Писания Старца схимонаха Василия, спостника и друга блаженного отца Паисия

Dies sind drei Vorworte zu den Büchern: St. Gregor vom Sinai, Seliger Hesychius von Jerusalem und Seliger. Philotheus vom Sinai, ebenfalls ein Epilog zum Buch des Heiligen Nil von Sorsky und der Segen, wurde vom seligen älteren Schemamonk Wassili in seinem Kloster namens Polyanomerulsky im moldauischen Fürstentum geschrieben. Dieser gotttragende Älteste war der Mentor, Begleiter und Freund des seligen Vaters Paisius, Abt des Nyametsky-Himmelfahrtsklosters. Er ruhte im April 1767. Vorwort oder Vorwort für diejenigen, die das Buch wie die Heiligen unseres Vaters Gregor vom Sinai ehren und sich nicht in dem darin enthaltenen Geist irren wollen Viele, die dieses heilige Buch des Heiligen Gregor von Sinaiten verehren und die Fähigkeit intelligenter Arbeit nicht kennen, sündigen bei klarem Verstand und bilden sich ein, dass dies nur das Werk leidenschaftsloser und heiliger Männer sei. Und von hier aus, indem sie nach äußerer Sitte eine einzige Psalmodie, Troparia und Kanons halten, verlassen sie sich auf ihr einziges äußeres Gebet: und sie verstehen dies nicht, da uns die Väter für eine Weile ein solches Liedgebet für die Schwäche und Kindheit unseres Geistes gegeben haben, als ob wir nach und nach lernen würden, wir steigen auf die Ebene der geistigen Arbeit auf und werden dort nicht bis zu unserem Tod bleiben. Was gibt es (Grigor. Sin. Kap. 19.) Infantiler als das, wenn wir unser äußeres Gebet mit den Lippen lesen, uns einer freudigen Meinung hingeben und uns vorstellen, dass wir etwas Großes tun, uns mit einer einzigen Menge amüsieren und dadurch die innere Faisea nähren? Was ist die Frucht eines solchen äußeren Gebets, zeigt der heilige Simeon, der neue Theologe, in der zweiten Art der Aufmerksamkeit und sagt: Die zweite Art der Aufmerksamkeit und des Gebets ist diese: Wenn jemand seinen Geist in sich sammelt, ihn von allem Sinnlichen ablenkt, seine Gefühle behält und alle seine Gedanken sammelt, damit sie nicht in den eitlen Dingen dieser Welt umherwandern und ihre Gedanken immer mit seinen eigenen quälen, wenn er auf die Worte des Gebets hört, sagt er: Und zu einer anderen Stunde sammelt er alle seine in sich Gedanken, vom Teufel gefangen und in Böses und Nichtiges verwandelt; und zu einer anderen Stunde kommt er mit großer Mühe und Not zu sich selbst, nachdem er von einer Leidenschaft besessen und überwältigt wurde. Und wenn er diese Leistung und diesen Krieg in sich trägt, kann er nicht weniger in Frieden sein, als die Zeit zu finden, Tugenden zu üben und die Krone der Gerechtigkeit anzunehmen. Zanezhey wird mit jemandem verglichen, der nachts in der Dunkelheit mit seinen Feinden kämpft, der die Stimmen des Feindes hört und Wunden von ihnen akzeptiert, aber nicht klar erkennen kann, wer sie sind, woher sie kommen und wie und warum sie gegen ihn kämpfen. Wie mächtig es ist, den Geist mit äußeren Gefühlen zu bewahren oder ihn aus diesen zu sammeln, selbst von Natur aus verbreiten sie sich und steigen auf sinnliche Dinge auf: Vision, rotes oder absurdes Sehen; Gehör: glattes oder hartnäckiges Gehör; Geruch, duftender oder stinkender Geruch; schmeckender, süßer oder bitterer Geschmack; Berühren, Berühren mit Gut oder Böse, und mit solchen, wie Blätter, schüttelnd und kämpfend mit dem Wind: Ist der Geist allein, vermischt mit all diesen und der Überlegung mit ihren Handlungen, mächtig, um die Gedanken des Zahnfleisches und der Ohren zu stoppen? Überhaupt nicht und niemals. Sind die äußeren Gefühle des Geistes nicht in der Lage, Gedanken zu stoppen? Andernfalls muss der Geist vor den Gefühlen in der Gebetsstunde nach innen zum Herzen fliehen und dort taub und taub vor allen Gedanken stehen. Selbst wenn sich jemand äußerlich vom Sehen, Hören und Sprechen zurückzieht, verspürt er eine gewisse Stille vor bösen Leidenschaften und Gedanken. Aber noch viel mehr vervielfacht er sich, wenn er seinen Geist von den fünf äußeren Sinnen entfernt und ihn in einem inneren und natürlicheren Käfig oder einer Wüste einschließt. Er wird Frieden vor bösen Gedanken genießen und die spirituellen Freuden kosten, die durch geistiges Gebet und aufrichtige Aufmerksamkeit entstehen. Der Rest davon reicht aus, um die Kraft und das Maß kluger Dinge zu erkennen, das sind Gebete und Gesang. Denken Sie nicht daran, o frommer Leser, denn die Heiligen Väter fügen den Psalmen und Kanons einen Makel zu, indem sie uns von viel äußerem Singen abhalten und uns gebieten, geistige Arbeit zu lernen. Seien Sie nicht so: Das Wesen dieser heiligen Kirche wurde vom Heiligen Geist verraten, in dem alle heiligen Riten von der Ordination geleitet werden und in dem auch das gesamte Sakrament des Blicks auf Gott, das Wort, bis zu seinem zweiten Kommen, in sich getragen wird. Und in der kirchlichen Zeremonie gibt es nichts Menschliches, sondern die gesamte Gnade Gottes ist ein Werk, das weder zu unseren Verdiensten noch zu einer Minderung unserer Sünden um unserer selbst willen führt. Aber beim Wort geht es für uns nicht um die Riten der Heiligen Kirche, sondern um die Herrschaft und das Leben insbesondere der Mönche, sondern um das geistige Gebet, das die Ausübung von Fleiß und aufrichtiger Gerechtigkeit ist, um die Gnade des Heiligen Geistes anzuziehen, und nicht nur um die Worte der Psalmen, sondern um die Aufmerksamkeit des Geistes mit dem Mund und der Zunge. Wie der Apostel sagte: „Ich möchte fünf Worte mit meinem Verstand sprechen, statt Dunkelheit mit meiner Zunge.