind împotriva Duhului Sfânt care a vorbit în ei: nu va cădea asupra lui nici în veacul acesta, nici în cel următor, după cuvântul Domnului. Amin. După ce le-am dat, în măsura posibilităților noastre, răspunsul celor bolnavi de îndoială și îi confrunți cu gingiile și contradicțiile lor, trebuie să acționezi asupra celor neterminate și să accepți verbul din Evanghelie, care spune: Doamne, nu ai semănat sămânță bună? De unde neghina? Nu există nicio cale ca răul să nu se strecoare asupra binelui, așa cum farmecul este țesut în această lucrare sacră și inteligentă, ca smilax-ul rostit 38 al unui copac. Această origine provine din părere și îngăduință de sine, care este medicamentul smereniei, testul Scripturii și sfatul spiritual, și nu priceperea de a învăța în munca inteligentă. Sfântul Grigorie Sinaiul a spus că nu trebuie să ne temem sau să ne îndoim de Dumnezeu, chemându-L pe Dumnezeu: chiar dacă am fost ademeniți de rău în trecut, înțelegeți că am suferit de îngăduință și aroganță. Vinovația trufiei, a postului nerezonabil și nemăsurat, pe care o închipuie cel care postește este îndreptarea virtuții, și nu pentru castitate, a spus Sfântul Dorotheos, și a trăi singuratic și de asemenea: și punând prima vinovăție, acest Sfânt a spus: de aceea, calea împărătească trebuie să fie mereu tăcută: căci este convenabil pentru nemăsurat în orice, este un succesor pentru el să urmeze mesajul. Taiându-l pe cel de-al doilea, el spune: căci sunt unii care sunt puternici și desăvârșiți în lupta împotriva demonilor și tăie împotriva lor sabia, care este cuvântul lui Dumnezeu. Însuși imaginea și lucrarea amăgirii este participarea dușmanului la pofta coapselor interioare, în timp ce a doua este o fantomă în visarea minții. Și despre primul. Crezând prudență, discursul: chiar dacă dușmanul transformă interiorul spiritual al coapselor naturale, de parcă ar vrea, în loc de căldură spirituală îi induce senzația de arsură, în loc de bucurie. Aducând bucurie fără cuvinte și dulceață umedă, precum și harul care acționează, farmecul ei obligă pe cineva să nu mănânce: dar timpul, priceperea și sentimentul se dezvăluie pentru a crea acest lucru în mod obișnuit. Despre cel de-al doilea pericol, el învață spunând: Dar tu, chiar dacă taci, nu vei primi nimic, dacă vezi ceva senzual, sau intelectual, înăuntru sau în afară, chiar și chipul lui Hristos, sau Îngeri, sau Duhul Sfânt, sau lumină, sau foc, și așa mai departe. Aici omul care se poticnește va prinde din nou viață și, după ce s-a repezit, va crea vinovat farmecele faptelor inteligente. Ei cred că aceasta nu se amestecă cu cântatul exterior: în ambele cazuri, să fie adevărat, căci în orice, fie în cânt, fie în rugăciune, această desfătare este egală cu lipsa de pricepere a făcătorilor, precum spunea Sfântul Ioan Climacul: să încercăm, să privim și să măsurăm, pentru ce dulceață ne vine în cântând din rătăcirea și puterea duhovnicească; și iarăși: cântând și rugându-te, ai grijă la dulceața care vine, ca să nu se dizolve prin leac amar. Uită-te la restul, farmecul celor care cântă nu îi privește în egală măsură pe cei care studiază în rugăciune? dar cei care nu exersează inteligent sunt în pericol dacă pun capăt regulii cântecului; despre gândurile rele și minciunile poftitoare 40 ei nu au cuvinte de nevoie: din acest motiv ei nu recunosc când stă însăși partea poftitoare și când se bucură de participarea vrăjmașului și mai jos știu să scape de ele. Dar, după cum spune Scriptura: armata aude și primește rănile: pe cine să atace și de dragul războiului le fac, nu recunosc, chiar dacă pe spate, și cu atât mai mult, pe fețele lor păcătoșii săvârșesc nelegiuirea. Cea mai lipsită de farmec a începătorilor în rugăciune este să înceapă rugăciunea mintală în inimă și să o termine în inimă, ca și cum ar acoperi mintea în adâncul inimii, și nu partea poftitoare, în discursul Preasfințitului Părinte Patriarh Calist. Mai presus de toate, trebuie să înțelegem mai întâi că în timpul orei de rugăciune atenția nu trebuie pusă pe jumătate din inimă, dedesubt de jos inimă, ci de sus, lăsați mintea să păzească mediul inimii. Aceasta este vina: am învățat dinainte că, chiar dacă mintea acționează în rugăciune din mijlocul inimii, pur și simplu privește jumătatea inimii, apoi, deși fără să vrea, timpul atinge căldura poftitoare, parcă s-ar apropia de coapsă. Chiar dacă recunoaște acest lucru, se va îndepărta de el, altfel va fi nevoie de multă muncă și jenă pentru a-i ridica pe cei neexperimentați de dragul atenției sale. De sub inimă, dacă cineva îndrăznește să creeze atenție, o astfel de minte, aplecându-se în întregime pe coapsele sale, și de acolo în zadar în adâncul inimii și acționând în rugăciune, el creează adulter în inima lui, înflăcărându-și propriile dorințe cu pofta poftioasă și bunăvoința sa, dând loc vrăjmașului în sine, care este un evident farmec, care suferă de neștiința prezentă, care suferă mult de farmecul prezentului ariciul a suferit, a sărit înapoi și a învățat să facă treabă inteligentă, spunând: de parcă aceasta este munca doar a oamenilor fără pasiune. Și așa a fost o piatră de poticnire pentru noi înșine și pentru toți cei care doreau să înceapă această atenție inteligentă; Ar fi mai bine ca ei să se înece cu o piatră