Писания Старца схимонаха Василия, спостника и друга блаженного отца Паисия
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ეს არის წიგნების სამი წინასიტყვაობა: წმიდა გრიგოლ სინაელი, ნეტარი ჰესიქი იერუსალიმელი და ნეტარი. ფილოთეოს სინაელი, ასევე წმინდა ნილოსის წიგნის ეპილოგი და კურთხევა დაწერა ნეტარმა მოხუცმა სქემამონმა ვასილიმ თავის მონასტერში, სახელად პოლიანომერულსკი, მოლდოვლახის სამთავროში. ეს ღვთისმშობელი უხუცესი იყო ნიამეცკის ამაღლების მონასტრის წინამძღვრის ნეტარი მამა პაისიუსის დამრიგებელი, თანამგზავრი და მეგობარი. იგი გარდაიცვალა 1767 წლის აპრილში.
წინასიტყვაობა ან წინასიტყვაობა მათთვის, ვისაც სურს პატივი მიაგოს წიგნს, როგორც ჩვენი მამა გრიგოლ სინაელის წმინდანებს და არ შეცდეს მასში მყოფი გონებით.
ბევრი, ვინც პატივს სცემს წმიდა გრიგოლ სინაელის ამ წმინდა წიგნს და არ იცის ჭკვიანური მუშაობის უნარი, გონებით სცოდავს, ფიქრობს, რომ ეს მხოლოდ უგუნური და წმინდა ადამიანების საქმეა. და აქედან, გარეგანი ჩვეულებისამებრ, ერთი ფსალმუნი, ტროპარია და კანონები ეყრდნობიან მათ ერთ გარეგნულ ლოცვას: და მათ ეს არ ესმით, რადგან ასეთი სიმღერა ჩვენი გონების სისუსტისა და ჩვილობისთვის მოგვცეს მამებმა ცოტა ხნით, თითქოს ნელ-ნელა ვსწავლობთ, ავდივართ გონებრივი მუშაობის დონეზე და არ დავრჩებით იქ სიკვდილამდე. რა არის (გრიგორ. ცოდ. ქ. 19.) ამაზე უფრო ინფანტილური, როცა ჩვენს გარეგნულ ლოცვას ტუჩებით ვკითხულობთ, სასიხარულო აზრს ვიტოვებთ, წარმოვიდგენთ, რომ რაღაც დიდს ვაკეთებთ, ერთი რაოდენობით ვმხიარულობთ და ამით ვკვებავთ შინაგან ფეისიას?
ამგვარ ბავშვურ უძლურებებს გვაშორებენ, წმიდა მამები ძუძუმწოვრების ძუძუს ჩვილებივით გვიჩვენებენ ამ ნაწარმოების უხეშობას, ენის ხმოვანს წარმართის გალობას ადარებენ. ეს შეეფერება წმიდა გრიგოლ სინაელის ამ სიტყვას, წ. V, ვიყოთ ანგელოზი და ვიმღეროთ ჩვენი საცხოვრებლისამებრ, და არა ხორციელად და არა წარმართულად. ხმამაღალი ტირილითაც რომ ვიმღეროთ, ჩვენი სიზარმაცის და უცოდინრობისთვის მიეცა სიჩქარე, რისთვისაც ჭეშმარიტებამდე მიგვყავს.
რა ნაყოფია ასეთი გარეგანი ლოცვისგან, რომელიც აჩვენებს მეორე ტიპის ყურადღებას წმინდა სვიმეონ ახალ ღვთისმეტყველს, რომელიც ამბობს: მეორე ტიპის ყურადღება და ლოცვა არის ეს: როდესაც ადამიანი აგროვებს გონებას საკუთარ თავში, აშორებს მას ყოველივე გრძნობისგან, ინახავს გრძნობებს და აგროვებს მთელ თავის აზრებს, რათა არ იხეტიალონ ამქვეყნიური ფუჭი საქმეებში და ყოველთვის უსმენს საკუთარ სიტყვებს, როდესაც ის სწამს: სხვა საათში ის აგროვებს საკუთარ თავში ყველა თავის აზრს, ეშმაკის ტყვეობაში, ბოროტად და ამაოდ ქცეული, ხოლო მეორე საათში, დიდი გაჭირვებით და გაჭირვებით, ის მოდის საკუთარ თავში, რაღაც ვნებათა შეპყრობილი და დაპყრობილი. და ამ ღვაწლისა და ომის მქონე საკუთარ თავში, მას არ შეუძლია მშვიდად იყოს, ვიდრე გამონახოს დრო სათნოებების შესასრულებლად და სიმართლის გვირგვინი მიიღოს. ზანეჟეი შედარებულია მას, ვინც ღამით სიბნელეში იბრძვის თავის მტრებთან, რომელიც ესმის მტრის ხმებს და იღებს მათგან ჭრილობებს, მაგრამ ნათლად ვერ ხედავს ვინ არიან ისინი, საიდან მოვიდნენ, როგორ და რატომ ებრძვიან მას.
რამდენად ძლიერია გონების შენარჩუნება გარეგანი გრძნობებით, ან შეგროვება მათგან, თუნდაც ბუნებით ისინი ავრცელებენ და აფრინდებიან გრძნობადი საგნებით: მხედველობა, წითელი თუ აბსურდული მხედველობა; სმენა: გლუვი ან ჯიუტი სმენა; სუნი, სურნელოვანი ან სურნელოვანი სუნი; გასინჯვა, ტკბილი ან მწარე დეგუსტატორი; შეხება, სიკეთესა თუ ბოროტებასთან შეხება და ასეთი, ფოთლებივით, რხევა და ქართან ბრძოლა: მხოლოდ გონება, ყველა მათგანში შერეული და მათი ქმედებებით მსჯელობა, არის თუ არა ძლიერი შეჩერება ღრძილების და ყურების ფიქრებიდან? სულაც არა და არასდროს. გონების გარეგანი გრძნობები ვერ აჩერებენ აზრებს? წინააღმდეგ შემთხვევაში, გონება ლოცვის ჟამს განცდებს შიგნიდან გულში უნდა გაექცეს და იქ ყოველგვარი ფიქრისგან ყრუ და ყრუ დადგეს. მაშინაც კი, თუ ვინმე გარეგნულად თავს იკავებს ხედვას, სმენას და ლაპარაკს, ის იღებს გარკვეულ სიჩუმეს ბოროტი ვნებებისა და ფიქრებისგან: მაგრამ ბევრად უფრო გამრავლებული, როდესაც გონებას აშორებს ხუთ გარეგნულ გრძნობას, ჩაკეტავს მას შინაგან და უფრო ბუნებრივ გალიაში ან უდაბნოში, ის დატკბება სიმშვიდით ბოროტი აზრებისგან და იგრძნობს სულიერ სიხარულს, რომელიც გონებრივი ლოცვითა და გულით მოდის.
ჩვენი გონება მხოლოდ თავისთავად ვერ დაამარცხებს დემონურ ოცნებას და ნურასოდეს იმედოვნებს ამის გაკეთებას: რადგან დემონები მზაკვრული არსებები არიან, ისინი, ვინც ემორჩილებიან, თვალთმაქცები არიან და თავს დამარცხებულად წარმოაჩენენ და ამაოებას გადანაშაულებენ. იესო ქრისტეს მოწოდებით ითმენენ და ახერხებენ შენს დამორჩილებას ერთი საათის განმავლობაში. და კიდევ: ფრთხილად იყავით, რომ ძველი ისრაელივით არ ადგეთ და თქვენც გონებრივი მტერი გახდეთ. რამეთუ ღმერთმა ყოველგვარი განთავისუფლდა ეგვიპტელებისგან, ბეჭდის კერპის დამხმარე. ბეჭდის კერპი, გაიგე ჩვენი სუსტი გონება, რომელსაც დონდეჟე ევედრება იესო ქრისტეს ბოროტი სულების წინააღმდეგ, მოხერხებულად განდევნის მათ და მხატვრული ეშმაკობით ამარცხებს მტრის უხილავ სამხედრო ძალებს. როდესაც ის უაზროდ დებს მთელ იმედს საკუთარ თავზე, ეგრეთ წოდებული სწრაფფრთიანის მსგავსად, ის ტყდება და საოცარ დაცემაში ვარდება: აი ჰესიქიუსი.
მიზანშეწონილია ჯერ გონება და გული გავწმინდოთ ასეთი ხუთნომრიანი სიტყვებით, განუწყვეტლივ თქვათ გულის სიღრმეში: „უფალო იესო ქრისტე, შემიწყალე მე“ და ამით გონების გალობაზე წამოვიდეთ: რადგან ყოველ დამწყებ და მგზნებარე ადამიანს შეუძლია ჭკვიანურად იმოქმედოს ამ ლოცვაზე გულზე დაკვირვებისას, მაგრამ სიმღერა არანაირად არ განიწმინდება. ამ მიზეზით, ეს წმინდა გრიგოლ სინაელი, რომელმაც დახვეწილად განიცადა და განიკითხა ყველა წმინდანის ცხოვრება, წმინდა წერილები და სულიერი ხელოვნება, ყველა მათგანზე მეტად, მასში მცხოვრები სულიწმიდით, ავალებს, რომ მთელი მონდომება იყოს ლოცვის მიმართ. და ისევ, იგივე სული და ძღვენი, წმიდა სვიმეონი, მთავარეპისკოპოსი სელუნი, უბრძანებს და ურჩევს ეპისკოპოსებს, მღვდლებს, ბერებს და საეროებს, თქვან და ამოისუნთქონ ეს წმინდა ლოცვა ყოველ დროსა და საათში: არ არსებობს უფრო ძლიერი იარაღი, როგორც მან თქვა მოციქულთან, არც ზეცაში და არც დედამიწაზე, ვიდრე იესო ქრისტეს სახელი.
ან ხმაურმა გაიტაცა, დარცხვენილმა და სიჩუმის ადგილს ვერ პოულობ; და დაახლოებით შვიდი პეტრე დამასკელი კამათობს თქვენთან და ამბობს: „აჰა, მან თქვა, ადამიანის ხსნის დასაწყისი, დაე, დატოვოს თავისი ნება და გონიერება და შექმნას ღვთის ნება და გაგება“, და ასე რომ, ვერანაირი რამ ან წამოწყება ან ადგილი არ მოიძებნება მთელ ქმნილებაში, რომელიც მას შეაფერხებს. და მაინც, ყველაზე კურთხეულ დანაშაულსაც კი იგონებ, წმიდა გრიგოლ სინაელის მრავალი სიტყვიდან ცდები, ბევრი იმ ილუზიის შესახებ, რაც ამ ნაწარმოებშია, რომელიც ამბობს: შეასწორე, თვით წმიდაო, თქვი: „არ უნდა შეგეშინდეს, როგორც ჩვენ ვამბობთ, არ შეგეშინდეს და არც ეჭვი, ღმერთს მოუხმო: თუ შენც შეცდი, ზიზღი ჩაიდინე“. უწინ გონება: იცოდე, თითქოს თავმოყვარეობა და ამპარტავნება განიცადა“. ვინც კითხვითა და თავმდაბლობით ეძიებს ღმერთს, არასოდეს მიიღებს ზიანს, ქრისტეს მადლით, რადგან ის, ვინც სწორად ცხოვრობს, ცხოვრობს და ცხოვრობს უმწიკვლოდ, და შორდება თავმოყვარეობას და ამპარტავნებას, მთელი დემონური პოლკი, თუნდაც უთვალავი ცდუნება იყოს, არ დააზარალებს, როგორც მამები ამბობენ. ვინც თავხედურად და საკუთარი თავის რჩევის გარეშე დადის, ილუზიაში ვარდება.
თუ ნეტი, წმიდა წერილის ქვაზე დაბრკოლებით, მიიღებენ დანაშაულს, რომელიც გვაუწყებს სიცრუის გზას, ჭკვიანური საქმის აკრძალვისთვის, ამათ თვითონვე იცოდნენ მთა, რომელიც მაღლა დგას და მწუხარება, რომელიც მათ ქვემოთ არის. ამის აკრძალვის მიზნით კი არა, ილუზიების გასაფრთხილებლად, ისინი დანაშაულს გვიცხადებენ და მათი მეშვეობით ბოდვა გვპოვებს. წმიდა მამები: ამ წმიდა გრიგოლ სინაელის მსგავსად, მან ბრძანა, რომ არ შეგეშინდეთ, არამედ ეჭვი შეეტანათ მოსწავლეში ლოცვაში, აიძულებდა ორ ცოდვას: თავმოყვარეობას და ამპარტავნებას. და ამგვართაგან წმიდა მამები, რომელთაც სურთ, რომ ვიყოთ უმწიკვლო, გვიბრძანებენ, გამოვცადოთ წმიდა წერილი და ამით ვისწავლოთ, რათა ძმამ და ძმამ კარგი რჩევა ჰქონდეთ, როგორც თქვა პეტრე დამასკელმა. თუ სიტყვითა და საქმით დახელოვნებული უხუცესის პოვნა შეუძლებელია, წმინდანთა ხატად მამა წინამძღვრობს მამათა კეთილ წერილს; მაშინ, მარტო დუმილით, ყოველმხრივ უნდა მიეღო სულიერი რჩევა წმიდა მამებისგან სწავლებისა და მითითებებისა და ყოველგვარი საქმისა და სათნოების შესახებ.
ჩვენთვის, ვინც პატივს ვცემთ წმინდა წერილს, უნდა შევინარჩუნოთ ეს ზომა და წესრიგი და არ გადავუხვიოთ ამის სწავლებასა და მითითებებს, რადგან ვინც არ იცის გონებრივი მუშაობის უნარი და ვინც თავს მოსამართლედ აჩენს, სამი შეცდომით ან გაფრთხილებით აცნობებს თავს და მით უმეტეს, აცილებს მათ ამ წმინდა საქმის მომზადებას. უპირველეს ყოვლისა, ამას მოიხსენიებენ, როგორც წმიდა და უმტკივნეულო კაცს, და მხოლოდ ამით ასეთი ქმედება უნდა იყოს და არა ვნებიანი. მეორეც, ხდება ასეთი ცხოვრებისა და გზის მენტორებისა და მასწავლებლების საბოლოო გაღატაკება. მესამე, არის ხიბლი ასეთი საქმის კეთებაში. და ამათგან პირველი დანაშაული, ანუ ცნობილი, არის უხამსი და უსამართლო; პირველი ხარისხი დამწყები ბერისთვის არის ვნებების დამორჩილება გონებრივი სიფხიზლითა და გულწრფელი დაცვით, რაც გონებრივი ლოცვაა მოქმედთათვის შესაფერისი. მეორე არაგონივრული და ცოდნის გარეშეა: მოძღვრის მაგივრად წმინდა წერილი ჩვენთვის მოძღვარია, მასწავლებელი, რომელსაც ვერ ვპოულობთ, თითქოს მეტყველებაზე მაღლა.
მესამე არის საკუთარი თავის დაბრკოლება: რადგან ისინი, ვინც პატივს სცემენ ცდუნებებს, თავს აბრკოლებენ იმავე წერილით, იგი არასწორად მსჯელობს: იმის ნაცვლად, რომ წმინდა წერილი სიფრთხილისა და ბოდვის ცოდნის შესახებ მიიღონ, ისინი იგონებენ და იღებენ დანაშაულს, რომ თავი აარიდონ ჭკვიან ქმედებებს: ვინც არის ომების მეთაური, მრისხანე, ვისგან სწავლული. ფარული ჩასაფრება მის დასაძლევად, არ შეუძლია მასთან ღია ბრძოლა, მაგრამ ის არაგონივრულია და იმის მაგივრად, რომ აჯობებს მათ და შემთხვევით თავს დაესხმება ამ საიდუმლო ჩასაფრებას, გამარჯვებას მოაწყობს, შეშინდება, თუმცა შიში არ აქვს და გაიქცევა, მარადიული თაობების შერცხვენა, განსაკუთრებით მეფისა და იმ ბოლიარების წინაშე. თუ შენი გულის უბრალო პატივმოყვარეობისა და უბრალოების გამო მეშინია ასეთი რამის კეთების და სწავლების, შენს გამო ბევრად უფრო მეშინია; მაგრამ არა უბრალო ზღაპრების მიხედვით, თუ მგლის გეშინია, არ წახვიდე ტყეში. და მართებულია ღმერთის შიში, მაგრამ არა შიშისგან გაქცევა და მისი უარყოფა.
ჭეშმარიტად, ეს შრომა მოითხოვს შიშს და კანკალს, სინანულს და თავმდაბლობას, წმიდა წერილების დიდ გამოცდას და ერთსულოვანი ძმების რჩევას და არა გაქცევას და უარყოფას, თავხედობისა და თავგანწირვის ქვემოთ. თავხედი, თქვა მან, და ზიზღი, რომელიც საკუთარ ღირსებასა და დარიგებაზე მეტს ეძებდა, დიდებულებით დაქორწინდება მასზე ადრე, რათა იმღეროს თვალსაჩინო ლოცვაში. და კიდევ: თუ ვინმე ოცნებობს მიაღწიოს მაღალ აზრს, სატანის სურვილს და არ შეიძინოს იგი, ეშმაკი მოხერხებულად იჭერს მას თავისი მახეებით, როგორც მისი მსახური. და რა გვჭირდება იმისათვის, რომ მივაღწიოთ მაღალ წარმატებას გონიერ და წმინდა ლოცვაში, მიუხედავად იმისა, რომ წმიდა ისაკის აზრით, სიბნელიდან არავინ არის ღირსი? საკმარისია ჩვენ, ვნებიანებმა და სუსტებმა, არ ვიცოდეთ გონებრივი სიჩუმის კვალი, რაც არის აქტიური გონებრივი ლოცვა, რომელიც განდევნის გულიდან მტრობისა და ბოროტი აზრების საბაბს, ახალბედა და ვნებიანი ბერების საქმეს, საიდანაც ვინმე (თუ ღმერთი ინებებს) მიედინება თვალსაჩინო და სულიერ ლოცვაში.
და არ არის მიზანშეწონილი, რომ ვიყოთ სასოწარკვეთილი ამის გამო, რადგან ბევრი ვიზუალური ლოცვა არ არის ღირსი: ღმერთთან ჭეშმარიტება არ არსებობს. არ დავიზაროთ ამ წმინდა ლოცვისკენ მიმავალი გზა; ეს ნიშნავს, რომ აქტიური გონებრივი ლოცვით წინააღმდეგობა გაუწიოთ საბაბებს, ვნებებს და ბოროტ აზრებს. ასე რომ, წმინდანთა გზაზე დაღუპულთათვის ჩვენ მათი ხვედრის ღირსი ვიქნებით, თუნდაც აქ არ მივიღოთ აღსრულება, ამბობს წმიდა ისაკი და მრავალი წმიდანი.