“ Es ist angebracht, zuerst den Geist und das Herz mit solchen fünfstelligen Worten zu reinigen und dabei ständig in der Tiefe des Herzens zu sagen: „Herr Jesus Christus, erbarme dich meiner“ und so zum Gesang der Vernunft aufzusteigen: Da jeder Anfänger und leidenschaftliche Mensch dieses Gebet intelligent ausführen und dabei das Herz beobachten kann, aber durch das Singen in keiner Weise, wird Dondezh dadurch nicht gereinigt. Aus diesem Grund weist dieser heilige Gregor vom Sinai, der das Leben aller Heiligen, ihre Schriften und ihre spirituelle Kunst subtil erlebt und beurteilt hat, mehr als alle anderen, durch den Heiligen Geist, der in ihm lebt, zu aller Sorgfalt im Gebet auf. Und wiederum befiehlt und rät derselbe Geist und die gleiche Gabe, der heilige Simeon, Erzbischof von Selun, Bischöfen, Priestern, Mönchen und Laien, zu jeder Zeit und Stunde dieses heilige Gebet zu sprechen und zu atmen: Es gibt keine stärkere Waffe, wie er mit dem Apostel sagte, weder im Himmel noch auf Erden, als der Name Jesu Christi. Lassen Sie dies auch Sie wissen, ein guter Verwalter dieses heiligen, intelligenten Werks, als ob es nicht nur in der Wüste oder in einer einsamen Einsiedelei, sondern vor allem in diesen sehr großen Lorbeeren und inmitten bestehender Städte Lehrer und zahlreiche Täter dieses intelligenten, heiligen Werkes gab. Und er besteht darauf, sich zu fragen, wie Seine Heiligkeit Patriarch Photius vom Senatorenrang zum Patriarchat befördert wurde und kein Mönch war, da er diese intelligente Arbeit in so hohem Maße gelernt hatte: Und es gelang ihm nur, sein Gesicht wie der zweite Moses durch die Gnade des Heiligen Geistes in ihm zu erstrahlen, sagt der heilige Simeon von Selunia. Und er bezeugt es, als hätte er ein Buch mit allwissender philosophischer Kunst über solch kluge Arbeit geschrieben. Das Verb schrieb wie Johannes Chrysostomus, Ignatius und Kallistus, Seine Heiligkeit Patriarchen desselben Konstantinopels, ihre eigenen Bücher über dasselbe interne Werk. Und was fehlt Ihnen sonst noch, oh christusliebender Leser, wenn Sie alle Zweifel beiseite legen, um auf die Schulung der geistigen Aufmerksamkeit einzugehen? Sie sagen noch einmal: Es gibt kein einsames Leben; Das Bild von Ihnen ist Seine Heiligkeit Patriarch Kallistos, der in der großen Lavra von Athos kluge Arbeit lernt, während er als Koch dient. Wenn Sie daran zweifeln, dass Sie sich in der tiefsten Wüste befinden; Das zweite Bild zeigt Seine Heiligkeit Patriarch Photius, der auf der Ebene der patriarchalischen, tief empfundenen Aufmerksamkeit für die Kunst studiert. Und wenn Sie aufgrund des Gehorsams der geistigen Nüchternheit gegenüber faul werden; Dafür werden Sie lächerlich gemacht. Unter der Wüste, unter der einsamen Ader bringt die Rede Gregors von Sinaite in diesem Werk einen solchen Erfolg, wie Gehorsam im Geist. Oder Sie werden wieder vom Zahnfleisch stehlen, als ob Sie keinen Lehrer dafür hätten; Der Herr selbst befiehlt Ihnen, aus den heiligen Schriften zu lernen, indem er sagt: Probieren Sie die heiligen Schriften aus und in ihnen werden Sie ewiges Leben finden. Oder Sie lassen sich vom Lärm mitreißen, sind verlegen und finden keinen Ort der Stille; und etwa sieben Uhr argumentiert Petrus von Damaskus mit Ihnen und sagt: „Siehe, sagte er, der Anfang der Erlösung für den Menschen, lass ihn seine eigenen Willen und Einsichten verlassen und Gottes Willen und Einsichten erschaffen.“ Daher wird es in der gesamten Schöpfung nichts, kein Unterfangen und keinen Ort geben, der ihn behindern könnte. Und doch stolpern Sie, indem Sie selbst die gesegnetste Schuld erfinden, über die vielen Worte des heiligen Gregor von Sinaite, die sich viel mit der Täuschung befassen, die in diesem Werk vorkommt, indem er sagt: Korrigiere dich, dieser Heilige selbst, indem er sagt: „Du darfst, wie wir sagen, keine Angst haben oder zweifeln, wenn du Gott anrufst: Wenn du auch in die Irre gegangen bist, hast du Schaden begangen.“ früher der Geist: Wissen Sie, als ob sie unter Maßlosigkeit und Arroganz litt.“ Wer Gott im Gehorsam mit Fragen und Demut sucht, wird durch die Gnade Christi niemals Schaden erleiden: Denn wer richtig lebt, lebt und lebt makellos und entfernt sich von Maßlosigkeit und Arroganz, dem gesamten dämonischen Regiment schadet er nicht, auch wenn unzählige Versuchungen angestiftet werden, wie die Väter sagen. Wer unverschämt und ohne Selbstrat geht, verfällt in Täuschung. Wenn die Neti, die über den Stein der heiligen Schrift stolpern, die Schuld akzeptieren, die uns den Weg der Täuschung und das Verbot intelligenter Arbeit verrät, dann lassen Sie sie selbst erkennen, welchen Berg oben und welche Trauer unter ihnen liegt. Nicht um dies zu verbieten, sondern um uns vor Täuschungen zu warnen, erklären sie uns schuldig, und durch sie findet uns die Täuschung. Heilige Väter: Wie dieser heilige Gregor vom Sinai befahl er, keine Angst zu haben, sondern im Gebet an dem Schüler zu zweifeln, was zu zwei Sünden der Täuschung führte: Maßlosigkeit und Arroganz. Und von solchen Menschen befehlen uns die Heiligen Väter, die wollen, dass wir tadellos sind, die Heilige Schrift zu prüfen, und daraus werden wir belehrt, damit Bruder und Bruder guten Rat haben, wie Petrus von Damaskus sagte. Wenn es nicht möglich ist, einen erfahrenen Ältesten in Wort und Tat zu finden, führt der Vater nach dem Bild der Heiligen die gute Schrift der Väter; Dann sollte man, allein in der Stille, auf jede erdenkliche Weise spirituellen Rat von den heiligen Vätern der Lehren und Anweisungen sowie der Frage nach allem und jeder Tugend annehmen. Für uns, die wir die Schrift respektieren, ist es angemessen, dieses Maß und diese Ordnung einzuhalten, und wir werden nicht von deren Lehren und Anweisungen abweichen, da diejenigen, die die Fähigkeit geistiger Arbeit nicht kennen und vorgeben, Richter zu sein, sich mit drei Fehlern oder Warnungen vertraut machen und sie noch mehr von der Ausbildung dieser heiligen Arbeit abhalten. Erstens: Ich bezeichne ihn als einen heiligen und teilnahmslosen Mann, und allein schon deshalb