atârnată de gât, decât să se jignească pe ei înșiși și pe mulți muncitori. Ea nu și-a mărturisit încă prostia și îndrăzneala auto-provocată, dar mai existau profesori care spuneau că toți cei care vor să învețe atenția inteligentă vor suferi în același mod: nu face asta. Din acest motiv, toată lumea ar trebui să umbrească inima de sus cu mintea și, în zadar, în adâncul ei, să facă o rugăciune: adică, conform Scripturii, mediul inimii, și nu pe partea pieptului, pe care stă mintea, ca un rege pe un tron înalt care se poate îndepărta de coapsele lui și trimite înapoi pe cei poftiți de căldură pe cei care stau dedesubt, îndeosebi pe toți cei care stau dedesubt, se întorc înaintea ta. pe unii, să-i alunge pe alții și să-i omoare pe alții, care sunt pruncii Babiloniei, pe piatra care este Hristos. Epilog la cartea Fericitului Părinte Nilus de Sorsky Sfinții părinți, care prin singurele porunci ale lui Hristos învață să înfrâneze patimile și să curețe inima de gândurile rele, acești doi învață, ca cea mai puternică armă, să aibă ca lucrător, aceasta este frica de Dumnezeu și aceea este amintirea lui Dumnezeu, după zicala: prin frica Domnului se ferește toți de rău; și: L-am prevăzut pe Domnul înaintea mea, dar nu mă voi mișca: mă ofer oricui are amintirea morții și a Gheenei și, de asemenea, citind Sfintele Scripturi. Toate acestea sunt bune pentru un soț bun și evlavios: dar pentru cei nesimțiți și împietriți, chiar dacă Gheena însăși, sau Dumnezeu însuși se deschide senzual, nu le va insufla în niciun fel frică. Mai mult decât atât, mintea însăși la noii călugări devine în curând plictisită de astfel de amintiri și fuge de ele, ca o albină din tămâia fumurie. Dacă amintirea unor astfel de oameni este bună și folositoare în ceasul luptei, atunci, pe lângă acest bine, au apărut și cei mai duhovnicești și mai pricepuți părinți și chiar mai mari și neasemuiți bine, capabili să-i ajute și pe cei mai slabi. Iar prima a fost asemănarea și chipul, măcinat pietrele de moară cu propriile mâini și cu puterea lui; a doua, măcinarea în moara 41 cu apă și artă: precum apa însăși mișcă un țăruș și o piatră, tot așa dulcele nume al lui Iisus, cu amintirea acelui Dumnezeu care există, care trăiește atotplin în Iisus, mișcă mintea în rugăciune, despre care Isihie, mare în teologie, semnifică, spune: sufletul este binecuvântat și cu bucurie de Isus, cu bucurie și cu bucurie mărturisește binecuvântat de Iisus. laudă binefăcătorului, mulțumind și chemându-L cu bucurie; și iarăși: așa cum această viață nu este posibilă, fără să mănânci sau să bei, este imposibil să trăiești fără a-i depozita pe inteligenți în ceva duhovnicesc și plăcut lui Dumnezeu pentru a dobândi sufletul, sau a fi eliberat în minte de păcat, chiar dacă cineva se silește la frică de dragul chinului, fără să păcătuiască. Și încă ceva: gândurile care au intrat în inimă, noi, care nu vrem și ne întărim și stăm, alungăm mesajul Rugăciunii lui Isus din adâncul inimii. Marele bătrân, venerabilul nostru părinte Nil, sihastrul lui Sorsky, are același rit de a preda sacramentul în practică și a întocmit această cărțiță, arătând în ea începutul lucrării inteligente, biruința și victoria războinicilor nevăzuți și a noastră. Prima cale ar fi succesul, cu excepția atenției intelectuale, dar este foarte inertă și dureroasă. A doua este că lucrătorul se apropie repede și ușor de Dumnezeu, spune Grigore Sinaitul. Acolo, există o singură rugăciune și învățătură exterioară și împlinirea poruncilor: aici sunt ambele, conservarea externă și interioară. Ori de câte ori un călugăr novice, după ce a renunțat la lume și la faptele păcatelor mari și de moarte, face un legământ înaintea lui Dumnezeu să se pocăiască nu numai de păcatele mici zilnice și iertabile, pentru care Domnul însuși a poruncit să se roage neîncetat, ci și de acțiunile acelor patimi și gânduri rele și, după ce a intrat în inimă cu mintea sa, va începe să cheme orice gând rău, domnilor și oricărui gând rău. Isus; sau, prin slăbiciunea sa, va fi de acord cu văzul vrăjmașului și, după ce a procedat contrar poruncii lui Hristos, cade la Domnul cu rugăciune din inimă, pocăindu-se, contemplându-se pe sine și în aceasta, până la moarte, va rămâne, căzând și înălțându-se, biruit și biruitor și cerând răzbunare zi și noapte, nu va primi mântuirea aceasta de la rivalul său binele? Sunt momente când, așa cum învață arta, există căderi (deși nu spre moarte) pentru cei care se străduiesc, fie mental, fie senzorial; asa: partea verbala, mania si pofta, din sufletul tripartit; sau prin simțurile corporale, care este: a vedea, a auz, a vorbi, a gusta, a atinge și a mirosi. Și nu se poate ca acest mare om să scape până la capătul viciului în aceste păcate cotidiene, care nu duc la moarte, ci la începutul lor: cuvinte, gând, neștiință, uitare, robie, voință. Cazuri: chiar și aceia pot fi iertati prin harul zilnic al lui Hristos, spune Sfântul Casian. Dacă despre aceste lucruri spune cineva slăbit: că Sfântul Casian crede că sunt numai Sfinți care sunt curățiți prin harul lui Hristos de asemenea păcate zilnice, și nu despre păcatele noi și pătimașe: fie altfel, este loc pentru o asemenea părere; dar mai presus de toate au acceptat raționamentul și rezolvarea unor astfel de lucruri