ამ მიზეზით, გრიგოლ სინაელის სიტყვა: არ არის მცირე საჭიროება ჭეშმარიტების ნათლად მიღწევისა და მადლისგან განწმენდისადმი, როგორც ჭეშმარიტების გამოსახულებაში ახალ საწყისებში, ეშმაკი ჩვეულებრივზე მეტად ავლენს თავის ხიბლს, გარდაქმნის თავის ბოროტს, თითქოს სულიერს: სხვების ნაცვლად, გარდაქმნის ბუნებრივ წელში, ნაცვლად იმისა, რომ გრძნობა, სიზმრის ნაცვლად, უფრო თბება. სიხარული, უსიტყვო სიხარული და სველი სიტკბო.
ასეთი ინსტრუქციით საკვების მიღების შესახებ, მთელი თქვენი ზრუნვა და იმედი არ დადოთ ერთ მარხვაზე, არამედ იმარხულოთ თქვენი ზომისა და ძალის მიხედვით და გადადით გონებრივ მუშაობაზე. და პურითა და წყლით რომც გქონდეს საკმარისი ძალა, კარგია. დედააზრი, სხვა საკვები არ აძლიერებს სხეულს, როგორც პური და წყალი; წინააღმდეგ შემთხვევაში, ნუ წარმოიდგენთ, რომ მარხვით გამოასწორეთ სათნოება, არამედ ელოდეთ მარხვისგან სიწმინდის მოპოვებას. ასე რომ, გონებაში მარხვა იქნებაო, თქვა წმიდა დოროთეოსმა: თუ სუსტი ხარ, წმიდა გრიგოლ სინაელი გიბრძანებს, ერთი ლიტრი პური და წყალი ჭამო, ან სამი-ოთხი ჭიქა ღვინო დალიო, მსურს ხსნა მიიღო და საჭმელიდან, რომელიც მოგივა, ყველასგან ცოტა მიირთვა, მოწყვიტე გაჯერება, ვითომ არ შეგიძლია მოერიდო უკმაყოფილებას. ღმერთის კარგი ქმნილებები, მადლობა მას ყველაფრისთვის: და ეს არის გონივრული მსჯელობა. თუ ყველა მიღებულ კერძს ეზიარე და ცოტა ღვინო დალიე, შენს ხსნაში ეჭვი გეპარება: აჰა, ეს არის ურწმუნოება და აზროვნების სისუსტე.
საკვების მიღების ზომა, უცოდველად და ბოზის მიხედვით, ეყრდნობა სამ რიგს: თავშეკავებას, კმაყოფილებას და გაჯერებას. არის თავშეკავება, თუნდაც ჭამა მაინც გინდოდეს; კმაყოფილი ვარ ისე, რომ მშიერი ან ტვირთი არ ვიყო; გაჯერება არ არის საკმარისი გამწვავებისთვის. და თუ დაკმაყოფილების შემდეგ კვლავ შეჭამ, კარი სიძულვილია, რომლითაც სიძვა შემოდის. შენ, როცა შეხედე, აირჩიე შენი ძალის მიხედვით, რაც შესაფერისია, წესდების დარღვევის გარეშე, რადგან სრულყოფილნი არიან და ეს, მოციქულის თქმით, არის გაჯერება, მშიერი და ყველაფერში ძლევამოსილება.
ეს გამოგეცხადა შენ, გონებრივი ყურადღების მცველო, დიდებულ და წმიდა მამათა ჭეშმარიტი სიტყვებიდან და რა არის თავშეკავებისა და წინდახედული მარხვის საზომი და როგორ მივაქციო ყურადღება.
წინასიტყვაობა ნეტარი ფილოთეოს სინაელის თავების
ჩვენი ბრძოლა არ არის ხორცისა და სისხლის წინააღმდეგ, არამედ ამ ეპოქის სიბნელის მბრძანებლების, ძალების და მმართველების წინააღმდეგ, ბოროტების სულისკვეთებით მაღალ ადგილებში. მიწიერი მეფის მეომრები ატარებენ მახვილს, მზად არიან და დახელოვნებულნი არიან მოწინააღმდეგეებთან ბრძოლაში; ისინი ატარებენ ასეთ ხმალს და არ არიან მეომრები, მხოლოდ ჩვეულების გულისთვის და არა ბრძოლისთვის სამზადისში, რადგან იციან მტერთან დაპირისპირების უნარი. ეს, ყველა თვალსაზრისით, არის ჩვენი სულიერი ომის სრულყოფილი გამოსახულება, რომლის შესახებაც ახლა არის წარმოდგენილი სიტყვა. ყველა, ვინც უარს ამბობს სამყაროზე და არის გამოცდილი ბერი, ასევე იღებს სულიერ მახვილს, როგორც ქრისტეს მეომარი და ებრძვის ბოროტ სულებს. მას და ელაპარაკე სიმშვიდის ჟამს: „აიღე, ძმაო, სულიერი მახვილი“, რომელიც არის ღვთის სიტყვა, რომელსაც ატარებ პირში, გონებაში და გულში და უთხარი განუწყვეტლივ: „უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისა, შემიწყალე მე“.
მაგრამ რაც შეეხება ჩვენს დროს! რამდენი, ყველა მათგანს არ ვიტყვი, ატარეთ ეს ხმალი მხოლოდ ჩვეულებისამებრ და არა რაიმე შეურაცხმყოფელი საჭიროებისთვის! არ იციან, როგორ მოაქციონ ეს მტრების თვალწინ და იცხოვრონ მათთან ალივით, ისინი უბრალოდ და ხორციელად იყენებენ ამას და არა რეალურად; სხვა სიტყვებით: ფსალმუნის ერთი დიდებისთვის, ერთი თოკი და კათიზმისთვის, კიდევ სამი პატივმოყვარეობით, მთავრდება გარეგანი ლოცვების რაოდენობა. სიმრავლე, რომელმაც ბოლოს გვერდი აუარა ღვთის ამ სიტყვას, იმის ნაცვლად, რომ წარმოთქვას ცეცხლოვანი იარაღი, რომელიც იცავს გულის კარიბჭეს, კმაყოფილია ერთი ფსალმოდით, კანონებითა და ტროპარებით, რომლებიც საეკლესიო ტრადიციის არსია, წარმოიდგენს, რომ ეს წმინდა ხუთსიტყვიანი ლოცვა იყო განზრახული უბრალო და დაუწერელი ბერის მიერ, როგორც წესი.
ატარეთ თქვენი ხმალი, ან ზმნა გონებაში, თქვენი შინაგანი ყურადღების შესაბამისად, იცოდეთ დრო, როდის მიმართოთ მტერს და ილოცეთ ბოროტი მიზეზების, ვნებებისა და აზრების გამო, ან თქვენი ცოდვებისთვის. ხანდახან რაღაც ვითარების და გაუგებრობის გამო ვცოცავთ სიტყვებით ან ბრაზით, თვალითა და ვნებით, ან ამაოებითა და აზრით და ა. მთელი ეს წესი ემყარება ერთ მონანიებასა და გულიდან ყურადღების მიქცევას, ამ ქვრივის გამოსახულებით, რომელიც დღედაღამ ზის მოსამართლის წინაშე და ითხოვს შურისძიებას მეტოქესგან. და ეს არის ჭკუის კეთების ბრძანება, რომელიც შეეფერება ვნებიანად: და ნურავინ შეურაცხყოფს ამ სიტყვას, თითქოს ის, ვინც გაბედავს ღმერთს ასეთი ცოდვების სწავლებას, შეუძლია ძლევამოსილი ჭკუის სწავლა.
მოგვცეს აქტიური ვნების ხუთი ხარისხი: ა. ვინმეს გაბრაზებაზე და გაბრაზებაზე გადავიტან, რომ შეურაცხმყოფელზე მუდამ გაბრაზებული დარჩეს, გ. მწუხარე იყო და მრავალი დღე ახსოვდა ბოროტება; დაე, ერთი კვირა გაბრაზდეს; დ. მხოლოდ ერთი დღე ბოროტების გასახსენებლად; ანუ იყოს მტრობა, გამაღიზიანებელი, დამაბნეველი და დარცხვენილი, ამავდროულად იცვლება. აჰა, დიდი განსხვავებაა დარიგებაში: ორივე ჯოჯოხეთის ქვეშ არის ყველა ეს ვნება, როგორც წმინდა დოროთეოსი ამბობს, და არ არის მიზანშეწონილი ასეთები ძლიერად შეეხონ გონიერ საქმიანობას. ეს არის მტრისგან ნასროლი კაცის მსგავსება და ხელში ისრებს ვიღებ და გულში ვდებ, რაზეც ღვთისმეტყველი ლაპარაკობს: ცოდვის ჩადენა ეშმაკისაგან მოდის.
მომეცი მე და სხვებისგან ხუთი ხარისხი: ა. განაწყენებული და დამწუხრებული, არა ისე, თითქოს მან მიიღო გაღიზიანება, არამედ თითქოს არ გაუძლო; V. ყოველთვის სწავლობს მოთმინებას, მაგრამ თანმიმდევრობით გამარჯვებულს მიჰყვება: დ. არ სურს ბოროტების საზღაური, არამედ ჩვეულებიდან თანამოყვარეობა; დ. სულაც არ ცდილობ თქვას ბოროტება, არამედ მწუხარება, რადგან გაღიზიანება მიღებულია, მაგრამ ზემოდან შეხედე საკუთარ თავს და მოინანიებს ამის გამო; ანუ არა მწუხარება, თითქოს გაღიზიანება მიიღო, არამედ უხაროდა. ყველა ეს წინააღმდეგობა ვნებაა: ნებით ვნება დაღლილია და არ უნდათ მოქმედება, მაგრამ წუხან და იბრძვიან. და მე ვგავარ მას, ვისაც მტერმა ესროლა, მაგრამ აბჯარში ვარ გახვეული და წყლულს არ ვიღებ, როგორც წმინდა დოროთეოსმა თქვა იმავე სიტყვებით. მათთვის მიზანშეწონილია და ძლევამოსილი ისწავლონ ჭკვიანური შრომა ყოველმხრივ: რადგან ისინი განიწმინდებიან ქრისტეს ყოველდღიური მადლით, გონებრივი ლოცვითა და საათობრივი მონანიებით, რაზეც მისტიკოსი საუბრობს: თუ ვიტყვით, რომ ცოდვილები არ ვართ, საკუთარ თავს ვიტყუებთ და თუ ვაღიარებთ ჩვენს ცოდვებს, ის ერთგული და მართალია და ყველას გვაპატიებს უსამართლობებს.
ასევე ცნობილია, რომ ეს წმინდა იესოს ლოცვა იყო დაბრკოლების და განსაცდელი მრავალისთვის ძველ დროში და დღეს. ბევრიც რომ იყოს, მაგრამ არა ყველა, ისინი ლოცულობენ უბრალოდ და გარეგნულად, და არავინ არის ამაზე მეამბოხე; მათ ძალიან ცოტა იციან მხატვრული მოქმედებების შესახებ, როგორიცაა ლოცვაში გონებით გულზე დაკვირვება. ხოლო თავად გრიგოლ სინაელს ჯერ წინააღმდეგობა გაუწიეს ათონის მთის ყველაზე სიტყვიერმა მამებმა, როცა დაიწყო მათ ამის სწავლება. და თუ ეს მამები, ქალაქიდან წასულები, წააწყდნენ ამ საქმეს: მაშინ რა უნდა ითქვას ამქვეყნად დანიშნულ მონასტერებზე? თუმცა, ვისაც სურს თავისი სულის გადარჩენა, უნდა დაემორჩილოს წმინდა წერილს და წმინდა მამათა სწავლებას და არა ხორციელ კაცს. არა ერთ კუთხეში, არამედ თვით მეფური ქალაქის შუაგულში აყვავდა ეს წმინდა გონებრივი შრომა და არა მხოლოდ მონასტრებში, არამედ ყველაზე მეტად თავად კონსტანტინოპოლის პატრიარქები იყვნენ ამის მუშები და მოძღვრები.
და როგორც არ არის საყვედური ახალგაზრდისთვის, როგორც მას სურს დროულად იყოს ქმარი და უფროსი, ასევე არ არის მანკიერება და ზიზღი გარეგანი გალობისა და ლოცვის მიმართ, ღვთის მიერ მოცემული ჩვენი ჩვილობის სისუსტისთვის, როდესაც ადამიანი მთელ თავის მონდომებას გონებრივ ლოცვაზე აქცევს, მაგრამ ცოტა გულმოდგინედ მღერის ფსალმუნებს, კანონებს და ტროპარებს, გონებრივი ლოცვის იმედით. და ამ თანასწორობას, როგორც ახალგაზრდობა სრულყოფილ ქმარს, ყოფნის სიმღერა ცნობს. სიმღერას ცოტა დროს უთმობ, ლოცვას კი ბევრს; ქვევით, ასეთს ბევრი რამ შეუძლია: გარეგნულად მღეროდეს და არ ხელმძღვანელობდეს ნათქვამის გრძნობით, მათ შეუძლიათ ბევრი იმღერონ, წმინდა გრიგოლ სინაელის სიტყვებით. და ამ დანაშაულისთვის ის სიმღერას ადარებს დილის ვარსკვლავს და გონებრივ ლოცვას მზეს. ცხადია, თითქოს დილის ვარსკვლავი ჩანს გარკვეული ან ორი საათის განმავლობაში, მზე ანათებს მთელი დღის განმავლობაში: ასე გვესმის სიმღერა და ლოცვა. და ნუ ვილაპარაკებთ, რადგან წმინდანებს ბევრი გალობა შევაჩერეთ; მაგრამ გვესმოდეს და გჯეროდეს, როგორც ეს მამები გვიბრძანებენ, უეჭველად, სიმღერისგან აღდგომა ლოცვამდე.
იაკობ და წმინდა გრიგოლ სინაელს, რომლებიც ჯერ უკეთესად გაურკვეველად მხოლოდ სიმღერას ეწეოდნენ, ერთმა კრეტელმაც დაავალა, ბევრი სიმღერა გაცვალა გონებრივ ლოცვაში და გამოცდილებიდან გაიგო, რომ სიმღერაში ისეთი სწრაფი და მარტივი წარმატება არ იყო, როგორც ლოცვაში, მან ყველას უბრძანა, რომ მთელი მონდომება ჰქონოდათ ლოცვაში და ცოტა ემღერათ სასოწარკვეთილებისთვის.
მიაქციე ყურადღება, ადამიანო, შენს თავს და შენს სიჯიუტეს, რომ ამ მიზეზით ღმერთმა არ გამოგიგზავნოთ სიმწარის სული: თვალები ვერ ხედავენ და ყურები ვერ გაიგონებენ; სხვა არაფრის იმედი არ გქონდეთ, უბრალოდ გჯეროდეთ, რომ სულიერში წარმატებას მიაღწევთ, თუ არ გაბედავთ იესო ქრისტეს გამოძახებას ყოველი ბოროტი აზრისა და მტრის ყოველი ლაშქრის წინააღმდეგ, ამბობს წმიდა ჰესიქიუსი: თქვენ ვერ იპოვით ყველაზე ძლიერ იარაღს თქვენი მტრების წინააღმდეგ, ზეცაში და დედამიწაზე, ვიდრე ქრისტეს სახელი. და ბოროტი აზრების მწარე სასმელს ძლიერად ვერ გაექცევი, ტორტის ბოლოს 30 პური ჭამის, სანამ არ შეგშურდება ზეციდან ჩამოსული წმინდა პურის ჭამა, რომლის მჭამელები სამუდამოდ არ მოშივდებიან, მიიღებენ სიხარულს და სიხარულს და არა შიშს ან უსიტყვო ნუგეშს, რაც სასიხარულო აზრია.
როგორც კანონი, რომელიც თავისთავად ადამიანს უცოდველად არ აქცევს, ყველას ქრისტესთან აგზავნის და ჩვენც რომ გვინდოდეს, თუნდაც წარმოვიდგინოთ, ვამცირებთ: ასევე გარეგანი სიმღერა, რომელიც მანამდე ასწავლიდა მუშაკს, გადასცემს ქრისტეს და იესოს გონებრივი ლოცვაა, თითქოს ვერ აქცევს მას სულიერ მოქმედებად ქრისტე: არ არის ბრალი სიმღერაში, ისევე როგორც ებრაული კანონის წინააღმდეგია, არამედ მხოლოდ მათი ხორციელი გონება და წმინდა წერილში ჩაფლული ძალის იგნორირება. მათ ჰგონიათ, რომ ტკბილი ხმების წარმოთქმა და ენიდან წითელი სიტყვების გადმოღვრა, ეს არის ლოცვის დასაწყისი და დასასრული ღმერთთან: მათ არ ესმით, რაც თქვა უფლისგან: „ვინაიდან ჩემი გწამს, მდინარეები მოედინება“ მისი მუცლიდან „ცოცხალი წყალი“, რადგან ზემოდან მონათლული ყველა იღებს ამ ცოცხალ წყალს გულის სიღრმეში. ღმრთისმშობელო, თითქოს მოწყვიტა ურწმუნო გული და თქვა: „როგორ ატარებს თავის ღმერთს გულში“? და მე ვიპოვე ეს სიტყვა ოქროს შიგნით: იესო ქრისტე.
ამ მიზეზით, უნდა გვესმოდეს, რომ ჩვენ არ ვართ დაგმობილი ვიზუალური ლოცვისთვის, არ ვართ ღირსი თესვისთვის ჩვენი სისუსტისთვის, არამედ გონებრივი და გულწრფელი მორჩილებისთვის, მათთან ერთად შეგვიძლია ძლიერად დავდგეთ ეშმაკისა და ბოროტი აზრების წინააღმდეგ, დავამარცხოთ იგი არა საკუთარ თავზე, არამედ ქრისტეს საშინელი სახელით, იმამები სიტყვას აძლევენ ღმერთს: გსურთ ისწავლოთ როგორ მიმართოთ მას დახმარებისთვის ბრძოლის დროს. და მხოლოდ ამის გამო გვკიცხავს მოციქული და ამბობს: განა არ იცით, რომ თქვენშია იესო ქრისტე? არ ხარ დახელოვნებული ბუნებაში: განა არ ხარ გაწვრთნილი, რომ იმოქმედო გონებით გულში ქრისტეს სახელით?
თუ ვინმეს ჰგონია, რომ ეს მადლიდან არის და არა ბუნებიდან, ეს არის ჭეშმარიტი ბოდვა: ეს, როგორიც არ უნდა იყოს მისი არსი, უნდა ისწრაფვოდეს არა სიყვარულისკენ, არამედ ასახვისკენ. სხვანაირი სითბო მოდის გულიდან და მაშინაც კი, თუ გონება ვნების ფიქრებში ჩავარდება, ბოდვა ნამდვილად არის. თუ სხეული მთლიანად გადნება გულიდან, მაგრამ გონება სუფთა და უვნებელია და თითქოს გულის სიღრმეშია ჩარჩენილი, ეს ნამდვილად მადლია და არა ბოდვა.