muss eine solche Tat leidenschaftlich und nicht leidenschaftlich sein. Zweitens kommt es zu einer endgültigen Verarmung der Mentoren und Lehrer eines solchen Lebens und Weges. Drittens hat es einen Reiz, so etwas zu tun. Und die erste Schuld dieser, oder bekannten, ist unanständig und ungerecht; Der erste Grad besteht darin, dass ein Novizenmönch seine Leidenschaften mit geistiger Nüchternheit und tief empfundener Einhaltung unterdrücken muss, was ein geistiges Gebet ist, das für diejenigen geeignet ist, die aktiv sind. Das zweite ist unvernünftig und ohne Wissen: Anstelle eines Lehrers ist die Schrift ein Lehrer für uns, ein Lehrer, der nicht gefunden werden kann, als stünde er über der Sprache. Die dritte ist selbststolpernd: denn sie selbst, die Wahnvorstellungen respektieren, stolpern über sich selbst mit der gleichen Schrift, sie argumentiert schief: Anstatt die Heilige Schrift über Vorsicht und Wissen über Wahnvorstellungen zu befolgen, erfinden und akzeptieren diese die Schuld, sich intelligentem Handeln zu entziehen: wie jemand, der ein Befehlshaber aus den Kriegen ist, von dem er gelernt hat, von wem, wie die Feinde, die auf dem Weg sitzen, ihn schmeichelhaft und mit einem geheimen Hinterhalt überwinden wollen, unfähig, einen offenen Kampf herbeizuführen ihn, aber er ist unvernünftig, und anstatt diese zu überlisten und versehentlich diesen geheimen Hinterhalt anzugreifen und einen Sieg herbeizuführen, wird er Angst haben, obwohl er keine Angst hat, und wird fliehen, was Schande über sich selbst für ewige Generationen bringt, besonders vor dem König und diesen Bolyars. Wenn ich aus reiner Ehrfurcht und Einfachheit deines Herzens Angst davor habe, solche Dinge zu tun und zu lehren, habe ich wegen dir viel mehr Angst; Aber nicht nach einfachen Fabeln: Wenn Sie Angst vor einem Wolf haben, gehen Sie nicht in den Wald. Und es ist angebracht, Gott zu fürchten, aber nicht vor der Angst davonzulaufen und sie zu leugnen. Wahrlich, diese Arbeit erfordert Furcht und Zittern, Reue und Demut und viel Prüfung der Heiligen Schrift und den Rat einstimmiger Brüder und nicht Flucht und Verleugnung, unterhalb von Unverschämtheit und Maßlosigkeit. Der Unverschämte, sagte er, und der Verächtliche, der mehr als seine eigene Würde und Befreiung anstrebte, werden ihn mit Majestät heiraten, bevor es Zeit ist, im visuellen Gebet zu singen. Und noch einmal: Wenn jemand davon träumt, eine hohe Meinung, einen Wunsch Satans, zu erreichen und diese nicht wirklich erlangt zu haben, fängt ihn der Teufel bequemerweise mit seinen Fallstricken, wie sein Diener. Und was brauchen wir, um im intelligenten und heiligen Gebet große Erfolge zu erzielen, auch wenn laut Isaak kaum jemand aus der Dunkelheit würdig ist? Genug, genug für uns, Leidenschaftliche und Schwache, um keine Spur von geistiger Stille zu kennen, die aktives geistiges Gebet ist, das die Vorwände der Feindseligkeit und bösen Gedanken aus dem Herzen vertreibt, die Arbeit von Novizen und leidenschaftlichen Mönchen, aus der jeder (wenn Gott will) in visuelles und spirituelles Gebet mündet. Und es steht uns nicht zu, darüber zu verzagen, denn nicht viele visuelle Gebete sind es wert: Bei Gott gibt es keine Wahrheit. Seien wir nicht zu faul, dem Weg zu folgen, der zu diesem heiligen Gebet führt. Das bedeutet, durch aktives geistiges Gebet Ausreden, Leidenschaften und bösen Gedanken zu widerstehen. Und so werden wir denen, die auf dem Weg der Heiligen gestorben sind, ihres Los würdig sein, auch wenn wir hier keine Erfüllung erhalten, sagen der heilige Isaak und viele der Heiligen. Und dies ist auch des Staunens und Entsetzens wert, da einige, die die Heiligen Schriften lesen, dies nicht erleben: Die Freunde, die nach unten führen, nach unten fragen, wagen sich mit ihrem Verstand an diese kluge Aufmerksamkeit und sagen auch, dass Aufmerksamkeit und Gebet im gewünschten Teil hätten wirken sollen; dann sagen sie, dass es eine Umgebung der Gebärmutter und des Herzens gibt: Dies ist die erste und selbstverschuldete Täuschung. Es ist nicht nur unangemessen, in diesem Teil auf Gebet und Aufmerksamkeit zu reagieren, sondern auch die Wärme, die in der Stunde des Gebets vom lustvollen Teil ins Herz gelangt, darf überhaupt nicht akzeptiert werden. Die Mitte soll laut dem heiligen Theophylaktus das Herz der Gebärmutter sein, nicht am Nabel oder in der Mitte der Peres, sondern unter der linken Brust, um ihren Platz zu haben, da die Dreiteilung der Seele geteilt ist: das Verbale in den Peres; wild oder eifrig im Herzen; Was wünschenswert ist, liegt in den Lenden am Nabel, zu dem der Teufel laut Hiob einen bequemen Zugang hat: singend und verflüssigend, wie der Blutegel und die Kröten im See der Diebe, Essen und Vergnügen habend, lustvolle Süße. Es ist auch nützlich für den Arbeiter des Adels, darüber nachzudenken, wie ein Brennen oder eine Wärme von den Lenden zum Herzen kommt, wenn es um sich selbst, abgesehen von lustvollen Gedanken, natürlich ist. Und das ist nicht die Essenz des Charmes, sondern der Natur, sagt der heilige Patriarch Callista. Wenn jemand dies hat, als käme es aus Gnade und nicht aus der Natur, dann ist das wirklich eine Täuschung. Dies ist, was das Wesentliche ist, für den Asketen ist es notwendig, sich nicht um diese zu kümmern, sondern sie wegzuschicken. Aber wenn der Teufel sein Brennen mit unserer Lust vermischt, verführt er den Geist zu lustvollen Gedanken: und das ist zweifellos Täuschung. Wenn der Körper völlig geschmolzen ist und der Geist rein und leidenschaftslos ist und als ob er feststeckt, als ob er in den Tiefen des Herzens damit bedeckt wäre, ein Gebet im Herzen beginnt und endet: Dies geschieht wahrlich aus Gnade und nicht aus Täuschung. Einige Asketen stoßen bei diesem heiligen Werk auf erhebliche Hindernisse und