din sfintele scripturi, cum oricine este nou și pătimaș este osândit de aceste păcate și patimi de toate zilele, fiind vinovat de chinul veșnic și cum din nou acesta poate primi iertare prin harul lui Hristos, ca toți sfinții prin pocăința de oră și mărturisirea lui Dumnezeu. Există, după cum spunea Sfântul Dorotheos, acționează cu pasiune și există rezistență la pasiune. Iar patima activă, ori de câte ori aude un singur verb, este stânjenită, sau spune cinci verbe, sau zece, împotriva unui singur verb, și este dușmănoasă și este încurcată, și întotdeauna încetează din răzvrătire și rămâne, gândindu-se rău față de cel care i-a spus verbul, și ținând ranchiună și întristat, ca și când el nu s-ar fi pregătit și mai mult din propria lor voce în spee. verbe, în arici spune-i: și el spune mereu: De ce nu i-am spus asta, și imamul i-a spus asta și el se înfurie mereu. Aceasta este o singură dispensație și acesta este obiceiul rău de a face răul: Dumnezeu să ne izbăvească de o astfel de dispensație! Căci o astfel de dispensa este supusă oricărei pedepse. Mai este altul, care, când aude verbul, se stingherește și zice că cinci sau zece verbe pentru unul și se întristează, precum ceilalți trei olari nu pot vorbi, și se întristează și își amintește de rău, ci face câteva zile și se preface; altul creează o săptămână în acestea și se transformă; iar celălalt creează într-o zi și se schimbă; celălalt enervează, este în dușmănie, este stânjenit, încurcă și este respins. Există atât de multe diferențe în dispensații și chiar și sub iad aceste lucruri sunt cu atât mai eficiente. Dintre acestea și dintre toate celelalte, este o realitate că o persoană pătimașă nu poate fi curățată prin harul zilnic al lui Hristos de păcate mici imaginare și nu până la moarte. Să trecem la a decide cum astfel de păcate sunt iertabile pentru începători și pasionați. Același lucru spunea și Sfântul Doroteu: când cineva aude un verb, se întristează în sine, nu pentru că a acceptat supărarea, ci pentru că nu a suportat-o. Aceasta este dispensa pentru cei care se străduiesc și pentru cei care rezistă pasiunii. Un altul se străduiește și trudește, dar acesta din urmă este biruit de frigul pasiunii. Celălalt nu vrea să răsplătească răul, dar el admiră răul. Celălalt se zbate, nici măcar nu spunând că este rău, ci se întristează pentru că acceptă supărarea; dar se uită la sine ca și cum s-ar întrista și se pocăiește de asta. Celălalt nu se întristează pentru că acceptă supărarea, ci în schimb se bucură. Toate acestea sunt patimi care se împotrivesc: prin voință, patima este obosită, și ei nu vor să acționeze, ci se întristează și se străduiesc, dar părinții au replicat, că tot ceea ce sufletul nu vrea, este de scurtă durată. Vă spun o pildă, căruia îi este să acționați cu pasiune și să o primiți: este ca un om împușcat de vrăjmașul său și primesc săgeți în mână și le pun în inimă: dar împotriviți-vă patimii, sunt ca un împușcat de dușmanul lui, dar învelit în armură și nu accept rana. O astfel de persoană, chiar dacă este pasionată, poate, prin harul lui Hristos, să primească iertare pentru astfel de păcate zilnice, nu prin sugestie, ci survenite involuntar, despre care Domnul i-a poruncit Sfântului Petru să ierte de până la șaptezeci de ori șapte pentru fiecare zi. Iar Sfântul Anastasie Sinaiul afirmă aceasta, zicând: înțelegem și reflectăm asupra celor ce primesc Sfintele Taine ale Trupului și Sângelui Domnului, ca și când unele păcate sunt mărunte și veniale, precum: cu limba, cu urechea sau cu ochiul furtivului, sau cu deșertăciunea, sau cu tristețea, sau cu mânia, sau mărturisind astfel de lucruri, mărturisind pe Dumnezeu și mărturisind astfel. Sfinte Taine, credem noi, ca în curăţirea unor asemenea păcate li se întâmplă primirea Sfintelor Taine. Cuvântul Sfântului Pimen este asemănător: vreau o persoană care a păcătuit și se pocăiește, decât una care nu păcătuiește și nu se pocăiește, și așa mai departe. Și vorbind deja la început despre înăbușirea iscusită a patimilor prin rugăciune mintală și porunci, însăși acțiunea luptei mintale împotriva patimilor ar trebui deja dezvăluită mai deschis. Găsește inamicul vreun motiv sau pasiune sau gând rău? lucrătorul îl cheamă pe Hristos pentru aceasta, iar diavolul piere cu scuza lui. Fie că ai căzut din slăbiciune în gând, sau în cuvânt, sau în mânie, sau în dorința trupească; se roagă lui Hristos, mărturisindu-L și pocăindu-se. Este el copleșit de deznădejde și tristețe, asuprindu-și mintea și inima? El vine la amintirea morții și a Gheenei și a acel Dumnezeu existent și, după ce a lucrat puțin cu acestea, îl cheamă pe Hristos. De asemenea, după ce a găsit pacea din oaste, se roagă din nou lui Hristos să-i fie milostiv pentru păcatele sale, de bunăvoie și involuntare: și pur și simplu în ceasul luptei și al păcii duhovnicești aleargă la Hristos, iar Hristos i se arată în toate aventurile sale, bune și rele. Și nu se lasă mânat de o asemenea părere, ci mai degrabă corectează ceea ce se roagă, sau îi place lui Dumnezeu: toate rugăciunile lui vin din frica de chin și din pocăința pentru păcate, au un început și un sfârșit: căci una este mintea rugăciunii exterioare, iar alta a acestei lăuntrice: el, cântând în număr, se încrede în Dumnezeu, lăsând