თუმცა, უკიდურესი დაუფიქრებლობის გამო, უფრო მეტიც, არ ვიცი რა არის ზედა, ან გულის შუა, და რა არის ნახევარი და რა არის ამის დასასრული, ლოცვა იწყებს მოქმედებას ქვემოდან, გულის ბოლოში, წელზე და, ამრიგად, ეხება გულს გონების ნაწილს და ნაწილს. ისინი საკუთარ თავს ხიბლს ეძახიან, როგორც გველის მომხიბვლელები: მათთვის, ვინც ყურადღებას აქცევს, მტრის ასოციაციისგან თავის დაღწევა არც ისე ძლიერია.
უახლესი გაუგებრობითა და უხეშობით დატანჯულმა მეგობრებმა არ იციან გულის იმ ადგილას უფრო დაბალი, არსებულის მარცხენა ძუძუსა და გვერდის ქვეშ, მაგრამ მუცლის ჭიპის შუაში რომ წარმოიდგინონ, ბედავდნენ, ვაი მათი ხიბლი! ამიტომ იმოქმედეთ გონებით და ილოცეთ. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ასეთი ნიშნებიდან გამომდინარე, მიზანშეწონილია, როგორც ითქვა, ყურადღებისა და ლოცვის შექმნა გონებით გულის შუაში მკერდიდან ზემოდან და არა მკერდიდან შუამდე და განსაკუთრებით ქვემოდან წელიდან.
ასევე, გონებრივი გრძნობით ამოვიცნოთ ლოცვის სითბო, რომელიც ღვთაებრივია, გულში სურნელოვანი ნელსაცხებლის მსგავსად წმიდა ნათლით გადმოღვრილი და რომელიც ჩვენამდე მოვიდა ჩვენი წინაპრების დანაშაულიდან ან ეშმაკისაგან განდევნილი.
და დროთა განმავლობაში, გამოცდილებით და გრძნობით, იცნობს ბოდვას: ამ მიზეზით, არ არის მიზანშეწონილი შეგეშინდეთ ან ეჭვი შეგეპაროთ ღმერთში, იმავე წმინდანის სიტყვებით. თუ არ შეგცდენია, შენს გონებას ზიანი მიაყენე, გაიგე, რომ ეს განიცადა საკუთარი თავის დანებებამ და ამპარტავნობამ. წმიდა მამებმა ბევრი რამ დაწერეს არა შიშით ან ამ ნაწარმოების წმინდა საქმიდან ჩვენი განდევნით, რომ ბევრს წერდნენ ცდუნებაზე, შემსრულებლის მიერ აღმოჩენილ სხვადასხვა სახისა და ნაკლოვანებების შესახებ, არამედ ჩვენი სიფრთხილისა და ცოდნის გამო სატანის ცდუნებასა და ბოროტი მოქმედების შესახებ, რომლის გულისთვისაც სამეფო გზაზე, რომელიც არ დაეცემა, ბრძანებს, შევინარჩუნოთ ყველა, ვინც ებრძვის ვნებებს, ძმებს. წმინდანის წმინდა წერილები დღე და ღამე გამოცდის; მათ შეუძლიათ, ქრისტეს მადლით, უპრეტენზიოდ ისწავლონ ამ გონებრივ მუშაობაში.
ზოგიერთი, სიმრავლიდან, არსაიდან გაჩნდა, შესაძლოა ზოგიერთ ამჟამინდელ ბერს არ ეძლევა სულიწმიდის მოქმედებები, როგორც წინაები: რადგან უკვე წარსულია, ამბობენ, ასეთია დრო. მაგრამ ეს არის დაბრკოლება მათთვის, ვინც ამბობს: რადგან მამები ლაპარაკობდნენ ამ ნიშნებზე და საოცრებებზე, მათი გულისთვის არის რწმენის გარკვეული დაკარგვა, ქრისტეს სიტყვების მიხედვით: ვისაც ნეტარება არ უნახავს, ირწმუნეს; და არა სულიწმიდის მოქმედების შეწყვეტის შესახებ. ეს ყოველი ერთგულის დასაწყისში უდავოდ არის მოცემული და რჩება ჩვენში დაუკარგავად, თუნდაც არ ვიგრძნოთ ისინი ცოდვებით მოკლულნი: და მცნებების აღსრულებით და ჩვენს გულებში იესო ქრისტეს მოწოდებით უნდა მივიღოთ ეს ძღვენი და გონივრულად დავინახოთ, როგორც კი ვიღებთ, თითქოს სულიერი კანონი დაწერილია ქრისტეს ფილებზე პირდაპირ დაფებზე. ქერუბინული ლოცვა გულიდან.
მიხარია, რომ ამას სამართლიანად ვიტან, არ მოვინანიებ ცოდვების დანაშაულს, რომ დროულად მივაყენო მანკიერება, ან ღმერთს სულიწმიდის მოქმედების გაღატაკებაში. მაგრამ სამმა ყველაზე სასტიკმა გიგანტმა მთელი ეს დანაშაული მიაწერა ურწმუნოებას, მე ვამბობ, სიზარმაცეს და დაუდევრობას, სიცრუისგან თავის დაღწევას და სიმართლის ჭამას, ჩვენ უეჭველად დავიწყებთ ჭკვიანური საქმის სწავლას, გვერდიდან გადავდებთ საკუთარ თავს და ყველაზე მნიშვნელოვან სამ მოწინააღმდეგეს: საკუთარი თავის სიყვარულს, მე ვამბობ, ფულის სიყვარულს ამაოებაზე.
უპირველეს ყოვლისა, ლოცვის მცდელობისა და მოსმენის სხეულში იწყება გარკვეული მოძრაობა, როგორც კანქვეშ ხტუნვა, რომელიც მათ წარმოუდგენიათ გარკვეულ ნივთად, ხიბლად. სითბო თირკმელებიდან მოდის, თითქოს ისინი გარშემორტყმული არიან და ეს ხიბლი თითქოს არსებობს: მე არ ვარ ხიბლის არსი, მაგრამ ბუნების არსი არის ის თვისება, რომელიც იბადება ამ სიკეთისგან. თუ ვინმე განადიდებს ამას, თითქოს მადლისაგან იყოს და არა ბუნებისაგან: ეს ჭეშმარიტად ილუზიაა. როგორიც არ უნდა იყოს ეს არსი, უნდა ეცადოს არა შეყვარებას, არამედ მის ასახვას და განზე განდევნას. სხვანაირი სითბოც გულიდან მოდის და თუნდაც გონება ვნების ფიქრებში ჩავარდეს, ბოდვა ნამდვილად მატყუარაა. თუ სხეული მთლიანად გადნება გულიდან, მაგრამ გონება სუფთა და უვნებელია და თითქოს გულის სიღრმეშია ჩარჩენილი, ეს ნამდვილად მადლია და არა ბოდვა. ზოგჯერ ისეც ხდება, რომ ორგანიზმში წარმოქმნილი სიცხისგან ასეთი შეგრძნება და ოფლი ჩნდება. შემდეგ კი წმინდა ქმედება გულიდან ამოდის, გულიდან ფოთოლივით ღებულობს და გონებას შიგნიდან ამოძრავებს, თითქოს სწორედ ამ ღვთაებრივ მოქმედებას ეჭიდება, თითქოს ხშირად ღაღადებს: ჩემო იესო, ჩემო იესოო.
რადგან გულის გახსნისას ეს გონება ზუსტად ღაღადებს: ჩემო იესო და გონება ყველაფერს ვერ იტყვის: უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღმრთისაო, შემიწყალე მე, გულის ხშირი გახსნისაგან, მაგრამ ზუსტად: ჩემო იესო. ისინი, ვინც ამბობენ, რომ ყველა ლოცვას ასრულებენ ასეთ დარიგებაში, მოტყუებულნი არიან. როდესაც გონება, როგორც მოკვდავი, მიეჯაჭვა ღვთაებრივ მოქმედებას, რომელიც შედის ღრმა გულში, მას არ შეუძლია მეტი ტირილი, გარდა უდავო, ჩემო იესო. შემდეგ არის წმინდა ლოცვა და საშინელება გულიდან, ხოლო წმინდა მოქმედებიდან ნუგეში დიდია. და მერე ხტება: და გულიდან ცრემლი ტკბილად მოედინება და თვალებიდან უფრო ტკბილად მოედინება და ეს არის სასიხარულო მწუხარება. მაშინ გული ბრაზდება მრავალი წმიდა წეს-ჩვეულებისგან და მთელი სხეული ანთდება და გონება საშინლად ღაღადებს: უფალო, შემიწყალე. და ზეთით სავსე ჭურჭელივით ვაცხელებთ ბალახს ცეცხლიდან; რწმენის დიდი ნაწილიდან ის იღვრება; ასე ხდება გულში: ხანდახან ბრუნდება ღვთაებრივი მოქმედებიდან, აფრქვევს სხეულს სითბოს და აჩენს მას ანთებულს, შემდეგ კი ამას ესმის დაავადებული, თითქოს მისი შინაგანი არსება უფრო მკაფიოდ გადმოხტება.
წმიდა მამათა ცხოვრება და სწავლება მცირედ არის შედარებული ადამიანის გარეგნულ განზრახვასთან, რომელიც ეხება ყველა საჭირო სხეულებრივ მოთხოვნილებას: რადგან ის, ვინც შეისწავლა ყველა სახის ხელოვნება და მზაკვრობა, იძენს ყველა საჭირო ნივთს მისი ცხოვრებისთვის; სოფლის მეურნეობის სხვა გზებით გულმოდგინე ჭრელი ხელებით 31, ის იღებს ყველა მოთხოვნას თავისი სახლისთვის; ზოგიერთი ყველაზე მოაზროვნე, ამ და სხვა ხელოვნებისა და ხელოსნობის ნაცვლად, იძენს ერთ ხომალდს, ან ერთ ყურძენს და აქედან იძენს ყველა მოთხოვნას საკუთარ თავზე, გარდა ყველა ჭორებისა და ტანჯვისა, რაც მოდის უხეში და უთანასწორო ჭრელი ვაჭრობისგან.
ასე ხდება სულიერ ცხოვრებაშიც: ერთ-ერთი წმინდანი მამაა, რომელიც ხედავს ბერმონაზვნობაში ახალმოსულთა სისუსტეს, რათა მათ განაგრძოს ფსალმუნი ქრისტეს მცნებების, კანონებისა და ტროპარების შესრულებით, რომლებიც სულიწმიდამ დაადგინა ღვთის სადიდებლად და განაგებს ბერს. მეგობრებს, რომლებმაც ისწავლეს სულიერი გონების ყველაზე დახვეწილი უნარი, არ სურთ დამწყებთათვის ასწავლონ მხოლოდ სხეულში დარჩენა, არამედ მისცენ მათ ზომიერ სიმღერას ქრისტეს მცნებებით, რაც არის შუაღამის ოფისი, მატიანე, საათები, ვესპერები და ვესპერები და ასწავლიან, ფსალმოდისა და კანონის ნაცვლად, აკეთონ ეს გონებრივი ლოცვა. ლოცვა, მაშინ უეჭველად ტოვებს სალაპარაკო გარეგნულ წესს; ამას სრულდება შინაგანი ლოცვა; და ასეთი ნაწილობრივ, და არც ისე დიდად, ღალატობს გონიერ მუშაობას, ამბობს წმიდა გრიგოლ სინაელი.
სხვები კი, ყველა წმინდანის მრავალი განსაცდელიდან და განსაცდელიდან, ცხოვრობენ და წერენ, განსაკუთრებით სულიწმიდის მოქმედებითა და სიბრძნით, ასწავლიან, ინარჩუნებენ 32-ს და არა დამწყებთათვის ან გონებრივი ლოცვის კეთებას. და იყოფა ორ ნაკადად, ანუ აქტიურ და თვალსაჩინო ლოცვად; ასე რომ, ისინი ბრძანებენ მთელი ზრუნვა ჭკვიან სამუშაოზე, პატარა მწვანე სიმღერა მისაღებია სასოწარკვეთის დროს: საათები და საეკლესიო სიმღერები ტრადიციაა ზოგადად ყველა ქრისტიანისთვის და არა მათთვის, ვისაც სურს გაჩუმდეს.
თორემ წმინდა მამების მითითებით, რაზეც თავიდან ვისაუბრეთ, ვიღაც კეთილდღეობამდე მიდის, მაგრამ ძალიან ინერტული და მტკივნეულია; მეორე არის ყველაზე მოსახერხებელი და მარტივი; მესამე, ყველაფერში სწრაფად, სულიწმიდის სიხარულითა და ხშირი ყოფნით, რომელიც ადასტურებს და აცნობებს გულს, ეს ხდება, განსაკუთრებით ყველაზე გულმოდგინე მონდომებითა და კეთილი ნებით და არა კანონიერი შიშის იძულებით: გულის ერთადერთი სიტკბოებისა და სულიერი ნუგეშის გამო, გულმოდგინედ ცდილობთ ილოცოთ და არა რაიმე სხვაზე, თუ მის ნაცვლად ილაპარაკეთ მხოლოდ ერთი ან გარეგანი ლოცვა. ილოცე, ან ასწავლე: ეს ყველაფერი მასშია. სიკვდილის ხსოვნა და მით უმეტეს, განკითხვისა და მარადიული ტანჯვის განცდა და ღმერთზე უარის თქმა, ისეა გადაჯაჭვული მასში, თითქოს ისინი ერთი და იგივე იყვნენ. ამ მიზეზით, ერთი ღორის გულისთვის, როგორც ერთი გემი, ან ყურძნის, როგორც იტყვიან, ადამიანს შეუძლია მთელი თავისი ცხოვრება ჩუმად მართოს.
როგორ იშლება ეს წმინდა ლოცვა უფლის ბრძანებით და განდევნის ეშმაკებს და ვნებებს და ისევ: და როგორ ხდება, ვინც მცნებებზე უყურადღებოა, ნაკლებად ზრუნავს ჭკუის კეთებაზე, მაგრამ გულმოდგინეა სიმღერაში, ხანდახან ვნებებს იტანჯება და მარადიულ კვნესაში ვარდება?
და მაინც, მცნებების დაცვაზე წინადადება არ აქვს და ასე უბრალოდ, თუ დაეცემა ან დგას, უყურადღებოა, ვფიქრობ, როგორც თანამედროვე დროში არავინ იცავს მცნებებს და არ ზრუნავს მათ დარღვევაზე და როგორც ყველა, თუნდაც უნებლიედ, თაყვანს სცემს ღმერთს და დამნაშავეა ცოდვებისა და ვნებების დახვეწილობაში. მრუშობა და სიძვა, სოდომია და ცხოველმყოფელობა, მკვლელობა, ქურდობა, მოწამვლა და მსგავსი სასიკვდილო და დიდი ცოდვები, საიდანაც და თავის დაცვა, როგორც ჩანს, დგას. ამის შესახებ მამები ამბობენ: ჯობია დავარდნა და ადგომა, ვიდრე დგომა და არ მონანიება. აქ მაინტერესებს, როგორ არ არის ეს ორივე, ერთი და იგივე მუდამ არსებული ცოდვების ქვეშ, ერთიანი ღვთის წინაშე, უმცროსები და არც სულიერი ადამიანების წინაშე. ერთი რამ არის ის, რომ ამათგან ძალიან ცოტაა ცნობები ასეთი დაცემის და აჯანყების შესახებ, თუნდაც ვნებები იმოქმედონ, როგორც ქვემოთ განვიხილავთ.
მეორე ეცემა და ადის, დამარცხებულია და იპყრობს; მეორე იბრძვის და შრომობს, მაგრამ ამ უკანასკნელს სძლევს ვნების სიცივე; მეორეს არ სურს ბოროტების გადახდა, მაგრამ აღფრთოვანებულია ჩვეულებით; მეორე იბრძვის, სულაც არ ამბობს, რომ ეს ბოროტია, მაგრამ წუხს, თითქოს გაღიზიანება მიღებულია; მეორე არ სწუხს, რადგან მიიღო გაღიზიანება, არამედ უხარია: ეს ყველაფერი წინააღმდეგობის გაწევა ვნებებია, რადგან ნებით დაღლილი აქვთ ვნება და არ სურთ მოქმედება, მაგრამ წუხან და იბრძვიან: მამები აცხადებენ, თითქოს ყველაფერი, რაც სულს არ უნდა, ცოტა დროა.
მინდა ვისაუბრო მათზე, ვინც აღმოფხვრის ვნებას: არის ის, ვინც ხარობს, როცა გაღიზიანებას იღებს, მაგრამ ამისთვის ჯილდო აქვს: ეს არის მათგან, ვინც აღმოფხვრის ვნებას, მაგრამ არა მიზეზით. სხვას უხარია, გაღიზიანება მიიღება და აქვს, ვითომ უნდა აწყენინოს, იმისთვის დანაშაულის მიცემის შიშით: ეს ვნებას გონებით მოსპობს. არის მეორეც, რომელსაც არა მარტო უხარია გაღიზიანება და თავისთვის იბანავებს, არამედ მწუხარებას აწუხებს მისი გაღიზიანების გამო: ღმერთმა შეგვიყვანოს ასეთ დარიგებაში!
რაც ყველაზე ცხადია, ამ ორივე საცხოვრებლის ცოდნის მიზნით, მოდით, აქ თითოეულს სახელით ვისაუბროთ. პირველი, კანონს ემორჩილება, საკუთარ სიმღერას ასრულებს. მეორე, აიძულებს საკუთარ თავს ჭკვიანური საქმის კეთებას, ყოველთვის თან წაიღო იესო ქრისტეს სახელი, რათა მტერი და ვნებები ბოროტი აზრებით შთანთქოს. უხარია თუნდაც სიმღერა დაასრულოს; ეს ერთი მადლობა ღმერთს, თუ ჩუმად, ბოროტი აზრების გარდა, ლოცვა მუშაობს. ამ მიზეზით არის სიფრთხილით რაოდენობა: ამისთვის არის ხარისხი; მას, სიმღერების რაოდენობის ასრულებას ჩქარობს, სასიხარულო აზრი სწრაფად ედება, არაფერზე არ ეყრდნობა, უხმო უფალ იესო ქრისტეს, არ იცის, კვებავს და ზრდის შინაგან ფარისეველს, თუ ის საკუთარ თავს არ აქცევს ყურადღებას. ლოცვის ამ თვისებასთან არის დაკავშირებული, ზოგჯერ, საკუთარი სისუსტის ცოდნა და ღვთის დახმარება. მდინარეზე მეტად ლოცულობს, მოუწოდებს უფალ იესოს მტრის, ვნებებისა და ბოროტი აზრების საბაბზე, ხედავს ამ განადგურებას ქრისტეს საშინელი სახელიდან და ესმის ღმერთის ძალასა და დახმარებას: და ისევ, ჩვენ გვაიძულებს და დაბნეულნი ვართ ბოროტი აზრებით, ის ცნობს თავის სისუსტეს, თითქოს თავად არ შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს ამ ყველაფერს.