körperliche Gebrechen: Weil sie nicht in der Lage sind, die übernatürlichen Anstrengungen und Fasten, die sie mit dem Gewicht und Maß der Heiligen auf sich nehmen, zurückzuhalten, denken sie, dass sie keine Macht haben, andere geistige Arbeiten als diese zu beginnen. Weil es eine Dispensation in der Seele gibt, wird derjenige bekämpft, der an der Nahrung teilnimmt und nichts isst: Es ist nicht nur das Fasten, sondern auch das ständige Essen, das korrigiert wurde, das Essen und das Loben für die beträchtliche Vorsehung des Körpers: Es ist nicht bekannt, dass das mäßige Brennen der Lust entzünden wird. Und noch einmal, der heilige Isaak, gemäß dieser Rede: Wenn du einen schwachen Körper über seine Kraft hinaus zwingst, stiftest du Verwirrung über Verwirrung in der Seele. Und der heilige Johannes Climacus: Ich sah, als ich sprach, dass diesem Feind (dem Mutterleib) Ruhe gegeben wird, und ich gebe dem Geist Mut. Und noch einmal: Nachdem ich gesehen habe, wie dieser durch das Fasten dahinschwindet, bitte ich darum, dass wir nicht auf uns selbst vertrauen, sondern in Gott leben. Auch die Geschichte stimmt damit überein, und der Mönch Nikon erinnert sich daran: Wie in diesen Zeiten ein alter Mann allein in der Wüste gefunden wurde, der dreißig Jahre lang keinen Mann gesehen hatte, weder Brot noch Brot außer Wühlen, und gestand, dass wir all diese Jahre gegen einen verlorenen Dämon gekämpft hatten. Und die Väter argumentierten, dass es keinen Stolz, kein Essen, keinen Wein gab, sondern dass es Kampf gab, aber der alte Mann nicht in kluger Nüchternheit und im Widerstand gegen die Taktiken des Feindes geschult war. Aus diesem Grund sagte der Heilige Maximus: Geben Sie Ihrem Körper Kraft und verwandeln Sie alle Ihre Anstrengungen in kluge Arbeit. Und noch einmal, heilige Diadochos: Fastet, redet, lobet euch selbst und nicht Gott: denn sie ist eine Arbeiterin, wie sie will in Keuschheit. Für einen Asketen ist es nicht angebracht, darüber zu philosophieren, sondern im Glauben an Gott auf das Ende unserer Gedanken zu warten. Unter allen Tricks des Künstlers aus dem Instrument des Versprechens wird das Ende gelobt, wenn sie aber jede Art von Zeichen erwarten, und daraus wird ein bekannter Trick hervorgehen. Wenn du eine solche Anleitung zum Essen hast, dann setze deine ganze Sorge und Hoffnung nicht auf ein einziges Fasten, sondern faste entsprechend deinem Maß und deiner Kraft und dehne dich auf die geistige Arbeit aus. Und selbst wenn man mit Brot und Wasser genug Kraft hat, gibt es Gutes. Unterm Strich stärken andere Lebensmittel den Körper nicht wie Brot und Wasser; Glauben Sie andernfalls nicht, dass Sie durch das Fasten Ihre Tugend korrigiert haben, sondern erwarten Sie, dass Sie durch das Fasten Keuschheit erlangen. Und so wird es im Geiste ein Fasten geben, sagte die heilige Dorotheos: Wenn du schwach bist, befiehlt dir der heilige Gregor vom Sinai, einen Liter Brot und Wasser zu essen oder drei oder vier Tassen Wein zu trinken alle: und das ist eine kluge Argumentation. Wenn du von allen empfangenen Speisen die Kommunion genommen und wenig Wein getrunken hast, zweifelst du an deiner Erlösung: Siehe, das ist Unglaube und Gedankenschwäche. Unser Kampf richtet sich nicht gegen Fleisch und Blut, sondern gegen die Herrscher und Mächte und Beherrscher der Dunkelheit dieses Zeitalters, den Geist der Bosheit an den höchsten Stellen. Die Krieger des irdischen Königs tragen ein Schwert und sind bereit und geschickt im Kampf gegen Gegner. Sie tragen ein solches Schwert und sind keine Krieger, nur aus Gewohnheit und nicht zur Vorbereitung auf den Kampf, weil sie wissen, wie man dem Feind entgegentritt. Dies ist in jeder Hinsicht ein perfektes Bild unseres spirituellen Kampfes, über den jetzt gesprochen wird. Jeder, der der Welt entsagt und ein erfahrener Mönch ist, nimmt auch das spirituelle Schwert an, wie ein Krieger Christi, und zieht gegen böse Geister in den Krieg. Zu ihm und in der Stunde der Tonsur sprechend: „Nimm, Bruder, das geistliche Schwert“, das das Wort Gottes ist, das du in deinem Mund, deinem Verstand und deinem Herzen trägst, und sage ohne Unterlass: „Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner.“ Simeon, Erzbischof von Selunia, korrigiert und entlarvt solch eine falsche Meinung in den Heiligen, verrät und erlässt Gesetze für alle Bischöfe, Archimandriten, Äbte, Hieromonken, Priester, Diakone, Mönche und Laien, die jeden Rang und jede Kunst, anstelle jeder Regel, wie ihr Atem und Bauch, dieses heilige Gebet Jesu in ihren Gedanken haben und zu jeder Stunde und zu jeder Zeit mit ihren Lippen handeln, auch wenn sie diese künstlerische Handlung nicht erkennen können, dann gibt es eine Es geht hier nur um Mönche, die der Welt entsagt haben. Auch wenn der Große Basilius dem ungebildeten Mönch befiehlt, diese Regel mit dem Jesusgebet in Zahlen und nicht künstlerisch auszuführen: Verstehen Sie, dass es für die Ungeübten und für die Unwissenden und Weltlichen angemessen ist, legt er dieses Gesetz fest, denn auch diese verherrlichen, je nach ihrem Maß, Gott, und es wird keinen Müßiggang geben. Tragen Sie Ihr Schwert oder Verb entsprechend Ihrer inneren Aufmerksamkeit im Geiste, wissen Sie, wann es Zeit ist, es gegen den Feind zu richten, und beten Sie für böse Gründe, Leidenschaften und Gedanken oder für Ihre Sünden. Manchmal wimmelt es aufgrund irgendwelcher Umstände und mangelnden Verständnisses vor Worten oder Wut, Augen und Lust oder Eitelkeit und Meinung und dergleichen, und dafür schlagen wir mit unserem Gewissen zu, und ertragen diesen Tadel nicht, wenden uns an Gott, bereuen und beten aus dem Herzen und dem Verstand und suchen nach Barmherzigkeit. Diese ganze Regel basiert auf einer einzigen Reue und Aufmerksamkeit aus dem Herzen, nach dem Vorbild dieser Witwe, die