aceasta, se condamnă; acesta, fiind lovit de conștiința noastră în păcatele de toate zilele despre care vorbim și îndurând invadarea scuzelor vrăjmașului, strigă neîncetat către Hristos, având în vedere această zicală: chiar dacă vei păși pe toată scara săvârșirii, roagă-te pentru iertarea păcatelor. Și din nou: vreau să spun cinci cuvinte cu mintea, mai degrabă decât întuneric cu limba. Și astfel, fără nicio îndoială, împlinește rezistența rostită de Sfântul Doroteu cu patimă: mai neglijabilă și mai mare decât atât, chiar și acest Sfânt, până la întristare, se împotrivește să fie, și hotărăște în pildă: parcă sunt ca cei împușcați de vrăjmaș, îmbrăcați în armură și neprimind ulcerul. Sfîntul a primit aceasta de la Prooroc: iată, a zis, s-a întristat, s-a îndepărtat de la decădere, iar eu îi voi vindeca căile. După cum a spus Hrisostom: chiar dacă te plângi de păcatele tale, vei primi o mare vindecare. Aici nu există nici măcar un singur punct de întristare, ci și rugăciune, și stricăciune și pocăință și o ofertă bună pentru păzirea poruncilor, gemete și mărturisire. Așa cum rugăciunea însăși îi îndrumă pe cei ce adorm, spunând: dacă am jurat pe numele tău, sau mi-am hulit gândurile, sau am reproșat pe cineva, sau am defăimat pe cineva cu mânia mea, sau m-am întristat sau m-am supărat pentru ceva, și alte amintiri de păcate veniale și involuntare care se întâmplă celor care sunt instruiți să nu aducă cinstea celor deștepți: căderea zilnică a păcatului și gândind că toți cei care studiază în această lucrare sfântă ar trebui să fie curați de asemenea lucruri: nu este ca și cum ar fi apărut. În afară de asta, dacă cineva acționează prin voința patimii, și așa de fiecare dată patimile și păcatele vin la puturos în stomac, și la moarte. Primul vine la smerenie de la acestea și își dă seama de slăbiciunea sa și se pocăiește; al doilea la amărăciune și distrugere veșnică, din îndrăzneala lui. Dacă zice cineva că este puternic, și pe lângă munca deșteaptă, să fii curățit de asemenea păcate, prin harul lui Hristos, prin pocăință: la aceasta se răspunde prin repetarea celor scrise aici: dă-mi, așa, dintr-o țară, poruncile lui Hristos, din cealaltă rugăciunea veșnică ca să ne ierți datoriile noastre. Dă-mi o sentință adevărată, să nu călc singurele porunci, să nu poftesc, să nu mă mâniesc, să nu condamn, să nu defăiesc, să nu mint, să nu vorbesc degeaba, să iubesc pe vrăjmași, să fac bine celor ce urăsc, să mă rog pentru cei ce fac răutăți: de asemenea, să evit pofta, dragostea de bani, pofta, răutatea și toate gândurile urâte și simple. gânduri. Și cu o asemenea propunere, începe să înveți cum să faci o muncă inteligentă și să fii atent cu sârguință, câte zile prin propunerea ta ai încălcat poruncile și câte păcate, patimi și gânduri rele te-au rănit. Fii gelos pe această văduvă, care stă cu judecătorul zi și noapte și începe să strigi către Hristos în fiecare ceas, pentru fiecare poruncă pe care ai călcat și pentru orice patimă și gând rău, chiar dacă ai fost biruit de ele. Ia aminte la sfânta scriptură a sfătuitorului bunătății și, după ce a stătut vremea în sitsev, vino și învață-mă ce vezi în sufletul tău. Este posibil ca, chiar și fără a recunoaște existența imposibilă a unui lucru, să fie imposibil să găzduiești atenția feței în rugăciunea exterioară, cu excepția unei singure activități mentale? Aceasta îl învață pe ispravnicul său astfel de sacramente și îi informează sufletul că nu-și distruge domnia, abandonând multe psalmodii, canoane și troparii și îndreptându-și toată sârguința către rugăciunea mintală, dar mai ales înmulțește acest lucru. Așa cum legea are puterea și dorința să-i aducă pe toți la Hristos, chiar dacă gândul la aceasta se micșorează: atâta cântare trimite pe făcător la rugăciune mintală și nu se extinde la întreaga viață monahală; iar însuși priceperea acesteia învață, atunci când cineva se roagă, se recunoaște că între noi și Dumnezeu există o anumită barieră, ca un zid de aramă după Profet, care nu permite minții noastre să privească clar în rugăciune către Dumnezeu, să asculte mai jos de inima, în care este cuprinsă toată puterea sufletului și izvorul cuvintelor, binelui și răului. Și totuși această carte sfântă învață marea primejdie a celor care vor să tacă, și dezvăluie vinovăția amăgirii: de aceea, trimiterea cititorului acolo, cu un singur cuvânt. Sfinţii Părinţi împart toată viaţa monahală în trei rânduri: prima societate; a doua se numește calea împărătească sau calea de mijloc, care înseamnă a trăi în doi sau în trei, dobândirea comună a celor nevoiași, hrană și îmbrăcăminte comună, muncă și meșteșuguri comune și orice fel de industrie pentru viață: peste toate acestea, tăindu-și propria voință, se supun unii altora, în patima lui Dumnezeu și a dragostei. A treia este retragerea solitară, care este lucrarea oamenilor desăvârșiți și sfinți. În ziua de azi, neştii, fără a ţine seama de puterile Sfintei Scripturi, şi-au inventat pentru ei înşişi, nu de bunăvoie, nu după tradiţia Sfinţilor Părinţi, al patrulea rit, sau viaţă: fiecare îşi construieşte chilii unde vrea, fie departe, fie în apropiere, trăieşte în singurătate, fiecare preferând propria voinţă, şi urmăreşte astfel viaţa şi dobândirea lor: asemănat cu un pustnic, după