და ეს არის მისი მთელი წესი და ცხოვრება: მაშინაც კი, თუ მტერს შეუძლია სასიხარულო აზრი დაურთოს ამას და ფარისეველს, მაშინ ის მზად არის მოუწოდოს ქრისტეს ასეთი საბაბისთვის, ისევე როგორც ყველა ბოროტი ფიქრისთვის, და არცერთ მტერს არ ექნება დრო, რომ შეტევა მოახდინოს მასზე. მაგრამ ვიღაც ამბობს, რომ მისთვის ძლიერია ქრისტეს მოწოდება ასეთი საბაბით: ეს მისთვის ძლიერია; მეორეს მხრივ, რადგან ყოველი გზავნილი ცდუნებაა, ახლა ასეთი ჩვეულება არ არსებობს, რათა მათ, ვინც ამ წესს ასრულებენ, უნდა ისწავლონ ლოცვა ბოროტი აზრების წინააღმდეგ. ასეთი ადამიანები განსაკუთრებით არ იღებენ შინაგან ყურადღებაზე წარმოთქმულ ან დაწერილ სიტყვებს, რომლებიც შეიცავს ბოროტი აზრებისთვის ლოცვის ხელოვნებას.
ისინი ზუსტად არ იღებენ, მაგრამ ასევე ეწინააღმდეგებიან და აძლევენ მოძღვრებს თავისთვის და ამბობენ, რომ ნუ იქნებით ახალი ამ გონიერ საქმეში წმინდა მამათა ტრადიციიდან, გარდა ერთი ფსალმოდისა, ტროპარისა და კანონებისა, რომლებიც მოქმედებენ პირით და ენით. ეს რომც თქვან და ასწავლონ უსამართლოდ, ყველა მოუსმენს მათ; ამ ლოცვისთვის არ არის საჭირო ამქვეყნიური ვნებების გაწვრთნა ან უარის თქმა, მაგრამ ნებისმიერს, თუნდაც მოინდომოს, შეუძლია ასე ილოცოს, ბერმა თუ ერისკაცმა: წმინდა გონებრივი შრომა, რადგან ეს ყველა ხელოვნებაზე მეტად დიდებული და ღვთიური ხელოვნებაა, და გარდა იმისა, რომ ქვეყნიერებაზე უარი თქვას მისი ვნებებით, არც ამაშია სწავლება და წვრთნა. ღარიბი: და დაუმორჩილებელი ომი ხდება წმინდა წერილის ძალის იგნორირებაში და უფრო მეტად, ვიდრე შინაგანი ადამიანისადმი გონიერი ყურადღების ცდუნება. ამ ყველაფერთან ერთად, სწორი და არასწორი გადახრების სიფრთხილეა საჭირო, ეს არის სასოწარკვეთა და თავხედობა.
და კიდევ, ღვთის დიდი თანაგრძნობის მოსმენა ჩვენ ცოდვილთა მიმართ, არ უნდა გავბედოთ ჩვენი დედამთილის უშიშრად, გარდა დიდი თავმდაბლობითა და მცნებების სრულყოფილად შესრულებისა ამ გონიერი წმინდა წეს-ჩვეულებისათვის; მაგრამ შეგნებულად, მტრისგან ყოფნის სითამამე და სასოწარკვეთა ორივე ძლიერია; ასე რომ, წმიდა წერილების მრავალი გამოცდისა და გამოცდილი ადამიანების რჩევებით, თავმდაბლობით ისწავლეთ ეს საქმე. გასაყვანად ესეც უნდა იქნას გამოყენებული, როგორც დიდი იარაღი მტრისა და სიკვდილის ხსოვნის ბოროტი ვნების წინააღმდეგ, ან გეენისა და მარადიული ტანჯვის, ან უკანასკნელი განკითხვის, საჰაერო მტანჯველების, ან ცათა სასუფევლისა და წმინდანთა სიხარულისა და სხვა მსგავსი რამის წინააღმდეგ. თორემ ეს ყველაფერი ჩვენთვის ძალიან სუსტია, ვნებიანი და უგრძნობი, გარდა გონებრივი ყურადღებისა და იესო ქრისტეს სახელის მოწოდებისა. დაიმახსოვრე ისინიც! ხოლო მათ, ვინც დაამარცხა უგრძნობლობა, გზავნილია ხორციელი ვნების ჩაქრობა და სულიდან ბოროტი აზრების განადგურება: მაგრამ იესო ქრისტეს საშინელ სახელს აქვს დიდი და შეუდარებელი ძალა, რომ შთანთქოს ისინი ყველა გულიდან და გონებიდან.
ამ მიზეზით, ჩვენ ვიყენებთ გონებრივი მუშაობის არსს ასეთ მეხსიერებას, ვიმოქმედებთ უკიდურესი ძალით, თავად ამ ლოცვას არ ვაჩქარებთ: განსაკუთრებით ლოცვისგან, როგორც მანათობელი შუქი, განდევნილი არსებული სიბნელისაგან გონებიდან და ვნებების სიბნელედან იესო ქრისტეს სახელით.
ამ ყველაფრის დასასრულებლად, რაც აქ არის დაწერილი, ამას ერთვის წმინდა ანასტასი სინაელის სიტყვებიც, რომელმაც ასევე თქვა: ჩვენ გვესმის და ვფიქრობთ მათზე, ვინც იღებს უფლის სხეულისა და სისხლის წმიდა საიდუმლოებებს, თითქოს ზოგიერთ ადამიანურ და მოსახერხებელ ცოდვას აქვს სასტიკი ცოდვები, როგორიცაა: ენით, სმენით, ან ქურდული თვალით, ან გონებით, ან გონებით, საკუთარი თავის გმობა, ღმერთის აღიარება და ამით წმინდა საიდუმლოებების მიღება, ჩვენ გვჯერა, რომ წმინდა საიდუმლოებების ასეთი მიღება ხდება ცოდვათა განწმენდისას. ეს მიზეზი და ეს ზომა აქაც ეხება დაცემას, რომელიც ემართება მათ, ვინც გონებით ლოცვას სწავლობს. და მაინც, მამები ამბობენ, რომ მთავარი წმინდა წერილების გაგებაა, გონებრივი და წმინდა ლოცვა, მაგრამ ვისაც ამის სწავლა არ სურს, ცხადია, რადგან ყველას არ შეუძლია იცოდეს წმინდა წერილისა და მამობრივი ძალა: ამიტომ, ვინც ცოტა და ბევრს ლაპარაკობს გონებრივ სიფხიზლეზე, ეს წმინდა წერილებიდან მოიყვანეთ, რადგან ჯერ მიზანშეწონილია, რომ შეასწოროს გრძნობა და სუნი. რათა კაცმა ამათ არ შესცოდოს; ასე რომ, ამ სიკეთის გამოსწორების შემდეგ, დაიწყეთ გონებრივი ლოცვა.
და ასეთ ადამიანებს პასუხობს: არავინაა, მეგობრებო, სხეულებრივი გრძნობების გამოსწორების საწინააღმდეგოდ საუბარი; მაგრამ თუ მათ გამოსწორებას ჭკვიანური მუშაობისგან გამოვყოფთ, ბევრი უთანხმოება გამოჩნდება.
უპირველეს ყოვლისა, წმიდა ჰესიქიუსი ეუბნება დედას: გეშინოდეთ ღმერთის და დაიცავით მისი მცნებები გრძნობით და ჭკვიანურად: თუ საკუთარ თავს აიძულებთ ჭკვიანურად შეასრულოთ იგი, ნელ-ნელა და გრძნობით აღბეჭდავთ მათ ნაწარმოებს. და კიდევ: თუ არა მუცლის შუაში, არამედ გულის შუაში, ადამიანი ღვთის ნებას შეასრულებს და კანონს დაიცავს, მაგრამ ამას გარეთ შეუძლია. ხოლო სვიმეონ ახალმა ღვთისმეტყველმა თქვა: წმიდა მამებმა იციან, რომ შინაგანი შრომით მოხერხებულია ყოველგვარი გარეგანი სათნოების გამოსწორება, გარეგანი საქმის მიტოვება და ყოველგვარი ზრუნვა შინაგან მოვლაზე და ა.შ.
შენ, მეგობარო, დააწესე მანძილი და დრო სხეულებრივი გრძნობების შესანარჩუნებლად გონებრივი ლოცვების გასაწვრთნელად და, ამრიგად, უცოდინარად გამოიყურები გულის წესრიგისა და მოქმედებების შესახებ: გონებრივი ლოცვების წამყვანი უნარი არ გამოყოფს დროს ორივეს, არამედ თანაბრად და ერთობლივად ასწავლის მათ წვრთნაში: ისინი გონებას ლოცვის საათში ძირს უთხრის, გონებას არ აძლევენ საშუალებას, ჩააქროს აზრი გულში; მე არ მიმიყვანია ჩემი გონება სხეულის გრძნობებზე, ეს უსაქმურები რჩებიან გარეთ და ამით დიდ სიჩუმეს ანიჭებენ გონებას და გულს, ისევე როგორც თავად დედამთილნი ხორციელი ვნებათათვის გონების დაცვით სწავლობენ. ცნობილია ისიც, რომ არც დრო, არც საგნები და არც საათი, ვისაც უყვარს კამათი, არ რჩება მწირი, მაგრამ ეს რჩება ახალ ღვთისმეტყველში დაწერილი: როგორც გონიერი საქმის სწავლა უნდა, პირველ რიგში შეინარჩუნოს სინდისი ღმერთის, ადამიანისა და საგნების მიმართ. იმიტომ, რომ მჯერა, რომ ერთ საათში ან წუთში შეიძლება ადამიანი შეურიგდეს სინდისს ღმერთს, როგორც ადამიანმა, ასევე ნივთმა, დიდი მოძღვრის თქმით: ნაკბენი, ეს სინდისის ძახილია, გონებრივი აქტივობა არ აკმაყოფილებს, სასარგებლოა ვინმემ თავი აარიდოს ამ კეთილ ბრალმდებელს.
მე ასევე ვხედავ ამ დიდ ცოდვილს, რომელიც მიდის წმინდა ტაძარში დემონებით გარშემორტყმული და ტაძრიდან გამოდის წმინდა ანგელოზებით, რომლებიც ახარებენ მის მოქცევას. თქვენ, სინდისის უკიდურესი შეგონებით, განსაზღვრეთ მანძილი და დრო ღმერთთან შერიგებისთვის და ამით აჩვენებთ თავს ასწავლით, რომ უგუნურება მიიღწევა მანამ, სანამ ჭკვიანური საქმეების კეთებას ისწავლით, ან არსებობს ამაზე მაღალი. და აქედან ხდება შენთან არა მხოლოდ მაშინ, როცა გონებრივი სიფხიზლე დაიწყო, არამედ თვით იმ წმინდა საიდუმლოებიდანაც. სხვა არავინ, ღმერთთან სინდისის შერიგების გარეშე, ზიარებას არ იღებს: მე ამას არ გეუბნები შენ, კაცო, სინდისის შერიგების შესახებ ჩემი დარიგებიდან, არამედ წმინდა მამების აღსარებას მოვიტან, რადგან ღმერთთან ვუახლოვდები, მხოლოდ ტყუილად შევცოდე: და არ შეიწყნარებენ წმინდანები, შენი აზრით, საკუთარ ღმერთს? მაგრამ, თავმდაბლობისთვის, ილაპარაკე, რითაც გადაწყვიტე შენი, როგორც წმინდა. შეაჩერე სიტყვების სიმრავლე და დაემორჩილე წმიდა ხმის წესებს. თუ ვინმე იტყვის, რომ წმიდა თავმდაბალია ცოდვილთა გულისთვის და იღებს სახეს, ამბობს: მოგვიტევე ჩვენი ვალი, ვიყოთ ანათემა.
სხვა რამ, თუ ვინმეს სურს ამ საკითხებზე სწორი მიზეზის მიღება, დაე, ირწმუნოს, რომ ღმერთმა შექმნა პირველი სხეული ადამისთვის და ასევე სული და არა განშორების დროს, არამედ გონებით შექმნილი ერთად: თუნდაც სხვაგვარად, ორიგენე ამაყობდა ამით. ანალოგიურად, ჩვენი სხეულის გრძნობებისა და სინდისის შენარჩუნება, ღმერთთან შერიგება გონიერებითა და გონებრივი ყურადღებით, ერთად მუშაობს: თუნდაც სხვაგვარად ჩანდეს, რომ ადამიანმა არ იცის შინაგანი მუშაობის ძალა და უნარი.
და კიდევ: სასიამოვნოა სხეულებრივი სათნოებანი, თუ ვინმე თავმდაბლობით გადის; გარდა ამისა, შრომა ამაოა; იგივე: არ გქონდეს მთელი ზრუნვა ხორცზე, არამედ დააწესე მას საზღვარი თავშეკავების ძალის წინააღმდეგ და მთელი შენი გონება შინაგანისკენ მიაპყრო; ფიზიკური ვარჯიშისთვის მცირე რაოდენობით სასარგებლოა, მაგრამ შინაგანი ყურადღება ყოველთვის სასარგებლოა. წმიდა ჰესიქაუსი კი ამაზე ლაპარაკობს: ვინც სულიერ გზაზე სიარული არ იცის, არ ზრუნავს და არ ასწორებს ვნებიან აზრებს, არამედ მთელი ვარჯიში და ხორციელი ზრუნავს: ის ან ჭამს და მრისხანებს, სევდიანი და მრისხანე, ახსოვს ბოროტება, და ამგვარად დაბნელდება გონება, ან იბეგრება განუზომელი თავშეკავებით. და კვლავ თქვა წმიდა დიადოქემ: ამგვარად, საკვების სიმრავლის გამო, გარკვეული სხეული შიშითაა დამძიმებული და გონება ბოროტდება; ბევრი თავშეკავებისგან ამ ამოწურული გონებით მთავრდება გარკვეული დაღლილი და უსიყვარულო სიტყვა-ვიზუალური ნაწილი. მაშასადამე, მიზანშეწონილია სხეულის მოძრაობების საწინააღმდეგოდ და საკვების კარგად მიწოდება, რათა როდესაც სხეული ჯანმრთელია, მანამდე იწუწუნოს, სანამ ჭამა სჭირდება; როცა გტკივა, ზომიერად მსუქანი ხდება.
ასკეტისთვის არ არის მიზანშეწონილი სხეულში დასუსტება, მაგრამ საკმარისად ძლიერი იყოს ძლევამოსილების მისაღწევად. და ისევ კლიმაკუსი: დავინახე (მეტყველება) ეს მტრული განსვენებულის მიმართ და გონებას მხიარულებას ვაძლევ და ა.შ. ჩვენთვის შესაფერისია ჯანსაღი სხეული გვქონდეს და არა მრისხანე; ჭკვიანური მუშაობისთვის ასევე საჭიროა სხეულის ძალა. ამ მიზეზით, თქვენ უნდა ირბინოთ სწრაფად და გააკეთოთ განუზომელი მარხვა და ნებართვა. ყველას, ვისაც სურს ჰქონდეს გამოცდილება და მიზეზი, რომ ჰქონდეს კარგი განსჯა მარხვისა და მიღებული საკვების ოდენობის შესახებ, ეს ეხება ამ საკვების ხარისხსა და რაოდენობას, წმინდა გრიგოლ სინაელის განწყობილებას; ამაზე ლაპარაკი ასეთია: ჯერ კიდევ მშიერს ლიტრი პური კმარა და ერთი დღის წყალი ან ღვინო, სამი-ოთხი ჭიქა საკმარისია ღმერთის პოვნის მსურველს: და იმ ტკბილისგან, რაც იპოვის, ყველასგან ცოტა აიღე, რომ არ დაკმაყოფილდეს, რადგან ის ასევე გაურბის შესაწირავს და არ შეურაცხყოფს და არ ადარდებს ღვთის კეთილ საქმეებს. რწმენით და განსაკუთრებით სულით სუსტთათვის 33 საკვების განათება მათთვის სასარგებლოა, მოციქული ბრძანებს, რომ ჭამონ წამალი, სანამ ირწმუნებიან, რომ ისინი ღმერთის მიერ იქნება დაცული.
საკვების მიღების სამი წესი არსებობს: თავშეკავება, კმაყოფილება და გაჯერება. არსებობს აბსტინენცია; კმაყოფილი ვარ, თუნდაც არც მშია და არც დამძიმებული; გაჯერება არ არის საკმარისი ტვირთად; და თუ გასაზრდელად კვლავ შეჭამ, სიძვის კარია, რომლითაც სიძვა შემოდის. შენ კი, როცა ეს განიხილე, აირჩიე შენი ძალის მიხედვით, რაც შესაფერისია, წესების დარღვევის გარეშე, რადგან არიან სრულყოფილნი და აჰა, მოციქულის თანახმად, შიმშილდებიან, ივსებიან და ყველაფერში ძლიერნი არიან. და ბოლოს, თქვენც უნდა გახსოვდეთ ეს, რადგან მათ, ვინც იცის ჭკუის კეთების ხელოვნება, სწავლობს არ იმღეროს 34 ფსალმოდია ხელით (დამწყებთათვის ეს შესაფერისი და ვნებიანია), და ყოველთვის ილოცონ საკუთარი ცოდვებისთვის, ან ბოროტი აზრებისა და ვნებებისთვის, მრავალი ურთიერთშემხვედრი სიტყვების გულისთვის, როგორც ღვთის სადიდებლად, ასევე ღვთის განგებისა და ხილვისთვის. დაპირება, ან მარადისობა და გაუგებრობა და სხვა მსგავსი რამ, მაგრამ ვნებიანი და სუსტი გონება მათ ვერ ჭვრეტს.