Tag und Nacht vor dem Richter sitzt und von ihrer Rivalin Rache verlangt. Und das ist die Ordnung, kluge Dinge zu tun, wie es sich für den Leidenschaftlichen gehört: Und niemand soll dieses Wort verachten, als ob derjenige, der es wagt, Gott solche Sünden zu lehren, kluge Arbeit kraftvoll erlernen kann. Geben Sie uns fünf Grade aktiver Leidenschaft: a. Ich werde jemanden in Wut und Ärger versetzen, sodass er immer wütend auf denjenigen bleibt, der ihn beleidigt hat, c. er war traurig und erinnerte sich viele Tage lang an das Böse; lass ihn eine Woche lang wütend sein; D. nur einen Tag, um sich an das Böse zu erinnern; das heißt, er soll feindselig, nervig, verwirrend und verlegen sein und sich gleichzeitig verändern. Schauen Sie sich den großen Unterschied in der Evangeliumszeit an: Sowohl unter der Hölle gibt es all diese Leidenschaften, wie der heilige Dorotheos sagt, und es ist nicht angebracht, dass solche Leidenschaften die intelligente Tätigkeit kraftvoll berühren. Dies sind die Bilder eines Mannes, der von seinem Feind erschossen wird, und ich erhalte die Pfeile in meiner Hand, und ich stecke sie in mein Herz, worüber der Theologe spricht: Sünde zu begehen, kommt vom Teufel. Gib mir und anderen fünf Grade: a. beleidigt und trauernd, nicht als hätte sie den Ärger akzeptiert, sondern als hätte sie ihn nicht ertragen; V. immer Geduld lernen, aber dem Sieger aus Mitbewunderung folgen: d. nicht das Böse vergelten wollen, sondern die Gewohnheit mitbewundern; D. Streben Sie überhaupt nicht danach, Böses zu sagen, sondern trauern Sie, weil der Ärger akzeptiert wird, sondern schauen Sie auf sich selbst herab und bereuen Sie dies; das heißt, sie trauerte nicht, als ob sie sich geärgert hätte, sondern freute sich. All diese widerstrebenden Leidenschaften sind: Durch den Willen wird die Leidenschaft ermüdet, und sie wollen nicht handeln, aber sie trauern und kämpfen. Und ich bin wie einer, der von seinem Feind beschossen wird, aber ich bin in eine Rüstung gehüllt und akzeptiere keine Geschwüre, wie die heilige Dorotheus mit denselben Worten sagte. Für sie ist es angemessen und kraftvoll, intelligente Arbeit auf jede erdenkliche Weise zu lernen: denn diese werden durch die tägliche Gnade Christi gereinigt, durch geistiges Gebet und stündliche Reue, über die der Mystiker spricht: Wenn wir sagen, dass wir keine Sünder sind, betrügen wir uns selbst: und wenn wir unsere Sünden bekennen, ist er treu und gerecht und wird uns vergeben und uns von aller Ungerechtigkeit reinigen. Es ist auch bekannt, dass dieses heilige Jesusgebet in der Antike und auch heute für viele ein Stein des Anstoßes und der Versuchung war. Auch wenn es viele sind, aber nicht alle, beten sie einfach und äußerlich, und es gibt niemanden, der darüber aufrührerisch ist; Sie wissen sehr wenig über künstlerische Handlungen, wie etwa das Wachen des Herzens mit dem Geist im Gebet. Und Gregor vom Sinai selbst stieß zum ersten Mal auf Widerstand bei den verblüffendsten Vätern des Berges Athos, als er begann, sie darüber zu unterrichten. Und wenn diese Väter, nachdem sie die Stadt verlassen hatten, über diese Arbeit stolperten: Was sollte man dann über die Mönche sagen, die der Welt zugeteilt wurden? Wer jedoch seine Seele retten will, muss sich der Heiligen Schrift und den Lehren der Heiligen Väter unterwerfen und nicht einem fleischlichen Menschen. Nicht in einer Ecke, sondern inmitten der regierenden Stadt selbst blühte dieses heilige Geisteswerk auf, und zwar nicht nur bei Mönchen, sondern vor allem bei den Patriarchen von Konstantinopel selbst, die die Arbeiter und Lehrer dabei waren. Johannes, sage ich, Chrysostomus, Photius, Callista, einer der früheren Nachfolger der Zeit auf dem Patriarchenthron, über den der heilige Simeon von Selunion schreibt, wie er sein ganzes Buch über diese einzige Praxis des geistigen Gebets schrieb, alle weise und künstlerisch. Ansonsten ist es nicht angebracht, sich darüber zu wundern, da solche Lehren und Schriften heute unter Mönchen nicht durch ein Wort abgenutzt sind. Jeder kann, wenn er möchte, ob Mönch oder Laie, Psalmen und Kanons für das gemeinsame Gebet der Kirche der Heiligen Väter singen, die gewidmet ist: Aber niemand kann den Herrn Jesus Christus mit dem Verstand sprechen, nicht einmal mit dem Heiligen Geist, so der Apostel. Aus diesem Grund vergleichen die Heiligen Väter, ehemalige Arbeiter und Lehrer dieser Tradition, den äußerlichen Gesang mit einem kleinen Jungen, das geistige Gebet jedoch mit einem vollkommenen Mann. Und so wie es für einen Jüngling keinen Vorwurf gibt, wie er mit der Zeit Ehemann und Ältester sein möchte, so gibt es kein Laster und keine Verachtung für äußeres Singen und Gebet, für die von Gott gegebene Schwäche unserer Kindheit, wenn jemand seinen ganzen Fleiß dem geistigen Gebet widmet, aber wenig eifrig Psalmen, Kanons und Troparia singt, in der Hoffnung, durch geistiges Gebet vernünftigen Gesang zu finden, fließt von ihm wieder in visuelles Gebet und zu dieser Gleichheit, wie ein Jüngling zu einem perfekten Ehemann, der Gesang des Seins erkennt. Du nimmst dem Singen wenig Zeit, dem Gebet aber viel; Unten kann ein solcher viel tun: äußerlich singen und das Gesprochene nicht mit Gefühl führen, diese können viel singen, um es mit den Worten des Heiligen Gregor von Sinaite zu sagen. Und für diese Schuld vergleicht er das Singen mit dem Morgenstern und das geistige Gebet mit der Sonne. Natürlich scheint die Sonne den ganzen Tag, als ob der Morgenstern für eine oder zwei Stunden sichtbar wäre: So verstehen wir Gesang und Gebet. Und lasst uns nicht reden, denn wir haben den Heiligen viel Gesang vorenthalten; Aber verstehen und glauben Sie, wie diese Väter uns ohne Zweifel gebieten, vom Singen bis zum Aufstehen und Beten. Jakob und der Heilige Gregor vom Sinai, der sich zunächst aus unbekannten Gründen nur dem Singen widmete, wurden ebenfalls von einem gewissen Kreter unterrichtet, der viel Singen gegen geistiges Gebet eintauschte, und aus Erfahrung lernte er, dass es beim Singen keinen so schnellen und einfachen Erfolg gab wie beim Gebet, und befahl jedem, allen Fleiß im Gebet zu haben und bei Verzweiflung wenig zu singen. Andernfalls tun Sie dies ohne Zweifel auch, damit Ihnen wegen Ihres Ungehorsams nicht die Antwort des Apostels gesagt wird, die sagt: „Dies ist das Wohlgefallen meines Herzens und das Gebet zu Gott gemäß Israel – oder ist für die Erlösung: Ich bezeuge ihnen, dass sie den Eifer Gottes haben, aber nicht nach Vernunft: weil sie die Gerechtigkeit Gottes nicht verstehen und ihre eigene Gerechtigkeit etablieren wollen, gehorchen sie nicht. Was.