lepădarea Sfinților Părinți și interzicerea cumplită a tuturor celor bolnavi de patimi duhovnicești și care îndrăznesc să lupte singuri ca un pustnic cu demonii, ca esența unui autocrat și a unui auto-studiv: pentru că și-au inventat viața, ei înșiși se poticnesc în ea, neputând trăi pașnici și neîncetat după ea, parcă nu se învârt pe măsura lor. Oricine se uită îndeaproape la laborioasa carte a Sfântului Grigorie Sinaitul nu va găsi acolo altceva decât ceea ce se poate numi îngăduință de sine și luptă unică, parcă o viață solitară și nesociabilă. Cel mai important, scriitorul vieții acestui Sfânt arată că niciunul dintre ucenicii săi nu avea voie să locuiască în propria sa chilie, nici în apropiere, nici departe. Dar în trei lauri și două sărbători 42 o mulțime de călugări, bătrâni și tineri, s-au adunat și le-au dat ritul de a le tăia voința și ascultarea. I-a învățat pe toți despre munca deșteaptă, zicând: învață-i pe alții nu pe toți să mănânce, ci pe cei nepoliticoși și nu livrești, pe cei care sunt începători; Odată ce ai ascultat de toate virtuțile, ai sacramentul, de dragul smereniei; Nu se dă celor neascultători, ca nu cumva să fie înșelați, fie fiind nepoliticoși, fie raționali. Persoana care s-a autoprovocat nu poate evita crima și așa mai departe. Și acest binecuvântat bătrân Nil însuși, rostind multe și groaznice cuvinte despre cei care vor să trăiască în singurătate, care sunt pasionați, care au irosit și lăudat foarte mult calea împărătească, vorbește despre ordinea și hărțile acestei vieți în Sfântul Munte Athos, unde până astăzi construcția cea mai veche și nouă de chilii, ca o imagine vie, arată tuturor calea împărătească. Sunt mai multe chilii, chiar și cu o biserică, sau pe lângă o biserică, toate au loc pentru două sau trei, și nu pentru una. De-ar fi doar calea regală să fie aproape de toată lumea, sau să trăiască departe; Care este nevoie sau nevoie de două sau trei amintiri? După această opinie, fie două, fie trei, fie va fi o pluralitate, totul este unul și identic, fiecare are propria voință și rațiune cu ei. Și această viață este imaginea și descrierea acestui frate tânăr, care s-a mutat singur în chilie, răspunzând celor care întrebau: iată, deja am plecat; Părinții l-au adus din chilia lui și au poruncit tuturor să meargă și să întrebe, zicând: iartă-mă, părinților, că nu sunt pustnic. Prin urmare, bătrânii au hotărât: dacă vezi un tânăr urcându-se la cer, mănâncă de nas, răpiți-l pe pământ. Dar care este cuvântul unui astfel de: să nu mă mâniesc, zic, și nu mă voi supăra pe fratele meu, ci mă voi sfii de vorbăria degeaba și de osândă, trăind singur. Nu crezi tu, prietene, că aceasta, după cum zici tu, și altele asemenea, smerit și rușinează o persoană și nu înalță, precum au hotărât părinții că este bine să cadă tinerii, dar deșertăciunea și părerea, și răutatea și altele asemenea, au și pompos? De aceea, este mai bine să mănânci în timp ce locuiești cu un frate, să-ți recunoști slăbiciunea și măsura și, contemplându-te pentru aceasta, să te rogi cu pocăință înaintea Domnului și să te cureți prin harul zilnic al lui Hristos, așa cum am vorbit deja despre aceasta, decât să purtam deșertăciunea și părerea cu răutate înăuntru, acoperindu-le și hrănindu-le cu o singură trăsătură a vieții, care nu este singurătatea vieții. liniște vezi, zice Climacul, cu toți marii PĂRINȚI. Și această viață foarte solitară dăunează nu puțin obiceiului de a se preface a fi pasionat: tăcerea, cum spunea Marele Barsanuphius, aduce vinovăția aroganței. Dacă tăcerea îl duce pe cei slabi la trufie, totuși înseși patimile sufletului îl obligă la aceasta: ce speranță există să îndrăznești o astfel de luptă unică și să nu se supună învățăturilor Sfinților Părinți, nici măcar în doi sau trei. Să taci în călătoria regală? Dacă cineva cu credință puternică își leagă gândurile și voința de sfatul fratelui său, un astfel de cu adevărat înțelege, pe lângă muncă, porunca Domnului, să nu-ți faci griji pentru sufletul tău, ce mănânci sau ce bei, nici pentru trupul tău, cu ce te îmbraci. Și făcând astfel, și ședând și ieșind, cu sfatul și voința fraților, după singura consumare necesară a vieții lor, va scăpa de asuprirea vrăjmașului și de insolența vrăjmașului, răsucind și scuturând fiecare autocrat, ca grâul în sită. Această viață comună, prin singurele porunci ale lui Hristos, dă călugărului râvnă pentru fiecare lucrare, iar Satana îi rezistă, dragostea de sine și pasiunea nu pot fi cuprinse aici, deși se forțează și acceptă incendierea de către vrăjmaș, care trece de la afacere la afacere și de la grija la grijă la fiecare om pasionat care trăiește singur pentru sine. Dar nimeni să nu-și dorească singurătatea și deșertul, cum spunea Sfântul Casian, ci să plece, desăvârșit și curățit de orice patimă, și să-și pună în întregime în adunarea celor ce trăiesc în comun cu ceilalți toate neadevărurile lui și oshumov 44: acesta poate merge la el; tocmai asta se poate realiza în singurătate. Patimile care nu se vindecă, chiar dacă un călugăr îl ia cu el în pustie, sunt acoperite, dar vor rămâne în el și nu sunt distruse. Deșertul informează cu exactitate obiceiul corectat de a deschide intrarea către viziunea veselă pentru cei care o au și de a împlini viziuni de