და ვინც არ იცის ეს ყველაფერი, არ იცის საკუთარი დაცემა და აღზევება; და ასეთი განსაცდელების ამოცნობის გარეშე, მას მოკლებულია საათობრივი მონანიება; არ გქონდეს მუდმივი მონანიება, არ იცოდე შენი სისუსტე; ჩვენ მოკლებული ვართ ამ ცოდნას და უცხო ვართ გულწრფელი სინანულისა და ღმერთის წინაშე აღსარებისა; გარდა ამისა, იგი არ მოდის ღვთის შიშით; და შიშის გარეშე, თქვენ არ იცით, როგორ ილოცოთ მუდმივად თქვენი ცოდვებისთვის, მაგრამ, როგორც 35-ის ბატონობა, ის ზუსტად აკვირდება რიცხვს თავის სიმღერაში. წმიდა კასიანემ გონებრივი შრომის იგივე რიგი დაავალა და თქვა: ამ მცირე ცოდვებზე, რომლებშიც მართალი ვარდება და აღდგება დღეში შვიდჯერ, ნურასოდეს დავრჩეთ გლოვისა და სინანულის გარდა: ამის ნაკლებობის გამო, ან უმეცრების, ან დავიწყების ან უნებლიე. ან საჭიროების გამო, ან ხორციელი სისუსტის გამო, ყოველდღე, გვინდა თუ არა, ვცოდავთ, მოციქულის თქმით: არ ვაკეთებ, რისთვისაც მინდა. და კიდევ: დაწყევლილი კაცი ვარ! ვინ მიხსნის ამ სიკვდილის სხეულიდან! ვინც ისწავლა ჭკუის კეთება, რამდენიც არ უნდა ილოცოს, ან თუნდაც თქვას, ასრულებს იესოს ლოცვას, საკუთარი ცოდვებისთვის, ან ლოცულობს ბოროტი აზრებისთვის, როგორც მან თქვა, და არ მისცეს ბევრი იმღეროს ფსალმუნებში.
ვინც ბევრს მღერის, არ ესმის, რას მღერის, როგორც ამბობს ახალი ღვთისმეტყველი: რამეთუ ბევრია საგალობელი, ხოლო ვინც არ იცის, რას მღერის, ამას უბრძანებს. ასევე, წმიდა ისააკმა თქვა: გსურს იკვებებ 36 შენი მსახურების მადლით? დატოვეთ აბსოლუტური რაოდენობა და არ ჩადოთ მათში რაიმე გონივრული ზომა. ხოლო წმიდა გრიგოლ სინაელმა თქვა: ოვი ბევრს ასწავლის გალობას, ოვი კი ცოტას ასწავლის; ბევრს არ მღერი, მაგრამ მიბაძე მათ, ვინც ცოტას მღერის. რადგან ბევრია მოქმედი მგალობელი და არა მდუმარე: რადგანაც ჩვენთვის შესაფერისია ვიყოთ ანგელოზი და ვიმღეროთ ჩვენი საცხოვრებლის მიხედვით და არა ხორციელად და არა როგორც მდინარე, წარმართი. მიუხედავად იმისა, რომ ხმითა და ტირილით ვმღეროდით, ჩვენი სიზარმაცის და უმეცრების გამო, სწრაფად გაგვღალატეს და წმიდათაგან არავინ წასულა დიდ შრომას, შეადგინა სიტყვები და თხზულებები ერთი ფსალმუნის შესახებ. რატომ არის საჭირო ამის შესახებ ბევრის დაწერა, თუნდაც ყველამ, არამარტო ბერებმა, არამედ მსოფლიოს ხალხმაც იცოდეს და შეუძლიათ იმღერონ, თუკი ეს უკვე ითქვა?
ამ ერთი მოკლე და ხუთსიტყვიანი ლოცვის შესახებ, დათვლილი ხუთ სიტყვაში, სამოციქულო ხმით: Ã, უფალო, in, იესო, D, Christ, D, შემიწყალე, E, მე, პირველმა წმიდა ჰესიქაოსმა დაწერა ორასი თავი, სხვა არაფერი დაუმატა მათ, მხოლოდ ერთი გონება და იესოს ეს წმინდა ლოცვა. ასევე წმინდა იოანე ოქროპირში, იგნატიუსში, ფოტიუსსა და კალისტუსში, კონსტანტინოპოლის ტახტის საპატრიარქოს ყოფილ მემკვიდრეებში, მათ მთელ წიგნებში, თითოეული ცალკეული, ამ ერთი მოკლე ლოცვისა და ყურადღების სიბრძნეზე, როგორც წმინდა სვიმეონის, მთავარეპისკოპოსის სელუნის სიტყვა, რომელიც მან თავის ექვს თავში უბრძანა თავის სულიერ ხალხს. იმოქმედეთ, როგორც მათი სუნთქვა, გონებითა და ტუჩებით ეს წმინდა ლოცვა. აგრეთვე წმინდა ნილოს მმარხველი, იოანე კლიმაკი, ფილოთეოს სინაელი, მაქსიმე აღმსარებელი, სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი, ნიკეტას სტიფატე, დიადოქოსი, პეტრე დამასკელი, გრიგოლ სინაელი, ბარსანუფიუსი, ფილიმონი, ისააკ სირიელი და დღემდე ნილ სორა.
ყველა ამ და ბევრმა სხვამ დაწერა მრავალი თავი წმინდა და გონიერი საქმის შესახებ, უკვე დაინახა ეს მოუხერხებელი სიღრმე და ცდილობდა ნათლად გვეჩვენებინა მისი მსვლელობა. ეს არავინ იცის, არა მარტო საეროთაგან, არამედ თავად ბერებისგანაც, რაც მოხერხებულად არის გაგებული, როგორც გარეგანი გალობა, რომელიც უკვე განიხილება. ისევე, როგორც ნიავთან მდგარ გემს შეუძლია ნებისმიერი ადამიანის დამძიმება და დეფეკაცია და არავითარი დაბრკოლება ან გაურკვევლობა, გარდა ერთი შრომისა; როდესაც მას ზღვაში უშვებენ დატვირთული, მაშინ მხოლოდ ერთი გამოცდილი მფრინავია, რომელიც მას მართავს: ეს არის ის, რასაც ვგულისხმობთ გარეგნულ სიმღერასა და გონებრივ ლოცვაში განსხვავებულად. მართებულია, წმიდაო მამაო და ძმებო, დავემორჩილოთ წმინდანთა ამდენი მამის სწავლებას, რომლებიც ასწავლიან წმინდა გონებრივ შრომას და არა ვირის გამოსახულებით, რომ 37 ძელზე ატრიალებენ, 37 გალობების ერთ წრიულ გზას არ ავტელოთ და არ გვსურს სწორი გონებრივი დუმილისა და ლოცვის უბრალო გზაზე. წმინდანები იმდენად აღფრთოვანებულნი არიან ამ წმინდა საქმის მიმართ, რადგან მათ უბრძანეს ილოცონ მათთვის, ვინც არ იცის გულის ამ გონიერი სინათლე, რომელიც განათებულია ჩვენი ღმერთის ქრისტეს სახელით.
დანარჩენს არავინ დაუსვამს კითხვის ნიშნის ქვეშ, დიდხანს გალობას ტოვებს, თითქოს მონაზვნურ წესს ვაკლებთ. როგორც ქრისტეს მორწმუნეები ასრულებენ მთელ რჯულს, თუნდაც მიატოვონ იგი, ასევე ისინი, ვინც უამრავ სიმღერას წმინდა გონებრივ სამუშაოზე ცვლის, ასრულებენ მთელ თავის წესს. და როგორც რჯულმა ყველა გაგზავნა ქრისტესთან და ეს არის ის, რაც მას სურს: ასევე ფსალმუნი, რომელიც წინასწარ გვასწავლის, ყურადღებას აქცევს გულთბილ ყურადღებას და ლოცვას, თუნდაც ის შემცირდეს, რადგან ეს არის ის, რაც მას სურს. თუ ვინმე, ვინც არ იცის წმინდა გონებრივი შრომის უნარი და არ სურს ამის სწავლა, მოიგონებს ბევრ ნაკლს, სურს ამ წინასიტყვაობის საპირისპიროდ თქვას ან ფილოსოფოსს, წაიკითხოს აქ მოხსენიებული წმინდა წიგნები, რომლებიც უწმიდესი პატრიარქებისა და მეუფე მამების მიერ არის გადმოცემული. ყველაზე მეტად, წმინდა ჰესიქიუსის ეს ნამდვილი წიგნი: და მე მწამს ღმერთის, რადგან ის დაამშვიდებს ჩემს სულს. ან, თითქოს განუკურნებელი სნეულებით იტანჯება, თავის გმობას მიმართავს წმინდა მამების წინააღმდეგ, რომლებმაც ეს დაწერეს, და მით უმეტეს, ლაპარაკობს მათში მოლაპარაკე სულიწმიდის წინააღმდეგ: ეს არ დაეცემა მას არც ამ ხანაში, არც შემდეგში, უფლის სიტყვისამებრ. ამინ.
ჩვენი შესაძლებლობის ფარგლებში რომ გაეცით პასუხი მათ, ვინც ეჭვით არის დაავადებული და დაუპირისპირდება მათ ღრძილებს და წინააღმდეგობებს, თქვენ უნდა იმოქმედოთ დაუმთავრებელზე და მიიღოთ ზმნა სახარებიდან, რომელიც ამბობს: უფალო, არ დათესე კარგი თესლი? საიდან გაჩნდა ღორები? არ არსებობს გზა, რომ ბოროტებამ არ მოიცვას სიკეთე, ისევე როგორც ხიბლი არის ჩაქსოვილი ამ წმინდა, ინტელექტუალურ საქმეში, როგორც ხის სალაპარაკო ღიმილი 38. ეს წარმოშობა მომდინარეობს აზრისა და თავდაჯერებულობისგან, რომელიც არის თავმდაბლობის წამალი, წმინდა წერილის გამოცდა და სულიერი რჩევები და არა ჭკვიანური საქმის სწავლის უნარი. წმიდა გრიგოლ სინაელმა თქვა, რომ ღმერთის არ უნდა გვეშინოდეს და არ შევიტანოთ ეჭვი, ღმერთს მოვუწოდებთ: თუნდაც წარსულში ბოროტებამ შეგვეწია, გაიგეთ, რომ ჩვენ განვიცდიდით თავმოყვარეობას და ამპარტავნებას.
ამპარტავნების, მარხვის უსაფუძვლო და განუზომელი დანაშაული, რომელიც მარხვის აზრით, არის სათნოების გამოსწორება და არა უბიწოების გამო, თქვა წმიდა დოროთეოსმა და ასევე განმარტოებით ცხოვრებამ: და პირველი დანაშაულის დადებისას ამ წმინდანმა თქვა: ამიტომ სამეფო გზა ყოველთვის ჩუმად უნდა იყოს, რადგან მასში ყველაფერი მოსახერხებელია. არის მემკვიდრე. მეორეს მოწყვეტით ამბობს: რამეთუ არიან ისეთნი, ვინც ძლიერნი და სრულყოფილები არიან დემონებთან ბრძოლაში და აჭრიან მახვილს, რომელიც არის ღვთის სიტყვა, მათ წინააღმდეგ. ილუზიის სურათი და ნამუშევარი არის მტრის მონაწილეობა შინაგანი წიაღის ვნებაში, ხოლო მეორე არის აჩრდილი გონების სიზმარში. და რაც შეეხება პირველს. სიფრთხილის რწმენით, ლაპარაკი: თუნდაც მტერმა გარდაქმნას სულიერი შიგნეულობა ბუნებრივი წელში, თითქოს სურს, სულიერი სითბოს ნაცვლად, სიხარულის ნაცვლად, წვის შეგრძნებას იწვევს. უსიტყვო სიხარულს და სველ სიტკბოს მოაქვს და მსახიობური მადლის მსგავსად, მისი მომხიბვლელობა აიძულებს ადამიანს არ ჭამოს: მაგრამ დრო, უნარი და გრძნობა ვლინდება ამის შესაქმნელად.
მეორე საფრთხის შესახებ ის გვასწავლის: მაგრამ თქვენ, თუნდაც ჩუმად იყოთ, ვერაფერს მიიღებთ, თუ რამეს იხილავთ გრძნობად, ან ინტელექტუალურად, შიგნით თუ გარეთ, თუნდაც ქრისტეს, ან ანგელოზების, ან სულიწმიდის, ან სინათლის, ან ცეცხლის და ა.შ. აქ დაბრკოლებული კაცი კვლავ გაცოცხლდება და შემოვარდნის შემდეგ, დამნაშავედ შექმნის ჭკვიანური საქმეების ხიბლს.
ისინი ფიქრობენ, რომ ეს არ არის შერეული გარე სიმღერასთან: ორივე შემთხვევაში ასე იყოს, რადგან ყველაფერში, სიმღერაში თუ ლოცვაში, ეს სიამოვნება უდრის შემსრულებელთა უუნარობას, როგორც ამბობდა წმინდა იოანე კლიმაკუსი: მოდით გამოვცადოთ, შევხედოთ და გავზომოთ, რა სიტკბო მოგვდის უძღები დემონისგან სიმღერაში, და რა არის თქვენში მადლი და სულიერი ძალა. და კიდევ: სიმღერისა და ლოცვისას უყურე მომავალ სიტკბოს, რომ მწარე წამლით არ დაიშალა. დანარჩენს შეხედე, მგალობელთა ხიბლი ერთნაირად არ ეხება მათ, ვინც ლოცვაში სწავლობს; მაგრამ ვინც ჭკვიანურად არ ვარჯიშობს, საფრთხე ემუქრება, თუ დაასრულებს სიმღერის წესს; ბოროტი აზრებისა და ვნების სიცრუის შესახებ 40 მათ არ აქვთ საჭირო სიტყვები: ამ მიზეზით ისინი არ ხვდებიან, როდის დევს თავად ვნებათაღელვა და როდის სიამოვნებს მტრის მონაწილეობა და ქვემოთ მათ იციან როგორ გაექცნენ მათ. მაგრამ, როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია: ლაშქარი ისმენს და იღებს ჭრილობებს: ვის უნდა დაესხას თავს და ომისთვის აკეთებენ, ისინი არ ცნობენ, თუნდაც ზურგზე და მით უმეტეს, სახეზე ცოდვილებმა ჩაიდინონ დანაშაული.
აქედან, იმის გაცნობიერებით, რომ ჭკუის შრომა არ არის პასუხისმგებელი ბოდვაზე, არამედ მხოლოდ ჩვენი თავმოყვარეობა და ამპარტავნება, ამის გაქცევა არ არის მიზანშეწონილი: ეს არ გვაყენებს ილუზიას, არამედ მით უმეტეს, გონებრივი თვალი იხსნება ილუზიის ძიებასა და ცოდნაზე, მაგრამ ვერავინ შეძლებს ამის შესახებ ძლიერად გაწვრთნილი. დიდი მარხვა და ჩუმი. გესმოდეთ, რომ ეს სიკეთე ასევე შემსრულებელია, თითქოს, როცა წელიდან სითბო აღდგება, თავის შესახებ, გარდა უძღები ფიქრებისა, ის გულამდე აღწევს, რომ არ შეშინდეს ამის გამო და არც გულგატეხილი იყოს, არამედ მხოლოდ ნებით და გონებით, რომ თავიდან აიცილოს თესვა და, როგორც უხამსი ნივთი, უკან გამოაგზავნოს. წინააღმდეგ შემთხვევაში, თუ ვინმე მიიღებს ამას, ან იფიქრებს, რომ მადლი არსებობს, მას მოატყუებენ.
ლოცვაში დამწყებთათვის ყველაზე მომხიბვლელი ქმედება არის გონებრივი ლოცვის დაწყება გულში და მისი დასრულება გულში, თითქოს გონების დაფარვა გულის სიღრმეში და არა ვნებიანი ნაწილი უწმიდესი პატრიარქი კალისტეს სიტყვით. უპირველეს ყოვლისა, უპირველეს ყოვლისა, უნდა გვესმოდეს, რომ ლოცვის ჟამს ყურადღება არ უნდა მიექცეს გულის ნახევარს, გულის ქვემოდან, არამედ ზემოდან, გონებამ დაიცვას გულის გარემო. ამის ბრალია: წინასწარ ვისწავლე, რომ თუნდაც გონება შუაგულიდან იმოქმედოს ლოცვაში, ის უბრალოდ გულის ნახევარს უყურებს, მაშინ, თუმცა უნებლიეთ, დრო ეხება ვნების სითბოს, თითქოს წელზე უახლოვდება. ამას რომც აღიარებს, თავს ახვევს, თორემ დიდი შრომა და უხერხულობა დასჭირდება მისი ყურადღებისთვის გამოუცდელების აღზრდას.
თუ ვინმე გაბედავს ყურადღების მიქცევას, ასეთი გონება, მთლიანად ზურგზე მიყრდნობილი, იქიდან უშედეგოდ გულის სიღრმეში და ლოცვით მოქმედი, ის ქმნის მრუშობას გულში, აზვიადებს საკუთარ სურვილებს ვნებით და კეთილი ნებით, აძლევს ადგილს მტერს საკუთარ თავში, რაც აშკარა ხიბლია, რომელსაც აქვს აწმყო და ტანჯვის ნაწილი. ზღარბი განიცადა, უკან გადახტა და ჭკვიანური საქმის კეთება ისწავლა და თქვა: თითქოს ეს მხოლოდ ვნებიანი ადამიანების საქმეაო. ასე რომ, იყო დაბრკოლება ჩვენთვის და ყველასთვის, ვისაც სურდა დაეწყო ეს ინტელექტუალური ყურადღება; უმჯობესი იქნება, ყელზე ჩამოკიდებული ქვით დაიხრჩო, ვიდრე საკუთარი თავის და მრავალი მუშის შეურაცხყოფა. მან ჯერ კიდევ არ აღიარა თავისი სისულელე და გაბედულება, მაგრამ ჯერ კიდევ იყვნენ მასწავლებლები, რომლებიც ამბობდნენ, რომ ყველას, ვისაც სურს ისწავლოს ინტელექტუალური ყურადღება, იგივე დაზარალდება: ნუ გააკეთებთ ამას.
ამიტომ ყველამ გონებით უნდა დაჩრდილოს გული ზემოდან და ტყუილად მის სიღრმეში იმოქმედოს ლოცვაზე: ესე იგი, წმინდა წერილის მიხედვით, გულის გარემო და არა მკერდის მხარეს, რომელზეც გონება ზის, როგორც მაღალ ტახტზე მეფეს შეუძლია ზურგიდან მოშორება და აბრუნოს ვნებიანი სითბო, ვინც მაღლა დგას, განსაკუთრებით ქვემოდან მნახველებს. ზოგს სხვების განდევნა და სხვების მოკვლა, რომლებიც ბაბილონის ჩვილები არიან, ქვაზე, რომელიც არის ქრისტე.
ნეტარი მამა ნილუ სორსკის წიგნის ეპილოგი
წმიდა მამები, რომლებიც ქრისტეს ერთადერთი მცნებებით ასწავლიან ვნებების დათრგუნვას და გულის განწმენდას ბოროტი აზრებისაგან, ეს ორი ასწავლის, როგორც უძლიერესი იარაღი, მუშად გქონდეს, ეს არის ღვთის შიში და ეს არის ღვთის ხსოვნა, ნათქვამია: უფლის შიშით ყველა ერიდება ბოროტებას. და: მე განჭვრიტა უფალი ჩემს წინაშე, მაგრამ არ განვიძვრები: ვთავაზობ ჩემს თავს ყველას, ვისაც აქვს ხსოვნა სიკვდილი და გეენა და ასევე, წმინდა წერილის კითხვა.