“ Sagt die Schrift? Es gibt ein Sprichwort in deinem Mund und in deinem Herzen, dass du gerettet werden wirst, wenn du mit deinem Mund den Namen des Herrn bekennst: Denn wer den Namen des Herrn anruft, wird gerettet. Doch seht: Versteht, dass Christus in euch ist, durch die heilige Taufe seid ihr alle gegenwärtig, und ihr müsst ihn unaufhörlich anrufen und bekennen, manchmal mit eurem Herzen, manchmal mit euren Lippen, indem ihr sagt: „Herr Jesus Christus, Sohn Gottes.“ gnädig mit mir.“ Achte, Mensch, auf dich selbst und auf deine Sturheit, damit Gott nicht aus diesem Grund einen Geist der Bitterkeit auf dich schicke: Augen können nicht sehen, und Ohren können nicht hören; Hoffe auf nichts anderes, glaube einfach, dass dir etwas Geistiges gelingt, wenn du es nicht wagst, gegen jeden bösen Gedanken und gegen jede Armee des Feindes Jesus Christus zu rufen, sagt der heilige Hesychius: Du wirst keine stärkste Waffe gegen deine Feinde im Himmel und auf Erden finden als den Namen Christi. Und du kannst dem bitteren Getränk böser Gedanken nicht mächtig entkommen, unter dem Ende des säuerlichen 30-Brot-Essens, bis du neidisch bist, das reine Brot zu essen, das vom Himmel herabgekommen ist, dessen Esser nicht ewig hungern werden und Freude und Freude annehmen und nicht Angst oder wortlosen Trost, was eine freudige Meinung ist. Wenn Gott also unser Wohl sieht, erhebt er die Botschaft, wie er möchte, durch einen so guten Anfang zum mentalen, visuellen Gebet. Aber die Internetnutzer, auch diejenigen, die leichtsinnig sind, sollten aufgerufen werden, zu hören, als ob durch dieses aktive mentale Gebet eine schnelle Vorankunft erfolgt, vor ihrer Zeit im Visuellen zu heiraten und zu denken, als ob dies in den Händen derer liegt, die es wollen. Freunde, die erkannt haben, dass nicht alle visuellen Gebete würdig sind, sondern nur geringfügige, werden schwächer oder kümmern sich am Ende nicht um aktives mentales Gebet, außer dass es niemanden gibt, der dem Einfluss von Leidenschaften und der Bildung böser Gedanken kraftvoll entkommen kann, für die sie in der Stunde des Todes gefoltert werden und die Antwort beim schrecklichen Gericht gegeben wird. Aus diesem Grund müssen wir verstehen, dass wir nicht in jeder Hinsicht für das visuelle Gebet verurteilt sind, weil wir es nicht wert sind, für unsere Schwäche gesät zu werden, sondern für die geistige und herzliche Befolgung. Mit ihnen können wir dem Teufel und den bösen Gedanken kraftvoll entgegentreten und ihn nicht durch uns selbst, sondern durch den schrecklichen Namen Christi besiegen. Die Imame geben Gott das Wort: Denn indem wir Christus durch die Gabe der heiligen Taufe in uns tragen, wollen wir, ganz ehrlich gesagt, nicht lernen, ihn um Hilfe zu bitten die Stunde der Schlacht. Und allein deshalb wirft uns der Apostel vor, indem er sagt: Wisst ihr nicht, dass Jesus Christus in euch ist? Bist du nicht geschickt in der Natur? Bist du nicht dazu ausgebildet, mit dem Verstand im Herzen den Namen Christi zu handeln? Aber für die Alten, und sicherlich nicht für die Gegenwart, hat sich das Ende vervielfacht und ist noch nicht eines visuellen Gebets im Bauch würdig; Daran sollte kein Zweifel bestehen: Unwahrheit, denn Gott hat keinen Platz, aber auf jede erdenkliche Weise für ihre Arbeit, die mit ihnen auf dem wahren väterlichen Weg des aktiven Gebets gearbeitet hat, gibt sie ihnen beim Tod oder nach dem Tod Wirkung, diese visuellen Gebete, an denen die Luftmythoimisten wie eine feurige Flamme sterben, die Rede des Heiligen Hesychius; und ihr Los ist mit jenen Heiligen, die die Verheißungen hier gemäß dem Apostel nicht erhalten haben und die mit ganzem Herzen in der Hoffnung gearbeitet haben. Aus diesem Grund haben wir mit dem Zeugnis der Heiligen Schrift ein einziges aktives und angemessenes geistiges Gebet für die Leidenschaftlichen formuliert und lassen uns je nach Bedarf und über die Freude sprechen, die in solchen Maßnahmen liegt. Erstens kommt, wie Seine Heiligkeit Patrarch Callistus sagte, Wärme aus den Nieren, wie ein Gürtel, und es scheint ein Zauber zu sein: Dies ist nicht die Essenz des Charmes, sondern die Essenz der Natur, wie die Eigenschaften, die aus ihrer Leistung hervorgehen. Wenn jemand denkt, dass dies aus der Gnade und nicht aus der Natur kommt, ist das wahrlich eine Täuschung: Dies muss, was auch immer sein Wesen sein mag, nicht nach Liebe, sondern nach Reflexion streben. Eine andere Art von Wärme kommt aus dem Herzen, und selbst wenn der Geist in lustvolle Gedanken versinkt, ist Wahnvorstellung wirklich eine Sache. Wenn der Körper völlig vom Herzen verschmolzen ist, der Geist aber rein und leidenschaftslos ist und in den inneren Tiefen des Herzens festzustecken scheint, dann ist das wirklich Gnade und keine Täuschung. Für diejenigen, die das sehen, ist es angebracht, gleich zu Beginn in der Stunde des Gebets den Geist zu trainieren, auf dem Herzen zu stehen und in dessen Tiefe zu schauen, und nicht auf halbem