sacramente spirituale strălucitoare; toți, care nu sunt corectați în obiceiurile lor, adăpostesc răutate în deșert; nu tocmai aceasta, ci cea mai crudă prefăcătură, sau înmulțindu-l mai mult, și până atunci călugărul se gândește să aibă răbdare, până nu vine nimeni în compania lui. Ori de câte ori acceptă această vină, se întoarce la primul său obicei: apoi se rostesc pasiuni secrete și ca caii, neînfrânați și îngrășați stând îndelung, își vor duce repede călărețul în necaz. Chiar dacă învățătura frăției și pedeapsa sunt respinse de noi, ramuri minunate de răutate vor vegeta în noi dacă nu sunt curățate: și acest zid de răbdare, care trăiește în comun cu lupta, o strajă de dragul cinstei lor, o strajă de dragul rușinii și ispitei, păzitorul ni l-a oferit, prin neglijență, din neglijență. Așa cum orice aspid otrăvitor sau fioros se ascunde și se acoperă într-o peșteră și un cuib din deșert, nu este și el crud și dăunător? Totuși, în acest timp, nu dăunează și nu își cunoaște propria măsură, dacă este bun sau rău; de parcă ar fi ceva să vină la remușcare: și aceasta nu se datorează bunei dizolvari a aspidului, dar locul pustiu și inuman nu-i îngăduie să facă rău: când găsește timp de rău, din el se revarsă otravă ascunsă și cruzime amară. La fel, cei care caută împlinirea în deșert nu trebuie să fie supărați pe oameni, doar să nu fie supărați: amintindu-și asta, ca atunci când trăiau în deșert, și de trestia, care era groasă sau subțire pentru muncă, și de asemenea de tăietura, care era tocită și nu tăia coada, și, de asemenea, de cremenul, când nu se accelerează mereu până la scânteie. alungand focul, eram amarnic suparati, ca si cum, din acest motiv, ne-ar fi rusine gandul de a blestema nu numai creatia muta, ci si demonul insusi. Mai mult, acest lucru nu este suficient pentru a atinge împlinirea, decât dacă locuiești cu o persoană și tocmai asupra ei este împlinită furia. Chiar dacă nu dobândim mai întâi răbdare în noi înșine, suntem mișcați la mânie față de lucruri fără suflet și mute, lucruri mărunte de dragul vinovăției. Căci Sfântul Climac spune: cel care este bolnav de patimă duhovnicească și începe să tacă, este ca cel care a sărit de pe o corabie în prăpastie și își închipuie că vine cu bine pe pământ. Cei mici se luptă încă cu fecalele, iar în acest moment vine tăcerea, chiar dacă au una instructivă: singurătatea, pentru că ea cere forță angelica, și iarăși, tăcerea, căci îi zdrobește pe cei neexperimentați. În trei curajoase dispensații, toată viața monahală va fi susținută: în plecarea dureroasă și în unitate; fie cu unul sau doi în tăcere; sau în viața generală te încarnești cu răbdare. Nu vă întoarceți, spune catedrala, la dreapta sau la stânga, ci calea regală. Media celor proorociți nu va fi de folos multora: dar pentru unul, vai, dacă cade în somn, sau lene sau deznădejde, nu este cum să-l ridice între oameni; Și acolo unde sunt două sau trei adunări în jurul Numelui Meu, Eu sunt în mijlocul lor, zice Domnul. Nu pentru ca un călugăr să fie ca un călugăr pentru un călugăr: adică nu pentru ca un singuratic să fie salvat de la poticnire, de parcă ar avea un alt călugăr cu el. I-am auzit în tăcere pe bărbații cenușii, ca niște șoimi într-o cușcă, clocotind în ei înșiși de durere și furie, și pe fața ființei întristate care galopează; Prin urmare, nu sunt un individ care dă sfaturi pioase, ca nu cumva demonii să vină de la oameni. Aceste scrieri de la Sfinții Părinți sunt puțin amintite aici, numai de dragul mărturiei neîndoielnice a căii împărătești necăzute, despre care scriu, cu plăcere în două-trei vieți, Părinții străvechi și cei recent. După ce am presupus că unii oameni nu ar trebui să trăiască în comun, ci să trăiască individual aproape sau departe în celulele lor și să se adună la timp pentru sfaturi, aceasta este calea de mijloc și regală: dar nu există așa ceva, nu există. Orice ședință nesociabilă, fie că sunt chilii în apropiere, fie în depărtare, este măsura acestei căi de mijloc, dar traiul solitar și lupta cu demonii: așa s-a întâmplat la mănăstirea Sfântul Gherasimos de pe Iordan, iar într-o astfel de viață, în vremuri străvechi și acum, mulți oameni pasionați și slabi au fost vătămați. De aceea, ei poruncesc sfinților să trăiască în comun în doi sau în trei, pentru ca ascultându-ne unii pe alții în patima lui Dumnezeu, să ne recunoaștem slăbiciunea. Ori de câte ori doi oameni visează să trăiască în comun, ei vor face un legământ pentru ei înșiși să înceapă lucrarea spirituală sau fizică conform propriilor puteri și nevoi, și nu excesiv sau prematur, mai ales după raționamentul scripturilor Sfinților Părinți; De asemenea, m-am gândit singur la o chestiune sau la un rezultat și am vorbit fratelui meu despre asta, dar, după ce a luat în considerare acest lucru, dacă era atemporal sau nu din nevoie, nu s-a demnitat să o facă; Fratele din nou, văzându-și bunul raționament și fără a-și forma propriile gânduri și minți, va asculta de sfatul lui, ca și când aș avea dovezi din Scriptură: nu va fi o renunțare la voința lui și la sfatul spiritual? Și iarăși: când se gândește, ca după nevoie, și în timpul unui asemenea discurs, pe fratele său, și este de acord cu rațiunea și voința lui: nu a renunțat al doilea la voia sa și a ascultat sfatul