ეს ყველაფერი კარგია კეთილი და პატივმოყვარე ქმრისთვის: მაგრამ მათთვის, ვინც უგრძნობი და გაქვავებულია, მაშინაც კი, თუ თავად გეენა, ან თავად ღმერთი გრძნობით ხსნის თავს, არავითარ შემთხვევაში არ ჩაუნერგავს მათ შიშს. უფრო მეტიც, თავად ახალ ბერებში გონება მალევე დუნდება ასეთი მოგონებებისგან და გარბის მათგან, როგორც ფუტკარი კვამლის საკმევლისგან.
თუ ასეთთა ხსოვნა კარგია და სასარგებლოა ბრძოლის ჟამს, მაშინ ამ სიკეთის გარდა გამოჩნდნენ ყველაზე სულიერი და ნიჭიერი მამები და კიდევ უფრო დიდი და შეუდარებელი სიკეთე, რომელთაც შეუძლიათ ყველაზე სუსტებსაც დაეხმარონ.
და პირველი იყო მსგავსება და გამოსახულება, წისქვილის ქვებს თავისი ხელით და ძალით დაფქვა; მეორე, წისქვილში დაფქვა 41 წყლითა და ხელოვნებით: როგორც თავად წყალი ამოძრავებს ძელს და ქვას, ასევე იესოს ტკბილი სახელი, იმ ღმერთის ხსოვნაში, რომელიც არსებობს, რომელიც ცხოვრობს იესოში, გონებას ლოცვაში აქცევს, რაზეც თეოლოგიაში დიდი ჰესიქიუსი აღნიშნავს: სული კურთხეულია და აღფრთოვანებულია იესოს მიერ, ადიდებს და ახარებს იესოს სიყვარულით კეთილისმყოფელო, მადლობისა და მოწოდებისა მას სიხარულით; და კიდევ: ისევე, როგორც ეს ცხოვრება შეუძლებელია ჭამის და სასმელის გარეშე, შეუძლებელია გონიერის სულიერ და ღმერთისთვის სასიამოვნო რაღაცაში შენახვა სულის მიღწევის ან გონების ცოდვისგან განთავისუფლების გარეშე, თუნდაც ვინმე აიძულებს თავს შიშისკენ ტანჯვის გამო, ცოდვის გარეშე. და კიდევ ერთი: გულში ჩასული აზრები, ჩვენ, ვისაც არ გვინდა, ვაძლიერებთ და ვდგავართ, გულის სიღრმიდან განდევნის იესოს ლოცვის გზავნილს.
დიდ უხუცესს, ჩვენს პატივცემულ მამას ნილს, სორსკის მოღუშულს, ზიარების პრაქტიკაში სწავლების იგივე რიტუალი აქვს და მან შეადგინა ეს პატარა წიგნი, რომელშიც ნაჩვენებია ჭკვიანური მუშაობის დასაწყისი, უხილავი მეომრებისა და ჩვენის გამარჯვება და გამარჯვება.
პირველი გზა იქნება წარმატება, გარდა ინტელექტუალური ყურადღებისა, მაგრამ ძალიან ინერტული და მტკივნეულია. მეორე ის არის, რომ მუშა სწრაფად და მარტივად უახლოვდება ღმერთს, ამბობს გრიგოლ სინაელი. იქ არის ერთი გარეგანი ლოცვა და სწავლება და მცნებების შესრულება: აქ არის ორივე, გარეგანი და შინაგანი დაცვა.
როდესაც ახალბედა ბერი, სამყაროზე და დიდ და სასიკვდილო ცოდვებზე უარის თქმის შემდეგ, ღვთის წინაშე დებს აღთქმას, რომ მოინანიოს არა მხოლოდ მცირე ყოველდღიური და მიტევებული ცოდვები, რისთვისაც თავად უფალმა უბრძანა განუწყვეტლივ ლოცვას, არამედ ამ ვნებებისა და ბოროტი აზრების ქმედებებსაც და გულში შევიდეს ყოველი გონებითა და ბოროტი გონებით. იესო; ან, თავისი სისუსტით, დათანხმდება მტრის ხერხს და ქრისტეს მცნების საწინააღმდეგოდ მოიქცა, გულითადად ლოცვით დაეცემა უფალს, ინანიებს, საკუთარ თავს ჭვრეტს და ამაში სიკვდილამდეც დარჩება, დაცემა და აღდგომა, დაპყრობილი და გამარჯვებული და დღედაღამ შურისძიებას ითხოვს მეტოქისგან: არ ექნება ამის იმედი და არ მიიღებს ხსნას? არის დრო, როდესაც, როგორც ხელოვნება გვასწავლის, არის დაცემა (თუმცა არა სიკვდილამდე) მათთვის, ვინც იბრძვის, გონებრივი თუ გრძნობადი; ასე: სიტყვიერი ნაწილი, გაბრაზება და ვნება, სამმხრივი სულიდან; ან სხეულებრივი გრძნობების მეშვეობით, რაც არის: ხედვა, მოსმენა, ლაპარაკი, გასინჯვა, შეხება და ყნოსვა.
და არ შეიძლება ამ დიდებულმა კაცმა თავი დააღწიოს მანკიერებას ამ ყოველდღიურ ცოდვებში, რომლებსაც სიკვდილი კი არ მივყავართ, არამედ მათი დასაწყისი: სიტყვები, აზრი, უმეცრება, დავიწყება, ტყვეობა, ნება.
შემთხვევები: მათაც კი შეუძლიათ ქრისტეს ყოველდღიური მადლის პატიება, ამბობს წმინდა კასიანე.
თუ ვინმე გულმოდგინე ამბობს ამის შესახებ: რომ წმიდა კასიანე ფიქრობს, რომ მხოლოდ წმინდანები არიან ქრისტეს მადლით განწმენდილი ასეთი ყოველდღიური ცოდვებისაგან და არა ახალი და ვნებიანი ცოდვების შესახებ: სხვაგვარად იყოს, ასეთი აზრის ადგილია; მაგრამ უპირველეს ყოვლისა, მათ მიიღეს ამგვარი მსჯელობა და გადაწყვეტა წმინდა წერილებიდან, თუ როგორ მსჯავრდება ყოველი ახალი და ვნებიანი ამ ყოველდღიური ცოდვებითა და ვნებებით, დამნაშავეა მარადიული ტანჯვით და როგორ შეუძლია მასაც მიტევება მიიღოს ქრისტეს მადლით, როგორც ყველა წმინდანი საათობრივი მონანიებითა და ღვთის წინაშე აღიარებით.
არსებობს, როგორც წმიდა დოროთეოსმა თქვა, ვნებით იმოქმედე და არის ვნებათა წინააღმდეგობა. ხოლო მოქმედი ვნება, როცა ერთ ზმნას ესმის, შერცხვება, ან ამბობს ხუთ ზმნას, ან ათს, ერთი ზმნის წინააღმდეგ, მტრობს და იბნევა, მუდამ წყვეტს ამბოხს და რჩება, ბოროტად ფიქრობს მის მიმართ, ვინც ზმნას უთხრა, წყენას იკავებს და სევდიანია, თითქოს უფრო მეტად ლაპარაკობს და არ ლაპარაკობს საკუთარი თავისგან. ზმნები, ზღარბში ეუბნებიან მას: და ის ყოველთვის ამბობს: რატომ არ ვუთხარი მას ეს და იმამმა უთხრა ეს და ის ყოველთვის ბრაზდება. ეს არის ერთი დარიგება და ეს არის ბოროტების კეთების ბოროტი ჩვევა: ღმერთმა გვიხსნას ასეთი დარიგებისგან! ასეთი დარიგება ყველანაირ სასჯელს ექვემდებარება.
მოდით, გადავწყვიტოთ, როგორ არის ასეთი ცოდვები მიტევებული დამწყებთათვის და ვნებიანი ადამიანებისთვის. წმინდა დოროთეოსიც იგივეს ამბობდა: როცა ვინმე ზმნას ესმის, საკუთარ თავში წუხს, არა იმიტომ, რომ გაღიზიანება მიიღო, არამედ იმიტომ, რომ არ გაუძლო. ეს არის დარიგება მათთვის, ვინც იბრძვის და ვინც წინააღმდეგობას უწევს ვნებას. სხვა იბრძვის და შრომობს, მაგრამ ამ უკანასკნელს ვნების სიცივე სძლევს. მეორეს არ სურს ბოროტების გადახდა, მაგრამ აღფრთოვანებულია ბოროტებით. მეორე იბრძვის, არც კი ამბობს, რომ ეს ბოროტებაა, მაგრამ წუხს, რადგან იღებს გაღიზიანებას; მაგრამ თავის თავს ისე უყურებს, თითქოს მოწყენილია და ამას ინანიებს. მეორე არ წუხს, რადგან იღებს გაღიზიანებას, სამაგიეროდ ხარობს. ეს ყველაფერი წინააღმდეგობრივი ვნებებია: ნებით, ვნება იღლება და არ უნდათ მოქმედება, არამედ სწუხან და იბრძვიან, მაგრამ მამები უპასუხეს, რადგან ყოველი, რაც სულს არ უნდა, ხანმოკლეა.
გეტყვით იგავს, ვისთვისაც ვნებით მოქცევა და მიღება ჰგავს: მტრისგან ნასროლ კაცს ჰგავს, ხელში ისრებს ვიღებ და გულში ვდებ, მაგრამ წინააღმდეგობა გაუწიე ვნებას, მე ვარ როგორც მისი მტრის გასროლა, მაგრამ აბჯარში გახვეული და არ ვიღებ ჭრილობას. ასეთ ადამიანს, თუნდაც მგზნებარე იყოს, შეუძლია ქრისტეს მადლით მიტევება მიიღოს ისეთი ყოველდღიური ცოდვებისთვის, არა წინადადებით, არამედ უნებლიედ მომხდარი ცოდვებისთვის, რაზეც უფალმა წმინდა პეტრეს უბრძანა, მიეტევებინა ყოველ დღე სამოცდაათჯერ შვიდჯერ. წმიდა ანასტასი სინაელი კი ამას ადასტურებს და ამბობს: ჩვენ გვესმის და ვფიქრობთ მათზე, ვინც იღებს უფლის სხეულისა და სისხლის წმიდა საიდუმლოებებს, თითქოს ზოგიერთი ცოდვა მცირე და საზიზღარია, მაგალითად: ენით, ყურით, ან ფარული თვალით, ან ამაოებით, ან მწუხარებით, ან სევდით, ან ღმრთიურებითა და ღმრთეებით. ასე რომ, ისინი იღებენ წმინდა საიდუმლოებებს, ჩვენ გვჯერა, რომ ასეთი ცოდვების განწმენდისას ხდება მათთან წმინდა საიდუმლოების მიღება.
წმინდა პიმენის სიტყვაც ასეთივეა: მე მსურს ცოდვილი და მონანიებული ადამიანი, ვიდრე ის, ვინც არ სცოდავს და არ ინანიებს და ა.შ.
და მას შემდეგ, რაც დასაწყისში უკვე ვისაუბრეთ ვნებების ოსტატურად დათრგუნვაზე გონებრივი ლოცვითა და მცნებებით, უკვე უფრო ღიად უნდა გამოვლინდეს ვნებების წინააღმდეგ გონებრივი ბრძოლის მოქმედება.
პოულობს თუ არა მტერი რაიმე მოტივს, ვნებას ან ბოროტ აზრს? მუშა ამისთვის ქრისტეს მოუწოდებს და ეშმაკი თავისი საბაბით იღუპება. აზროვნების, სიტყვის, გაბრაზების, თუ ხორციელი სურვილის სისუსტისგან დაცემული ხარ; ლოცულობს ქრისტეს, აღიარებს მას და ინანიებს. არის თუ არა მას სასოწარკვეთილება და მწუხარება, ჩაგრავს მის გონებასა და გულს; ის მიდის სიკვდილისა და გეენის ხსოვნას და იმ არსებულ ღმერთს და, ცოტათი რომ იმუშავა მათთან, მოუწოდებს ქრისტეს. ასევე, ჯარისგან სიმშვიდის მიღებით, კვლავ ევედრება ქრისტეს, რომ მოწყალე იყოს მისი ცოდვები, ნებაყოფლობითი და უნებლიე: და უბრალოდ ბრძოლისა და სულიერი სიმშვიდის ჟამს ის გარბის ქრისტესთან და ქრისტე ეჩვენება მას ყველა თავგადასავალში, სიკეთესა და ბოროტებაში.
და მას არ ამოძრავებს ასეთი აზრი, არამედ ასწორებს იმას, რისთვისაც ლოცულობს ან ახარებს ღმერთს: მისი ყველა ლოცვა მოდის ტანჯვის შიშით და ცოდვების მონანიებიდან, აქვს დასაწყისი და დასასრული: ერთი არის გარეგანი ლოცვის გონება, მეორე კი შინაგანი: ის, რიცხვით მღერის, ღმერთს ენდობა, ტოვებს ამას, გმობს საკუთარ თავს. ეს, რომელსაც ჩვენი სინდისი შეურაცხყოფს ყოველდღიურ ცოდვებში, რომლებზეც ჩვენ ვსაუბრობთ და ითმენს მტრის საბაბების შემოსევას, გამუდმებით უხმობს ქრისტეს და მხედველობაში აქვს ეს გამონათქვამი: თუნდაც ჩადენის მთელ კიბეზე დააბიჯოთ, ილოცეთ ცოდვათა მისატევებლად. და კიდევ: მე მინდა გონებით ვთქვა ხუთი სიტყვა, ვიდრე ენით სიბნელე. ასე რომ, უეჭველად, იგი ვნებით ასრულებს წმიდა დოროთეოსის მიერ ნათქვამს წინააღმდეგობას: უფრო უმნიშვნელო და უფრო დიდი, ეს წმინდანიც კი, მწუხარებამდეც კი წინააღმდეგობას უწევს და იგავში გადაწყვეტს: თითქოს მტრის მიერ დახვრეტულს ჰგვანან, აბჯარში ჩაცმული და წყლულს არ იღებენ. წმიდამ მიიღო ეს წინასწარმეტყველისაგან: აჰა, თქვა, დამწუხრდა და წავიდა დაღუპვისგან და მე განვკურნავ მის გზებს. როგორც ოქროპირმა თქვა: ცოდვებზეც რომ იჩივლო, დიდ განკურნებას მიიღებ.
აქ არ არის არც ერთი მწუხარება, არამედ ლოცვა, სინანული და მონანიება და კარგი შეთავაზება მცნებების შესასრულებლად, კვნესა და აღსარება. ისევე, როგორც თავად ლოცვა ასწავლის დასაძინებელს და ამბობს: თუ დავიფიცე შენი სახელით, ან ვგმობდი ჩემს აზრებს, ან ვლანძღავდი ვინმეს, ან ცილისწამებას ვაყენებდი ვინმეს ჩემი ბრაზით, ან ვწუხვარ, ან ვბრაზობდი რაიმეზე, და სხვა მოგონება საცოდავი და უნებლიე ცოდვების შესახებ, რომლებიც ბევრს არ უნდა ასწავლოს თავისი გონიერება. ცოდვის ყოველდღიური დაცემის დროს და ფიქრობს, რომ ყველა, ვინც სწავლობს ამ წმინდა საქმეს, უნდა იყოს სუფთა ასეთი რამისგან: ეს არ არის თითქოს ის გამოჩნდა. თანაც, თუკი ვინმე ვნების ნებით მოქმედებს და ასე ყოველ ჯერზე ვნებები და ცოდვები მუცელში სურნელებამდე მოდის და სიკვდილამდეც. პირველი მოდის ამათგან თავმდაბლობამდე და აცნობიერებს თავის უძლურებას და ინანიებს; მეორე სიმწარისა და მარადიული განადგურებისკენ, მისი გაბედულებიდან.
თუ ვინმე იტყვის, რომ ძლიერია და გარდა ჭკვიანური საქმისა, განიწმინდოს ასეთი ცოდვებისაგან, ქრისტეს მადლით, სინანულით, ამას პასუხობს აქ დაწერილის გამეორებით: მომეცი მე, ამათნო, ერთი ქვეყნიდან ქრისტეს მცნებები, მეორედან მარადიული ლოცვა, რომ მოგვიტევო ჩვენი ვალი. მომეცი ჭეშმარიტი სასჯელი, არ ვარღვევ ერთადერთ მცნებებს, არ ავყვე ლტოლვას, არ გავბრაზდე, არ ვგმობო, არ ცილისწამებ, არ ვიტყუო, უსაქმურად არ ვილაპარაკო, მტრები გიყვარდეს, სიკეთე ვაკეთო მოძულეს, ილოცო ბოროტების ჩამდენისთვის; ფიქრები. და ასეთი წინადადებით დაიწყე ჭკვიანური საქმის სწავლა და გულმოდგინედ მიაქციე ყურადღება, კიდევ რამდენ დღეს დაარღვიე შენი წინადადებით მცნებები და რამდენმა ცოდვამ, ვნებამ და ბოროტმა აზრმა დაგჭრა.
შეშურდეთ ამ ქვრივს, რომელიც დღედაღამ მსაჯულთან ერთად ზის და ყოველ საათზე დაიწყეთ ქრისტესადმი ღაღადი, ყოველი მცნება, რომელიც დაარღვიეთ, ყოველი ვნება და ბოროტი ფიქრი, თუნდაც დაგეძლიოთ ისინი. ყური დაუგდე სიკეთის მრჩეველის წმიდა წერილს: და სიცელში დრო გაჭედილი, მოდი და მასწავლე, რასაც ხედავ შენს სულში. შესაძლებელია თუ არა ნივთის შეუძლებელი არსებობის ამოცნობის გარეშეც შეუძლებელი იყოს სახის ყურადღების მიქცევა გარე ლოცვაში, გარდა ერთი გონებრივი აქტივობისა? ეს ასწავლის თავის მეურვეს ამგვარ საიდუმლოებებს და აცნობებს მის სულს, რომ ის არ ანადგურებს თავის მმართველობას, მიატოვებს ბევრ ფსალმოდიას, კანონებს და ტროპარიას და მთელ თავის მონდომებას მიმართავს გონებრივი ლოცვისკენ, მაგრამ ყველაზე მეტად ამრავლებს ამას.
ისევე, როგორც რჯულს აქვს ძალა და სურვილი, მიიყვანოს ყველა ქრისტესთან, თუნდაც ამის ფიქრი შემცირდეს: ამდენი სიმღერა აგზავნის შემსრულებელს გონებრივ ლოცვაზე და არ ვრცელდება მთელ სამონასტრო ცხოვრებაზე; და ამის უნარი გვასწავლის, როდესაც ადამიანი ლოცულობს, აღიარებს, რომ არსებობს გარკვეული ბარიერი ჩვენსა და ღმერთს შორის, როგორც წინასწარმეტყველის თანახმად, სპილენძის კედელი, რომელიც არ აძლევს ჩვენს გონებას ნათლად შეხედოს ღმერთს ლოცვაში, მოუსმინოს დაბალ გულს, რომელშიც არის სულის მთელი ძალა და სიტყვების წყარო, სიკეთე და ბოროტება.