Weg zur Seite oder am Ende von unten. Der Fehler ist dieser: Wenn der Geist über dem Herzen steht und das Gebet in seiner Mitte wirkt, dann blickt er wie ein König, der in der Höhe sitzt, mit aller Freiheit auf alle bösen Gedanken, die unten liegen. Und er schmettert sie im Namen Christi gegen einen Stein, wie die zweiten babylonischen Babys. Wer auch immer, selbst um sich von den Lenden zu befreien, dem brennenden Gefühl der Lust, das in unserer Natur durch das Verbrechen Adams existiert, auf jede erdenkliche Weise entkommen kann. Wenn jemand anfängt, dem Gebet auf der Hälfte des Herzens von der Brust aus Aufmerksamkeit zu schenken, dann: weil die Wärme des Herzens gelegentlich nachlässt, aber weil der Geist erschöpft ist und seine Sicht durch die häufige Tätigkeit des Gebets oder durch die Bewegung des Kampfes durch den Feind abgestumpft ist, senkt sich der Geist bis zu den Lenden und vermischt sich mit lustvoller Wärme, wenn auch nicht, obwohl er sich demjenigen nähert, der auf der Hälfte des Herzens betet. Die erste beginnt im Herzen mit einem Gebet und endet mit dem Gebet im Herzen, wodurch die Seele benachrichtigt wird und spirituelle Früchte trägt. Das zweite beginnt bei den Nieren, und das Gebet endet bei den Nieren, aber Grausamkeit, Kälte und Verwirrung machen der Seele zu schaffen. Das dritte, ausgehend von der Platzierung eines lustvollen Brennens, entzündet Herz und Seele mit lustvoller Lust, fesselt den Geist in böse Gedanken und lockt Körper zur Kopulation von Körpern, sogar auf kraftvolle, fleißige Weise, um bald erkannt und bestimmt zu werden. Andernfalls verwandelt sich der Feind, wie Grigorsh Sinait sagte, in den natürlichen Lenden, wie er es wünscht, indem er seine eigenen brennenden Empfindungen anstelle von spiritueller Wärme und anstelle von Freude hervorruft, wortlose Freude und feuchte Süße bringt, und als handelnde Anmut zwingt er seinen Charme dazu, nicht zu essen; aber Zeit, Geschick und manifestes Gefühl lehren ihn zu erschaffen. Und mit der Zeit, mit der Erfahrung und mit dem Gefühl wird die Täuschung erkannt: Aus diesem Grund ist es nicht angebracht, Angst zu haben oder Gott einladend anzuzweifeln, um es mit den Worten desselben Heiligen zu sagen. Wenn Sie nicht verführt wurden, haben Sie einen Geistesschaden erlitten. Verstehen Sie, dass dieser durch Maßlosigkeit und Arroganz gelitten hat. Nicht aus Angst oder weil wir uns von der heiligen Arbeit dieses Werks entfernt haben, haben die Heiligen Väter viel über Täuschung, verschiedene Arten und Fehler, die der Handelnde findet, geschrieben, sondern aus unserer Vorsicht und unserem Wissen über die Täuschung und das böse Handeln Satans, um dessentwillen der königliche Weg, der nicht fällt, befohlen ist, alle, die mit Leidenschaften kämpfen, in zwei oder drei zu halten, in der Wüste zu leben, wo gute Ratgeber Bruder und Bruder sind, und die Schriften des Heiligen Tag und Nacht auf die Probe stellen; Durch die Gnade Christi können sie in dieser geistigen Arbeit unprätentiös lernen. Einige aus der Menge sind aus dem Nichts aufgetaucht, vielleicht sind einigen der jetzigen Mönche nicht die Wirkungen des Heiligen Geistes gegeben, wie den vorherigen: denn es ist bereits vorbei, sagen sie, das sind die Zeiten. Aber das ist ein Stolperstein für diejenigen, die sagen: Weil die Väter von diesen Zeichen und Wundern gesprochen haben, gibt es um ihretwillen einen gewissen Glaubensverlust, gemäß den Worten Christi: Diejenigen, die die Seligkeit nicht gesehen haben, haben geglaubt; und nicht um das Aufhören des Wirkens des Heiligen Geistes. Dies ist am Anfang eines jeden Gläubigen zweifellos gegeben und bleibt in uns, ohne verloren zu gehen, auch wenn wir es nicht spüren, da wir durch die Sünden getötet wurden. Und wir müssen, indem wir die Gebote befolgen und Jesus Christus, der in unseren Herzen ist, anrufen, diese Gabe annehmen und weise sehen, so wie wir es unternehmen, als ob das geistliche Gesetz auf den Tafeln unserer Herzen geschrieben wäre, die uns bewilligt werden, mit reinem, engelhaftem Gebet aus dem Herzen direkt zu Christus zu sprechen. Ich bin froh, dies gerecht ertragen zu können, indem ich die Schuld der Sünden nicht bereue, um rechtzeitig ein Laster zuzufügen, oder Gott in der Verarmung des Wirkens des Heiligen Geistes. Aber die drei wildesten Riesen haben all diese Schuld dem Unglauben zugeschrieben, sage ich, und der Faulheit und Nachlässigkeit, wenn wir mit Lügen aufhören und die Wahrheit essen, werden wir zweifellos beginnen, kluge Arbeit zu lernen, indem wir uns selbst und die wichtigsten drei Widersacher beiseite legen: Selbstliebe, sage ich, Liebe zum Geld in Eitelkeit, mit ihnen können wir andere aus unserer Seele verzehren. Zuallererst beginnt im Körper desjenigen, der sich bemüht und im Gebet zuhört, eine bestimmte Bewegung, wie ein Sprung unter die Haut, den er für etwas Bestimmtes, für einen Zauber hält. Wärme kommt von den Nieren, als ob sie umkreisen würden, und dieser Charme scheint zu existieren: Ich bin nicht die Essenz des Charmes, aber die Essenz der Natur ist die Eigenschaft, die aus dieser Leistung entsteht. Wenn jemand dies verherrlicht, als ob es aus Gnade und nicht aus der Natur wäre: das ist wahrlich eine Täuschung. Was auch immer diese Essenz ist, man muss danach streben, sie nicht zu lieben, sondern sie zu reflektieren und beiseite zu schieben. Eine andere Art von Wärme kommt auch vom Herzen, und selbst wenn der Geist in lustvolle Gedanken versinkt, ist Täuschung wirklich trügerisch. Wenn der Körper völlig vom Herzen verschmolzen ist, der Geist aber rein und leidenschaftslos ist und in den inneren Tiefen des Herzens festzustecken scheint, dann ist das wirklich Gnade und keine Täuschung. Manchmal kommt es vor, dass ein solches Gefühl und Schweiß aufgrund der im Körper erzeugten Wärme entsteht. Und dann bewegt sich die heilige Handlung aus dem Herzen, nimmt wie ein Blatt das Herz auf und bewegt den Geist von den inneren Dingen, als würde er an dieser göttlichen Handlung festhalten, als würde er oft schreien: Mein Jesus, mein Jesus. Denn in der Öffnung des Herzens schreit dieser Geist genau: Mein Jesus, und der Geist kann nicht alles sagen: Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner, aus häufigen Öffnungen des Herzens, sondern genau: Mein Jesus. Diejenigen, die sagen, dass sie in einer solchen Evangeliumszeit alle Gebete verrichten, werden getäuscht. Wann immer der Geist wie ein Würfel an der göttlichen Tat festhält, nachdem er ins innerste Herz gelangt ist, kann er nicht mehr schreien, außer ganz sicher: „Mein Jesus.