fratelui său? Și astfel în orice întreprindere și întreprindere, fie acesta sau altul, renunțând la voința lor, dând bună cunoștință la o întreprindere frățească sau acceptând aceasta de la un frate, ei se obișnuiesc cu o viață bună și neînvinsă, având o propunere și credință fermă, un mare câștig pentru sufletul lor, atâta timp cât cineva își socotește voința înaintea fratelui său în tot felul de lucruri, nu se văd în ei necazuri. spiritual și călcarea poruncilor lui Hristos. Iar dacă, pentru a-l justifica, iscoditorul se strecoară din lipsa lui de înțelegere: iar acesta, crezând căderea sufletului ființei sale, se întoarce cu pocăință către Dumnezeu și frate, primește iertarea prin harul zilnic al lui Hristos, precum omul a căzut și se ridică, fără să se îndoiască de nimic. Și iată că există o cale împărătească, nu cădere, și nu el, un arici al vieții. Evreii îl hulesc uneori pe Domnul, Apostolii, spunând: De ce nu postesc ucenicii tăi ca ai lui Ioan? Și iarăși i-am atacat pe ucenici și i-am reproșat cu cuvintele: Învățătorul tău mănâncă și bea cu vameșii și cu păcătoșii. Mântuitorul le-a răspuns: Ioan a venit pe calea dreptății, fără să mănânce și să nu bea (eu zic, carne și vin, căci este cu neputință să trăiești decât pentru alții), și ei spun: Am un demon; și a venit fiul omului, mâncând și bând, și zic: Iată, un om de mâncare și băutură de vin, prieten de vameș și păcătos. Deci ce vom face? Să-i urmăm dedesubt pe cei ce ocărănesc și dedesubt pe cei care laudă. Postim cu înțelepciune cu Ioan, chiar dacă ei spun: „Am un demon”, sau cu Isus, bem vin cu măsură, chiar dacă ei spun: „Acești oameni sunt otrăvitori și bea vin?” Da, știm că sub hrană este ceea ce este cu adevărat, sub băutură, dar credința, dragostea și faptele sunt extinse. Când fiecare acțiune este urmată de credință, nu există nicio condamnare pentru a mânca otravă sau a bea de dragul credinței: tot ceea ce nu este din credință este păcat. Mai mult, nimeni să nu spună de la cei care iubesc plăcerea sau de la cei care păcătuiesc în vreun fel: prin credință mă împărtășesc din mâncare; sau altfel, acționând dintr-o dorință fără cuvinte sau dintr-o conștiință coruptă, dar fără a pretinde că se ascunde în spatele credinței. Am salvat porunca din acele roade pentru a cunoaște: rodul celor care trăiesc după Cuvântul Divin, atât în ​​duh, cât și în minte, este iubirea, pacea, îndelungă răbdare, blândețea și stăpânirea de sine. Restul este ca carnea sănătoasă să evite alimentele de îngrășare, pentru cei infirmi, sau bolnavi, sau tristi, sau la situația care trebuie să dea apoi mâncare și băutură, a căror esență este ca o băutură tămăduitoare ca medicament pentru cei triști. Toată lumea să se retragă de la cei care vătămează sufletul: mânie, zic eu, invidie, deșertăciune, calomnie și părere. Evident că, după cum, conform vieții îngerilor a lui Ioan, există o poțiune și o legumă, și pâine uscată și apă, există hrană uscată; după viața divină a lui Hristos, semințele, uleiul, peștele și vinul, mâncarea este dulce: astfel Hristos nu a făcut rușinos înainte de suferință, așa cum, după învierea Sa, S-a împărtășit. Aceste mese dulci se arată limpede în viața venerabilului Părinte Simeon Nebunul pentru Nebun și a lui Ioan fratele său: amândoi au adus mâncare de la Înger, pâine ușoară, pește și vin, mâncând și bând cu un anume iubitor de Hristos care i-a vizitat în pustie. De aceea, şi Sfântul Grigorie Sinaiul numeşte dulce a fi astfel de mâncare, şi ei se împărtăşesc din ea la timp şi cu raţiune pentru slava lui Dumnezeu: prietenii deci, păcătuind cu cugetul drept, acceptă aceasta pentru îngăduinţă şi poftă; Bea cu interdicție duce la atingerea perfecțiunii. Dacă, în mijlocul vieții lui Ioan și a lui Hristos, nu există rezistență; În ambele cazuri, părinții, în judecata lor, nu numai din cauza slăbiciunii noastre fizice, ci și din cauza slăbiciunii noastre spirituale, îl învață pe Hristos să imite viața lui Dumnezeu, și nu pe cea egal-îngerească a lui Ioan. Așa cum patimile, după Climacus, ne umilesc, dar ne înalță: la fel și virtuțile știu să smerească și să-i ridice pe cei slabi. El suferă de patima opiniei și de răutate, dar suferă și de curvie și pofta de lux: iar pentru primul, postul nemăsurat se toarnă ulei pe foc, iar pentru al doilea, soluția este să încălziți șarpele în adâncuri. Așa vindeci, măsori și consumul judicios de alimente, precum spunea marele Vasile: împotriva oricui postește să ia mâncare cu măsură; Nu tocmai asta, dar și-a corectat și lipsa constantă de a mânca prin diligență prudentă asupra corpului. Și să se umple zelotul fără reproș în privința aceasta, precum a spus Sfântul Casian: căci postul nemăsurat, sau îngăduința chiar și pentru bătăi, sunt de la diavol, întrucât abstinența nemăsurată și nerezonabilă aduce mai mult rău decât mâncatul până la sațietate. Sfinții noștri Părinți, mustrându-ne nu în groapă, ci mai degrabă îndepărtându-ne de groapă, ne poruncesc să ne ducem la calea de mijloc, și nu la înalta soacra prematură. Și ei înșiși, după ce au trecut o viață supranaturală, se diferențiază și toți nu suntem conștienți de mințile dobânditorilor, în chipul cărora ne străduiam pentru post și osteneli înalte; și de la ei îmi voi asupri trupul cu suferință, pentru singura