და მაინც, ეს წმინდა წიგნი ასწავლის დიდ საშიშროებას, ვისაც უნდა დუმილი და ამჟღავნებს ბოდვის დანაშაულს: ამ მიზეზით, მკითხველის გაგზავნა იქ, ერთი სიტყვით.
წმიდა მამები მთელ სამონასტრო ცხოვრებას სამ რიგად ყოფენ: პირველი საზოგადოება; მეორეს ეწოდება სამეფო გზა ან შუა გზა, რაც ნიშნავს ორ-სამად ცხოვრებას, გაჭირვებულთა საერთო შეძენას, საერთო საჭმელსა და ტანსაცმელს, საერთო შრომას და ხელოსნობას და ყველა სახის მრეწველობას სიცოცხლისთვის: ამ ყველაფერზე, საკუთარი ნების მოკვეთით, დაემორჩილეთ ერთმანეთს, ღვთის ვნებათა და სიყვარულით. მესამე არის განმარტოება, რომელიც არის სრულყოფილი და წმინდა ადამიანების საქმე.
დღესდღეობით, ნეტსელებმა, წმინდა წერილის ძალას არ აქცევენ ყურადღების მიღმა, საკუთარი ნებით, წმინდა მამების ტრადიციისამებრ, მეოთხე რიტუალი თუ ცხოვრება გამოიგონეს: ყველა იქ აშენებს საკნებს, სადაც უნდა, შორს თუ ახლოს, ცხოვრობს განმარტოებით, ყველას ურჩევნია საკუთარი ნებით, ნებით და სურვილით: და ცხოვრებას ისინი ადარებენ მოღუშულს, წმინდა მამების უარყოფისა და საშინელი აკრძალვის მიხედვით, ვინც სულიერი ვნებებით არის დაავადებული და ვინც ბედავს მარტოდმარტო ებრძოლოს დემონებს, როგორც ავტოკრატისა და თვითმსწავლელის არსს. ტრიალი. ვინც ყურადღებით დააკვირდება წმიდა გრიგოლ სინაელის შრომატევად წიგნს, იქ ვერაფერს იპოვის, თუ არა იმას, რასაც შეიძლება ეწოდოს თავმოყვარეობა და მარტოხელა ბრძოლა, თითქოს განმარტოებული და არაკომერციული ცხოვრება. რაც მთავარია, ამ წმინდანის ცხოვრების დამწერი გვიჩვენებს, რომ მის არცერთ მოწაფეს არ ჰქონდა უფლება ეცხოვრა საკუთარ კელიაში, არც მახლობლად და არც შორს.
მაგრამ სამ დაფნაში და ორ დღესასწაულში 42 შეიკრიბა უამრავი ბერი, მოხუცები და ახალგაზრდები და მისცეს მათ ნების შეწყვეტისა და მორჩილების რიტუალი. ყველაფერს ჭკვიანურ მუშაობას ასწავლიდა და ამბობდა: ასწავლეთ სხვებს ჭამა არა ყველას, არამედ მათ, ვინც უხეშია და არა წიგნიერი, დამწყები; მას შემდეგ, რაც ყველა სათნოებას დაემორჩილე, ზიარება გქონდეს, სიმდაბლის გულისთვის; ის არ ეძლევა ურჩებს, რათა არ მოატყუონ, ან უხეშობით ან გონიერებით. დანაშაულს ვერ აარიდებს თავს დამნაშავე და ა.შ. და თავად ეს ნეტარი მოხუცი ნილი, რომელმაც ბევრი და საშინელი სიტყვა თქვა მათზე, ვისაც მარტოობა სურს, ვნებიანად, ფუჭად და ადიდებს სამეფო გზას, საუბრობს ამ ცხოვრების წესსა და წესდებაზე ათონის წმიდა მთაზე, სადაც დღემდე საკნების უძველესი და ახალი მშენებლობა, როგორც ცოცხალი გამოსახულება, ყველას აჩვენებს. საკნები მეტია, თუნდაც ეკლესიით, ან ეკლესიის გარდა, ყველა მათგანს აქვს ადგილი ორ-სამისთვის და არა ერთისთვის. თუ მხოლოდ სამეფო გზა იყო ყველასთან ახლოს, ან შორს ცხოვრება; რა საჭიროება ან საჭიროებაა ორი ან სამი მოგონება?
ამ მოსაზრების მიხედვით, ან ორი ან სამი, ან იქნება სიმრავლე, ყველაფერი ერთია და იდენტურია, ყველას თავისი ნება და მიზეზი აქვს მათთან. და ეს ცხოვრება ამ ახალგაზრდა ძმის გამოსახულება და აღწერაა, რომელიც მარტო გადავიდა საკანში, პასუხობს მათ, ვინც ეკითხებოდა: აჰა, უკვე წავედი; მამებმა ის საკნიდან გამოიყვანეს და ყველას უბრძანეს, შემოევლოთ და ეკითხათ და უთხრეს: მაპატიეთ, მამებო, მე არ ვარ მოღუშული. ამიტომ, უფროსებმა გადაწყვიტეს: თუ ხედავთ ჭაბუკს, რომელიც ამაღლებულია ზეცაში, ჭამეთ ცხვირწინ, გაახარეთ იგი დედამიწაზე.
მაგრამ ასეთი რა სიტყვაა: ნუ გავბრაზდები-მეთქი და ძმას არ გავბრაზდები, მაგრამ უსაქმურ ლაპარაკსა და მსჯავრს მოვერიდები მარტო ცხოვრებას. არ გგონია, მეგობარო, რომ ეს, როგორც შენ ამბობ და მსგავსები, დამდაბლდება და არცხვენს ადამიანს და ნუ ამაღლებ, როგორც მამებმა გადაწყვიტეს, რომ კარგია ახალგაზრდობის დაცემა, მაგრამ ამაოება, აზრი, და ბოროტება და მსგავსი, აქვთ და პომპეზურად? ამიტომ ჯობია ძმასთან ერთად ჭამოთ, შეიცნოთ საკუთარი სისუსტე და საზომი, და ამაზე ფიქრით, სინანულით ილოცოთ უფლის წინაშე და განიწმინდოთ ქრისტეს ყოველდღიური მადლით, როგორც ამაზე უკვე ვისაუბრეთ, ვიდრე ამაოება და აზრი ბოროტებით ატაროთ შიგნით, დაფაროთ და საზრდოთი, რომლითაც არის სიცოცხლის კვალი. განმარტოებული დუმილი იხილე, ამბობს კლიმაკუსი, ყველა დიდ მამასთან ერთად. და ეს განმარტოებული ცხოვრება არცთუ მცირე ზიანს აყენებს ვნებიანად მოჩვენების ჩვევას: სიჩუმეს, როგორც დიდმა ბარსანუფიუსმა თქვა, ამპარტავნების დანაშაული მოაქვს.
თუ დუმილი სუსტს ამპარტავნებამდე მიჰყავს, მაინც სულის ვნებები აიძულებს მას ამისკენ: რა იმედია, რომ გაბედოს ასეთი ერთი ბრძოლა და არ დაემორჩილოს წმიდა მამათა სწავლებას, თუნდაც ორ-სამში. სამეფო მოგზაურობაზე გაჩუმება? თუ ვინმე მტკიცე რწმენით აკავშირებს თავის აზრებს და ნებას ძმის რჩევას, ასეთს, საქმის გარდა, ჭეშმარიტად ესმის უფლის მცნებაც, არ ინერვიულო სულზე, რას ჭამთ ან სვამთ, არც თქვენს სხეულზე, რას ჩაიცვამთ. და ამის კეთება და ჯდომა და გასვლა ძმათა რჩევითა და ნებით, მათი ცხოვრების ერთი საჭირო მოხმარების მიხედვით, გადაურჩება მტრის ჩაგვრას და მტრის თავხედობას, ახვევს და შეარყევს ყოველ ავტოკრატს, როგორც ხორბალი საცერში. სწორედ ეს საერთო ცხოვრება ქრისტეს მცნებებით ბერს ყოველი საქმისადმი მონდომებას ანიჭებს, სატანა კი მას ეწინააღმდეგება, აქ თავმოყვარეობა და ვნება არ შეიზღუდება, მიუხედავად იმისა, რომ თავს აიძულებენ და ცეცხლის ცეცხლს იღებენ მტერზე, რომელიც გადადის საქმიდან საქმეზე და ზრუნვიდან ზრუნვაზე ყველა ვნებიანი ადამიანისთვის, რომელიც მარტო თავისთვის ცხოვრობს.
და მართლაც საშინელი სასწაული ნახეს ასეთ ადამიანებზე თანამედროვე დროში: მარტოობის დატოვების შემდეგ, ძმებთან ურთიერთობისას, რომლებსაც არ ჰყავთ თქვენი და ჩემი, ზღარბს უწოდებს ბოროტის მამა პეკულ 43: იცოდა, რომ ისინი აკეთებდნენ პირველს საკუთარი ნებით და საკუთარი შეძენისთვის, აძლევდნენ ხელნაკეთობებს ყოველ კვირაში ზუსტად და არა რიცხვში. გასაკეთებელი საქმეები, რასაც ისინი აკეთებენ საკუთარი თავისთვის ყოველდღე; მათ სასოწარკვეთილებით გადაწყვიტეს: ეს მათთვის მტკივნეულია; როცა მათ კიდევ უფრო მეტის ნება მიეცით, ეს შეუძლებელი იქნება; გატანჯულთა საყვედურებით ისინი პასუხობენ, რომ ის, რასაც საკუთარ თავზე აკეთებენ, მათ ერთგვარ გულმოდგინებასა და ეჭვიანობას ანიჭებს, მაგრამ ამის ნაცვლად, წუწუნი და სიზარმაცე იზრდება. დანარჩენი ჭეშმარიტად არის ნათქვამი, თითქოს ყველა, ვინც ორ ან სამში ცხოვრობს, თავისუფლდება სიამაყისა და ვნების თანაარსებობით და უნდა იბრძოლოს ყოველი ამოცანის შესასრულებლად ქრისტეს იგივე მცნებების მიხედვით. გარდა ასეთი სწავლებისა და რწმენისა, მონას ან დაქირავებულს ართმევენ ჯილდოს, მიეწერებათ და უნდა გაიაროს არაცოცხალი ცხოვრება.
ისევე, როგორც ერთადერთი სუსტი და ვნებიანი ადამიანი ამოძრავებს ცეცხლს და იძულებას აკეთებს რაიმე გარეგნულ საქმეს საკუთარი თავის სიყვარულით და მიკერძოებით: ასევე კომუნიკაბელურის მცნებები, ანუ ქრისტე, აღძრავს გულმოდგინებას, გააკეთოს ის, რაც მათ ცხოვრებაში ხდება. ამიტომ, ჩვენ, ვნებიანნი, სამეფო გზაზე მყოფნი, საჭიროა და აუცილებელია გავჩუმდეთ ორ-სამნაირად: თითქოს ილუზიებს გავურბივართ, არ დავემონებით თავის სიყვარულსა და ვნებას და მოვიშოროთ თვითმიყენებული მანკიერება: ამ ყველაფრის ნაცვლად, ვიპოვით კარს აკეთოს ხელსაყრელი გზა და ბრძანება. რიტუალები.
ოღონდ ნურავის სურდეს განმარტოება და უდაბნო, როგორც წმიდა კასიანემ თქვა, არამედ წავიდეს სრულყოფილი და განწმენდილი ყოველგვარი ვნებათაგან, და მთლიანად სხვებთან ერთად მცხოვრებთა კრებულში მოადუღოს მთელი თავისი სიცრუე და ოშუმოვი 44: მას შეუძლია მასზე წასვლა; უფალი ღმერთის ნათელი ხედვა: ეს არის ზუსტად ის, რისი მიღწევაც შესაძლებელია მარტოობაში. ვნებები, რომლებიც არ განიკურნება, თუნდაც ბერმა წაიყვანოს იგი უდაბნოში, დაფარულია, მაგრამ დარჩება მასში და არ განადგურდება. უდაბნო ზუსტად გვამცნობს შესწორებულ ჩვეულებას, მხიარული ხედვის გასახსნელად მათთვის, ვისაც აქვს იგი და აღასრულებს ნათელი სულიერი საიდუმლოებების ხილვებს; ყველა მათგანი, ვინც ადათ-წესებში გამოუსწორებელია, უდაბნოში ბოროტებას ინახავს; არა ზუსტად ეს, არამედ ყველაზე სასტიკი პრეტენზია ან გამრავლება, მანამდე კი ბერი ფიქრობს მოთმინებაზე, სანამ არავინ მოვა მის საზოგადოებაში.
ასევე, ვინც უდაბნოში სიამოვნებას ეძებს, არ უნდა გაბრაზდეს ადამიანებზე, უბრალოდ არ უნდა გაბრაზდეს: დაიმახსოვრე ეს, როგორც მაშინ, როცა ისინი ცოცხლები იყვნენ უდაბნოში, ლერწმზე, რომელიც იყო სქელი ან თხელი სამუშაოსთვის, ასევე ჭრილობაზე, რომელიც ბლაგვი იყო და არ ჭრიდა კუდებს, ასევე კაჟზე, როდესაც ის ყოველთვის არ ცვიოდა. ცეცხლის განდევნით, მწარედ ვბრაზდებოდით, თითქოს, ამ მიზეზით, გვრცხვენოდა იმის ფიქრით, რომ დაწყევლა არა მხოლოდ მუნჯი ქმნილება, არამედ თავად დემონიც. უფრო მეტიც, ეს არ არის საკმარისი მიღწევის მისაღწევად, თუ არ ცხოვრობთ ადამიანთან და სწორედ მათზე სრულდება ბრაზი. მაშინაც კი, თუ პირველ რიგში საკუთარ თავში არ შევიძინეთ მოთმინება, დანაშაულის გულისთვის ბრაზისკენ მივდივართ უსულო და სულელური საგნების მიმართ. რადგან წმიდა კლიმაკუსი ამბობს: ვინც სულიერი ვნებით არის დაავადებული და იწყებს დუმილს, ჰგავს გემიდან უფსკრულში გადახტას და თავს უვნებლად დედამიწაზე წარმოიდგენს.
პატარები კვლავ ებრძვიან განავალს და ამ დროს სიჩუმე მოდის, თუნდაც სასწავლებელი ჰქონდეთ: განმარტოება, რადგან ანგელოზურ ძალას მოითხოვს და ისევ სიჩუმე, რადგან გამოუცდელს სპობს.
სამ მამაცურ დარიგებაში მთელი სამონასტრო ცხოვრება შენარჩუნდება: მტკივნეული გამგზავრებითა და ერთობით; ან ერთი ან ორი ჩუმად; ან ზოგადად ცხოვრებაში მოთმინებით ნაცრისფერი ხდება. არ გადაუხვიოთ, ამბობს საკათედრო ტაძარი, მარჯვნივ ან მარცხნივ, არამედ სამეფო გზაზე. წინასწარმეტყველთა საშუალო მაჩვენებელი ბევრს არ გამოადგება: მაგრამ ერთს, ვაი, თუ დაიძინებს, ან სიზარმაცე, ან სასოწარკვეთილება, არ არსებობს მისი აღზრდის საშუალება ადამიანთა შორის; და სადაც არის ორი ან სამი კრება ჩემი სახელის შესახებ, მე მათ შორის ვარ, ამბობს უფალი. ასე არ არის, რომ ბერი ბერს ემსგავსება: ეს ასე არ არის, რომ მარტოხელა ადამიანი იხსნას დაბრკოლებისგან, თითქოს სხვა ბერი ჰყავდეს თან. მესმოდა ნაცრისფერი კაცები ჩუმად, გალიაში ქორებივით, რომლებიც მწუხარებისა და ბრაზისგან დუღდნენ საკუთარ თავში და სევდიანი არსების სახეზე, რომელიც გალოპავდა; მაშასადამე, მე არ ვარ ადამიანი, ვინც ღვთისმოსავ რჩევებს ვაძლევ, რომ ხალხისგან დემონები არ მოვიდეს.
წმიდა მამების ეს თხზულებანი აქ ცოტას გვახსოვს, მხოლოდ სამეფო წარუმატებელი გზის უდავო ჩვენების გამო, რომლის შესახებაც ძველი და უახლესი მამები სასიამოვნოდ წერენ ორ-სამ სიცოცხლეში. ვივარაუდოთ, რომ ზოგიერთმა ადამიანმა არ უნდა იცხოვროს კომუნალურად, არამედ ინდივიდუალურად იცხოვროს თავის საკნებში ახლოს ან შორს და დროულად შეიკრიბოს რჩევისთვის, ეს არის შუა და სამეფო გზა: მაგრამ ასეთი რამ არ არსებობს, არ არსებობს. ყოველგვარი არაკომერციული ჯდომა, კელიები ახლოს არის თუ შორს, არის ამ შუა გზის საზომი, მაგრამ განმარტოებული ცხოვრება და დემონებთან ბრძოლა: ასე იყო იორდანეზე წმინდა გერასიმეს მონასტერში და ასეთ ყოფაში, ძველ დროშიც და ახლაც, ბევრი ვნებიანი და სუსტი ადამიანი დაზარალდა. ამის გამო წმინდანებს უბრძანებენ, რომ ორ-სამად იცხოვრონ საერთო, რათა ღვთის ვნებაში ერთმანეთის მორჩილებით ვაღიაროთ ჩვენი სისუსტე.
ასევე, ეს ნეტარი მოხუცი ნილი, რომელიც აცხადებს საშუალო საჭმელსა და სასმელს, იღებს წმიდა გრიგოლ სინაელის სიტყვებიდან: როგორც ყველა, ვისაც ღმერთის პოვნა სურს, ყოველგვარი ტკბილეული თავშეკავებით უნდა მიირთვას. ეს ტკბილი რამ ბევრს აბრკოლებს, იქნება ეს თესლი და ბოსტნეული, თუ ზეთი და თევზი: თორემ ჩანს, ეს სიტყვა თესლსა და წამალზეა, ან ბოსტნეულსა და თაფლზე; ეს არის უცხიმო და მშრალი საკვები და არასდროს არავის უჭამია, მაგრამ თევზის, ზეთისა და ღვინის შესახებ ყველაფერი მისაღებია. ეს გაურკვევლობა შეიძლება მოგვარდეს წმიდა ირაკლიდ ეპისკოპოსის სიტყვებიდან, რომელიც ამბობს: ზიარების მიმღები გონიერებით და გონებით, ამათგან განშორებით, არანაირად არ სცოდავს: მართალთათვის, როგორც მან თქვა, კანონი არ ცრუობს. გონივრული ღვინის დალევა უფრო ადვილია, ვიდრე ზიზღით წყლის დალევა. და ღვთისმოსავი გონებით იხილე წმიდა წარსულის მეღვინეები და ისინი, ვინც წყალს უსიტყვოდ სვამენ სიამაყით, ბინძურ და გარყვნილ ადამიანებს. და ნუ გაკიცხავთ და ნუ შეაქებთ ვინმეს ჭამისა და სასმელის გამო, არამედ გთხოვთ ან შეურაცხყოფთ მათ გონებას, ვინც ამას იღებს სიკეთისთვის ან ბოროტებისთვის.