iubire a lui Hristos, imitând suferința care ne-a fost liberă de dragul: Yakom a fost bătrânul marelui Pachomius, care nu m-a gustat niciodată, nici mărețul Pachomius nu a gustat, nici vin, nici nu m-a fiert niciodată. zicând: Pentru Hristos, răstignește-te și gustă fierea: atunci vreau să iau ulei și vin în gură? Alții, de dragul păcatelor lor, au suferit un post și o muncă nemăsurată: ca Maria Egipteanca, și Pafnutia și altele asemenea lor. Am postit de dragul unei mari castități și nepătimiri. Netsy, născută după făgăduință și din pântecele mamei a fost sfințită de Dumnezeu, a îndurat osteneli supranaturale și post: ca marele făcător de minuni Nicolae, Teodor Sikeot și alții asemenea. După ce s-au atins de focul ceresc, sufletele lor s-au înflăcărat de osteneli nespuse și de post, de parcă nu le-ar putea simți pe acestea: de exemplu, Simeon Divnogorețul și toți sfinții mucenici. În alții, este un singur sentiment care a atins inima cu amintirea Gheenei sau cu cumplita judecată a lui Hristos, atât de mult încât nu numai că nu simt boală și trudă, ci și ei uită de ei înșiși: ca un bătrân el este, ca muritorii care sunt amorțiți de sentimentul amintirii, căzând ca morți și multe geruri. Toți aceștia, cu rațiune și bună intenție, prin harul lui Hristos, au săvârșit înalte virtuți și post, neștiind singuri prin ce fel de virtute trec: dar cu un gând, fiecare dintre ei poartă un simț duhovnicesc, săvârșind în sine orice faptă bună: nu post, căci virtutea ființei este socotită mai jos de alte osteneli, ci un singur lucru pe care l-ai stabilit în mod firesc pentru tine însuți, cum am fost creat pe Hristos. Ei nu sunt servili și nerezonabili, și nu au tocmai în ei înșiși un singur sentiment, mai mult decât să declare un dar din cele prevestite, dar mai puțin cunoscători când aceia, geloși pe postul și ostenelile sfinților, nu cu bună rațiune și propunere, imputând aceasta, pe măsură ce virtutea trece. Și nimeni nu se va mira de aceasta, căci oricine postește, se grăbește și priveghează, cântă psalmodie și se culcă la pământ și ceva asemănător, chiar dacă crede că îndreaptă virtuți, de aceea păcătuiește oferind lui Dumnezeu: dacă cineva crede că face bine, de la cei ce au și cei ce plâng, că mai ales se gândește la bine, că el se gândește și mai ales că face bine. cei care nu au. lacrimi, trude în zadar, spune Climacus. Întrebare: Și cum, spune cineva, când cineva face un lucru atât de puternic, nu crede că face ceva bun? Dacă cineva spune că tot ce este calico este postabil în lucruri mărunte; La aceasta răspund Sfinții Părinți, să se adere la calea împărătească, cea mijlocie și necăzută, chiar dacă e o liniște sociabilă în doi-trei. Din belșug, vrăjmașul dă râvnă pentru marele post și ostenelile sfinților, precum a spus Sfântul Isaac: pentru liniște și tăcere singuratică, parcă de aici ar prinde pe cei ce ascultă sfatul lui. Același lucru a spus și Sfântul Casian despre aceste cuvinte: mortificarea, graiul, carnea și înțelesul, abstinența nu trebuie să fie mai mult decât tăria firească și un dar de la Dumnezeu, pe care Domnul l-a dăruit multor Sfinți celebri pentru ispravă și mare acuitate, printr-o inspirație deosebită i-a atras. Dacă nu ai acele puteri dumnezeiești, nu vrei ca sfinții să moștenească ostenelile ascuțitelor și neobișnuite mortificări, ci cercetează-le cu atenție și fii uimit și smerește-te, după spusele Sfântului Climac despre săraci: pentru aceasta, spune el, comorile împărătești văd, își recunosc nenorocirile în felul multor nenorociți, citind virtuțile atât de mari. părinților, fiecare își înfăptuiește înțelepciunea cu cea mai umilitate. Sfântul Iustin spune: harul ceresc ajunge la toți, dar în măsură inegală: Domnul vrea să-i mântuiască pe toți, dar nu să-i sfințească. Mai mult, de aici, să nu-ți închipui că ești dezavantajat, întrucât nu poți trăi în trupul tău, ca Sfântul, ascuțit și dinamic: că și tu o poți desăvârși cu poftă caldă și sârguință în lucrarea lăuntrică cu smerenie și, prin aceasta, pe placul lui Dumnezeu. Profetul purtător de porfir nu a spus: alkah, sau priveghere, sau culcat pe pământ, dar m-am smerit și Domnul m-a salvat curând. Și iarăși Sfântul Casian a spus: cu toată sârguința vom căuta darul raționamentului, ca să putem păstra această putere. Căci izvorul este un abis, dar din rațiune există smerenie: eu nu exist în lumină, totul este sumbru și nu exist în smerenie, toate ale noastre sunt deșertăciune. Cum putem obține asta? Ascultă ce a spus Domnul: fără Mine nu poți face lucruri rele. Să ne rugăm, deci, Domnului cu stăruință, ca El să ne dea, în toate faptele noastre, să avem smerenie, care vine din credință și din frica de Dumnezeu, și să practicăm blândețea și nelacomia desăvârșită, prin care iubirea desăvârșită este îndreptată, prin harul și dragostea pentru oameni a Domnului nostru Iisus Hristos. Lui să fie slava în veci. Amin. În alte liste scrie: pâine teric cu o explicație: adică făcută din tărâțe. Nu e de mirare că din cuvântul grecesc: πίτυρχ - bran, a ieșit: tyric, sau teric (în loc de: cinci ori). Notă Căutare Muncă grea pentru proprietar Plantă asemănătoare iedera Pe kul (cuvânt mic rusesc care înseamnă: îngrijire), aici: grijă care apare la instigarea celui rău. A suna înseamnă: a îndepărta spuma.