ებრაელები ზოგჯერ გმობენ უფალს, მოციქულებს და ამბობენ: რატომ არ მარხულობენ შენი მოწაფეები იოანეს მსგავსად? და კვლავ ვეტეოდი მოწაფეებს და ვლანძღე ისინი სიტყვებით: თქვენი მოძღვარი ჭამს და სვამს გადასახადების ამკრეფებთან და ცოდვილებთან. მაცხოვარმა უპასუხა მათ: იოანე მოვიდა სიმართლის გზაზე, არც ჭამს და არც სვამს (მე ვამბობ, ხორცს და ღვინოს, რადგან შეუძლებელია სხვათა გარდა ცხოვრება), და ისინი ამბობენ: მე მყავს ეშმაკი, და მოვიდა კაცის ძე, ჭამს და სვამს, და ამბობენ: აჰა, ჭამისა და ღვინის სასმელის კაცი, მებაჟის მეგობარი და ცოდვილი. მერე რას ვაპირებთ? ქვევით მივყვეთ მათ, ვინც საყვედურობს და ქვემოთ მათ, ვინც აქებს. გონივრულად ვმარხულობთ იოანესთან ერთად, თუნდაც იტყვიან: „დემონი მყავს“, თუ იესოსთან ერთად ღვინოს ზომიერად ვსვამთ, თუნდაც თქვან: „ეს კაცები შხამიანები არიან და ღვინის მსმელები? დიახ, ჩვენ ვიცით, რომ საკვების ქვემოთ არის ის, რაც ნამდვილად არის, ქვემოთ სასმელი, მაგრამ რწმენა, სიყვარული და საქმეები ვრცელდება. როცა ყოველ ქმედებას რწმენა მოსდევს, რწმენის გულისთვის შხამის ან სასმელის ჭამა არ არის მსჯავრი: ყველაფერი, რაც რწმენიდან არ არის, ცოდვაა. მეტიც, სიამოვნების მოყვარულთაგან ან რაიმე ცოდვისგან არავინ თქვას: რწმენით ვჭამ საჭმელს; ან სხვაგვარად, მოქმედებენ უსიტყვო სურვილით, ან დაზიანებული სინდისით, მაგრამ არა ვითომ რწმენის მიღმა დამალვა.
მე გადავარჩინე მცნება იმ ნაყოფისგან, რომ იცოდე: ღვთაებრივი სიტყვით მცხოვრებთა ნაყოფი სულითაც და გონებითაც არის სიყვარული, მშვიდობა, სულგრძელობა, თვინიერება და თავშეკავება. დანარჩენი ჯანსაღი ხორცისთვისაა, რომ თავი აარიდოს მსუქებელ საკვებს, უძლურებს, ავადმყოფებს, ან სევდიანებს, ან იმ სიტუაციისთვის, რომელსაც სჭირდება საკვების მიცემა და სასმელი, რომლის არსი არის როგორც სამკურნალო სასმელი, როგორც წამალი მოწყენილისთვის. დაე, ყველამ უკან დაიხიოს მათგან, ვინც სულს ავნებს: ბრაზი, მე ვამბობ, შური, ამაოება, ცილისწამება და აზრი. ცხადია, არსებობს, როგორც იოანეს ანგელოზთა ცხოვრების მიხედვით, არის წამალს და ბოსტნეულს, და ხმელ პურს და წყალს, არის მშრალი საკვები; ქრისტეს ღვთაებრივი ცხოვრების, თესლის, ზეთის, თევზისა და ღვინის მიხედვით, საკვები ტკბილია: ასე რომ, ქრისტე არ იყო სამარცხვინოდ ტანჯვამდე, ისევე როგორც მისი აღდგომის შემდეგ, ზიარება მიიღო. ეს ტკბილი კერძები ნათლად არის ნაჩვენები ღირსი მამა სიმეონ სულელი სულელისთვის და იოანე მისი ძმის ცხოვრებაში: ორივემ მოიტანა ანგელოზისგან საჭმელი, მსუბუქი პური, თევზი და ღვინო, ჭამდნენ და სვამდნენ ქრისტეს მოყვარულთან ერთად, რომელიც მათ უდაბნოში ესტუმრა.
ამიტომაც წმიდა გრიგოლ სინაელი ასეთ საჭმელს ტკბილს უწოდებს და ღმრთის სადიდებლად დროულად და მიზეზით იღებენ მას: მეგობრებო, გონებით ცოდვილით, მიიღეთ ეს ნებასა და ვნებათათვის; აკრძალვით დალევა იწვევს სრულყოფილების მიღწევას. რა მოხდება, თუ იოანესა და ქრისტეს ცხოვრების შუაგულში წინააღმდეგობა არ იქნება; ორივე შემთხვევაში მამები, განსჯით, არა მხოლოდ ჩვენი ფიზიკური სისუსტის გამო, არამედ ჩვენი სულიერი სისუსტის გამო, ქრისტეს ასწავლიან ღვთის ცხოვრების მიბაძვას და არა იოანეს თანასწორ ანგელოზურ ცხოვრებას. როგორც კლიმაკუსის მიხედვით ვნებები გვამცირებენ, მაგრამ გვამაღლებენ: ასევე სათნოებამ იცის, როგორ დაამდაბლოს და აღამაღლოს სუსტი. იტანჯება აზრის ვნება და ბოროტება, მაგრამ ასევე იტანჯება სიძვა და ფუფუნების ლტოლვა: და პირველს განუზომელი მარხვა ცეცხლზე ზეთს ასხამს, მეორეს კი გამოსავალი არის გველი სიღრმეში გათბობა.
ასე კურნავთ, ზომავთ და გონივრულად ხმარობთ საკვებს, როგორც თქვა დიდმა ბასილიმ: მარხვის წინააღმდეგია, ზომიერად მიიღოს საკვები; არა ზუსტად ეს, მაგრამ მან ასევე გამოასწორა ჭამის მუდმივი ნაკლებობა სხეულის მიმართ გონივრული მონდომებით. და მოშურნე არავითარი საყვედური არ იყოს აღვსილი ამის შესახებ, როგორც წმიდა კასიანემ თქვა: განუზომელი მარხვა, ან თუნდაც ცემის ნებართვა ეშმაკისგანაა, რადგან განუზომელ და დაუსაბუთებელ თავშეკავებას უფრო მეტი ზიანი მოაქვს, ვიდრე ჭამა გაჯერებამდე. ჩვენი წმიდა მამები ორმოში კი არა, ორმოში მოშორებით გვკიცხობენ, გვკარნახობენ, შუა გზაზე გაგვატარონ და არა მაღალ უდროო დედამთილთან.
ისინი კი, რომლებმაც გაიარეს ზებუნებრივი ცხოვრება, განსხვავებულები არიან და ჩვენ ყველამ არ ვიცით შემძენის გონება, რომლის ხატადაც ვისწრაფვით მაღალი მარხვისა და ღვაწლისკენ: და მათგან ტანჯვით დავჩაგრავ ჩემს ხორცს, ქრისტეს ერთი სიყვარულის გამო, მივბაძავ ტანჯვას, რომელიც ჩვენთვის უფასო იყო: ღვინო, ამბობდა: ქრისტეს გულისთვის, ჯვარს აცვი და ნაღველი გასინჯე: მაშ, მინდა პირში ზეთი და ღვინო შევიტანო? სხვებმა თავიანთი ცოდვების გამო განიცადეს განუზომელი მარხვა და შრომა: ვითარცა მარიამ ეგვიპტელი და პაფნუტია და სხვანი მათნაირნი. ვმარხულობდი დიდი უმანკოების და უვნებლობის გამო. აღთქმისამებრ დაბადებულმა და დედის მუცლიდან ღვთისგან განწმენდილმა ნეტსიმ ზებუნებრივი შრომა და მარხვა გაუძლო: როგორც დიდი საკვირველმოქმედი ნიკოლოზი, თეოდორე სიკეოტი და სხვა მსგავსი. ზეციურ ცეცხლს რომ შეეხო, მათი სულები ენთებოდა ენით აუწერელი შრომისა და მარხვისთვის, თითქოს ვერ გრძნობდნენ ამას: მაგალითად, სიმეონ დივნოგორეცი და ყველა წმინდა მოწამე.
ეშმაკი, ძაღლივით დახუნძლული დასაჭერად, მათ მუცელში ჩაჰყოფს სასიხარულო აზრის თესლს, რომლიდანაც განისწავლება შინაგანი ფარისეველი და ასე დღითი დღე ანადგურებს 45 ასეთებს სრულყოფილ ამპარტავნებამდე, რისთვისაც ღმერთმა სატანის სამეფოში დაუშვა. ვინაიდან პავლე და პეტრე და სხვები მათნაირნი არიან წმიდა და საოცარი ადამიანები; ორივე ადამიანია; ამავე ადგილას, თავად წმინდანები ითხოვენ დიდ სიფრთხილეს, რათა არ ჰქონდეთ მიდრეკილება ამპარტავნებისკენ. არაფერი ისე მოხერხებულად არ იწვევს სიამაყეს, როგორც სინდისი, რომელმაც იცის მისი მრავალი ღირსება და სული, რომელიც ცხოვრობს მისი იმედით. მან ამჯობინა საჭმელი და სასმელი არაგონივრულობას და უარყო მათი მიზეზი, ვინც ყოყმანობს ან იღებს ამ სიკეთესა თუ ბოროტებას. კარგია, ჭეშმარიტად და გონივრულად, მოგვცეს მეფის წმიდა გზა და გამოაცხადოს ეს დაუცდომელად: ძმასთან ჩუმად თანაცხოვრებით ვინ ევედრებოდა ღმერთს, რომ გამოავლინოს მას, რომელი სათნოება ჯერ არ გამოსწორებულა? ნუთუ ისინი ყველა ასე არ უყურებენ ქრისტეს მცნებების სიმაღლეს და შესრულებას, თავს არასაკმარისად თვლიან, თუნდაც ისინი იყვნენ წმინდანი და აღსრულებულნი?
თუ, როგორც ღვთისმეტყველმა თქვა, თავს მოვიტყუებთ, რომ არ ვცოდავთ; და კიდევ დიდი პავლე: მე კმაყოფილი ვარ, თქვა მან, ჩემი სისუსტეებით, რათა ქრისტეს ძალა დამკვიდრდეს ჩემში. ჰერმიტის მრავალი მარტოობაა და სიბრმავეში მან შექმნა ეს უბრალოებით და არა მზაკვრული გონებითა და განწყობით, არამედ მკაფიო აზრით: და ამიტომ უფალმა აღზარდა ისინი თავმდაბლობამდე და გაუგზავნა ისინი ქალაქებში მცხოვრებ სათნო კაცებს: ამ ელჩის მსგავსად, რომელიც კამეჩებთან ერთად ძოვდა აბატს, უბრძანა, რომ მეუფეს დაეყენებინა იგი. მორჩილება, რომელიც მან ვერ გაუძლო, იცოდა მისი სისუსტე და ლოცულობდა უდაბნოში განთავისუფლებისთვის; ახლები, რომლებიც განუკურნებლად ავად არიან, სატანაზე უარესები არიან. კიბის სხვა კარგი ლაპარაკი, თითქოს გამოუცდელის განმარტოებულ სიჩუმეს იჭერს. ხოლო დიდი ბარსანუფიუსი: დუმილი, ლაპარაკი, დანაშაული მოაქვს ამპარტავნებას და ა.შ.
და ეს არავის გაუკვირდება, რადგან ყველა, ვინც მარხულობს, მირბის და იფხიზლებს, მღერის ფსალმუნს, მიწაზე წევს და ამის მსგავსი, თუნდაც ჰგონია, რომ ასწორებს სათნოებებს, ამიტომაც სცოდავს ღმერთს შესაწირავს: თუ ვინმე ფიქრობს, რომ სიკეთეს აკეთებს, ვისაც აქვს და ვინც ტირის, განსაკუთრებით კარგს ფიქრობს. ცრემლები, ამაოდ შრომობს, ამბობს კლიმაკუსი.
კითხვა: და როგორ ამბობს ვინმე, როცა ვინმე ასეთ ძლიერ საქმეს აკეთებს, არ ფიქრობს, რომ რაღაც კარგს აკეთებს?
პასუხი: ამ მიზეზით და იმის გამო, რაც ზემოთ ითქვა, ჩვენში ზუსტად არ გვაქვს სწორი მიზეზი და სულიერი განცდა, მაგრამ ქვემოთ ვაღიარებთ მას ერთი სიტყვით და ვეძებთ განმარტოებას და წმინდა მამათა მაღალ გამოსწორებას. არსებობს, მართლაც, არის ისეთი უკუღმართი და მტკიცე აზრი, თითქოს ზუსტად არ უნდა გამოიყურებოდეს, მაგრამ ქვემოთ ვიფიქროთ რაიმე შესწორების ღირსებაზე, თითქოს ამაზე ცოტაა საუბარი. ეს რომ ასე არ ყოფილიყო, რამდენად ძლიერი იქნებოდა წმინდანებისთვის, რომ საკუთარი თავი ჰქონოდათ მთელი ქმნილების ქვეშ, ან, როგორც ვინმე ღმერთს უახლოვდება, მხოლოდ საკუთარი თავის ცოდვად დანახვა და ასე შემდეგ? და აი, არის რთული ანბანი, ზღარბი, ვინ იცის როგორ ტრიალოს საკუთარი და საზომი რა მიზეზით და წინადადებით უნდა სათნოებების პრაქტიკაში. წინააღმდეგ შემთხვევაში, თუნდაც ღვთის მადლიდან იყოს გარკვეული განცდა ან ფიქრი თავმდაბლობის, როგორც შუამავლის შესახებ; მეორეს მხრივ, ყველაში არის ბუნებრივი მოძრაობა ან აზროვნება, რომელიც მიდრეკილია თავმდაბლობისკენ, ან ამაოებისკენ, ღვთის შიშისკენ, ან გაბედულებისკენ: ეს არის ძღვენის დაშლა ღრძილების, ან ყურებისკენ.
თუ ვინმე იტყვის, რომ ყველაფერი, რაც კალიკოა, წვრილმანებში პოსტიზებადია; ამაზე წმიდა მამები პასუხობენ, დაე, სამეფო გზას მიჰყვეს, შუა და დაუცემელი, თუნდაც ორ-სამში იყოს კომუნიკაბელური სიჩუმე. მტერი უხვად აძლევს გულმოდგინებას წმინდანთა დიდი მარხვისა და ღვაწლისათვის, როგორც წმიდა ისააკმა თქვა: განმარტოებული დუმილისა და დუმილისათვის, თითქოს აქედან დაიჭერს მათ, ვინც მის რჩევებს ისმენს. წმიდა კასიანემ იგივე თქვა ამ სიტყვებზე: დაღუპვა, მეტყველება, ხორცი და მნიშვნელობა, თავშეკავება არ უნდა იყოს მეტი, ვიდრე ბუნებრივი ძალა და ღვთის საჩუქარი, რომელიც უფალმა მიანიჭა ბევრ ცნობილ წმინდანს სიკეთისთვის და დიდი სიმკაცრით, განსაკუთრებული შთაგონებით მიიპყრო ისინი. თუ არ გაქვთ ეს ღვთაებრივი ძალები, არ გინდათ, რომ წმინდანებმა დაიმკვიდრონ მკვეთრი და უჩვეულო დაღუპვის ღვაწლი, მაგრამ ყურადღებით გამოიკვლიეთ ისინი და გაოცდით და დაიმდაბლეთ, წმინდა კლიმაკუსის სიტყვების თანახმად, ღარიბების შესახებ. მისი სიბრძნე ყველაზე თავმდაბლად.
წმინდა იუსტინე ამბობს: ზეციური მადლი ყველას აღწევს, მაგრამ არათანაბარი ზომით: უფალს სურს ყველას გადარჩენა, მაგრამ არა კურთხევა. უფრო მეტიც, აქედან ნუ წარმოიდგენთ, რომ გაჭირვებული ხართ, რადგან თქვენ არ შეგიძლიათ იცხოვროთ თქვენს ხორცში, როგორც წმიდა, გულმოდგინედ და დინამიურად, რადგან თქვენც შეგიძლიათ ეს დაასრულოთ თბილი ვნებით და გულმოდგინებით შინაგან საქმეში თავმდაბლობით და ამით ასიამოვნოთ ღმერთს. პორფირის მატარებელმა წინასწარმეტყველმა არ თქვა: ალკა, ან სიფხიზლე, ან მიწაზე დაწოლა, მაგრამ თავი დავიმდაბლე და უფალმა მალე გადამარჩინა. და ისევ წმიდა კასიანემ თქვა: ყოველი მონდომებით ვეძიებთ მსჯელობის ნიჭს, რათა შევინარჩუნოთ ეს ძალა. რადგან წყარო უფსკრულია, გონებისთვის კი თავმდაბლობაა: მე არ ვარსებობ ნათელში, ყველაფერი პირქუშია და მე არ ვარსებობ სიმდაბეში, ჩვენი ყოველივე ამაოა. როგორ შევიძინოთ ეს? ისმინე, რა თქვა უფალმა: უჩემოდ ვერ გააკეთებ ბოროტებას. მაშასადამე, გულმოდგინედ ვილოცოთ უფალს, რათა ყველა ჩვენს საქმეში გვქონდეს თავმდაბლობა, რომელიც მომდინარეობს რწმენიდან და ღვთის შიშით, და გამოვიჩინოთ თვინიერება და სრულყოფილი არასიხარბე, რომლითაც გამოსწორდება სრულყოფილი სიყვარული ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით.
დიდება მას მარადიულად. ამინ.
სხვა სიებში წერია: თერიკის პური განმარტებით: ანუ ქატოსგან დამზადებული. გასაკვირი არ არის, რომ ბერძნული სიტყვიდან: πίτυρχ - ქატო, გამოვიდა: ტირიკი, ან ტერიკი (ნაცვლად: ხუთჯერ). შენიშვნა ძებნა
მძიმე სამუშაო მიწის მესაკუთრისთვის
სუროს მსგავსი მცენარე
პე კულ (პატარა რუსული სიტყვა ნიშნავს ზრუნვას), აქ: ზრუნვა, რომელიც ხდება ბოროტის წაქეზებით.
გახმოვანება ნიშნავს: ქაფის ამოღებას.