“ Dann gibt es ein heiliges Gebet und Entsetzen aus dem Herzen, während der Trost aus einer heiligen Tat groß ist. Und dann springt er: Und eine Träne fließt süß aus dem Herzen und süßer aus den Augen, und das ist freudiger Kummer. Dann wird das Herz durch die vielen heiligen Riten wütend, und der ganze Körper ist entzündet, und der Geist schreit entsetzt: Herr, erbarme dich. Und wie ein Gefäß voller Öl erhitzen wir das Kraut vom Feuer; aus einem großen Teil des Glaubens wird es ausgegossen; Dies geschieht im Herzen: Manchmal kehrt es von der göttlichen Aktion zurück, schüttet Wärme auf den Körper aus und entzündet ihn, und dann versteht der Leidende dies, als ob sein Inneres klarer hervortreten würde. Es gibt auch einige andere herrliche Sakramente für diejenigen, die die gesprochene Evangeliumszeit haben: Es gibt immer Licht, und auch die Erleuchtung schaut nach innen, erleuchtet ihn mehr als die Sonne und strahlt Licht aus dem Herzen aus. Es gibt noch andere Sakramente in meinem Herzen, die ich nicht schriftlich ausdrücken kann: Denn der Geist sieht die ganze Schöpfung, und entsetzt über die Bewegung des heiligen Handelns und über die göttlichen Sakramente, die ich sehe, sendet er aus den Tiefen meines Herzens Hymnen aus, die ich nicht schriftlich ausdrücken kann. Der ganze Mensch wird dann aus der göttlichen Bewegung vergöttert, außerhalb aller materiellen und sinnlichen Dinge, und als ob er vor Freude unkontrollierbar wäre, als ob jemand in viel Wein getaucht wäre. Aus diesem Grund bewundert der Geist auch die Vision des Göttlichen und sieht die Geheimnisse, die schrecklich sind, auch wenn ich nicht im Detail schreiben kann. Der Geist sieht die göttliche Vision und er sieht auch die Freude an der gerechten, himmlischen Güte. Noch höher sieht der Geist die schrecklichen und herrlichen Geheimnisse im Himmel, und so sehr ein Mensch den Vorwand des Gegenteils bewundert, sieht er immer noch die größeren, als ob ihm der Geist gegeben worden wäre. Ihm sei Ehre für immer. Amen. Vorwort zum Buch des seligen Hesychius Das Leben und die Lehre der Heiligen Väter werden in gewisser Weise mit der äußeren Vorsehung des Menschen verglichen, die sich mit allen notwendigen körperlichen Bedürfnissen befasst: Denn wer alle Arten von Künsten und List studiert hat, erwirbt alle notwendigen Dinge für sein Leben; sonst fleißig in der Landwirtschaft in bunten Händen 31, erhält er jede Nachfrage für sein Haus; Einige der Nachdenklichsten erwerben anstelle dieser und anderer Künste und Handwerke ein Schiff oder eine Traube, und von hier aus erwerben sie alle Ansprüche für sich, mit Ausnahme aller Gerüchte und Qualen, die aus dem rauen und ungleichen bunten Handel im Leben entstehen. So geschieht es auch im geistlichen Leben: Einer der Heiligen ist der Vater, der auf die Schwäche derer schaut, die neu zum Mönchtum kommen, um ihnen mit der Erfüllung der Gebote Christi, der Kanons und Troparia, die vom Heiligen Geist zum Lob Gottes aufgestellt und vom Mönch regiert werden, weiterhin Psalmodien zu geben. Freunde, die die subtilste Fähigkeit des spirituellen Geistes erlernt haben, wollen den Anfängern nicht beibringen, nur im Körper zu bleiben, sondern ihnen mäßiges Singen mit den Geboten Christi geben, das das Mitternachtsamt, Matinen, Stunden, Vespern und Vespern sind, und sie anweisen, statt fortgesetzter Psalmodie und Kanons, geistiges Gebet zu verrichten, und fügen dies hinzu, wenn es dazu kommt Der Heilige Geist gibt durch die Wirkung des innigen Gebets zweifellos die gesprochene äußere Regel auf; Dies wird durch inneres Gebet vervollständigt; und solche verraten zum Teil und nicht sehr viel intelligente Arbeit, sagt der heilige Gregor von Sinaite. Wieder andere, aus den vielen Prüfungen und Prüfungen aller Heiligen, leben und schreiben, besonders durch das Wirken und die Weisheit des Heiligen und Leben spendenden Geistes, indem sie belehren, aufrechterhalten 32 und nicht privates Training für Anfänger oder geistiges Gebet verrichten: Dies sei die Verurteilung der Leidenschaften beim Befolgen der Gebote Christi, und sie teilen dies in zwei Prinzipien, wie ein weiteres Paradies, das den Ozean aus sich selbst entleert, und teilen es in zwei Ströme, das heißt in aktives und visuelles Gebet; und so befehlen sie alle Sorgfalt für kluge Arbeit, wenig grünes Singen ist in der Stunde der Verzweiflung akzeptabel: Die Stunden und Kirchenlieder sind Traditionen für alle Christen im Allgemeinen und nicht für diejenigen, die schweigen wollen. Ansonsten kommt jemand durch die Anweisung der Heiligen Väter, über die wir am Anfang gesprochen haben, zum Wohlstand, aber es ist sehr träge und schmerzhaft; die zweite ist die bequemste und einfachste; drittens, in allem, schnell, mit der Freude und häufigen Gegenwart des Heiligen Geistes, der das Herz bestätigt und informiert, dies geschieht, besonders mit dem fleißigsten Eifer und dem besten Willen, und nicht aus dem Zwang der Rechtsfurcht: Um die alleinige Süße des Herzens und den geistigen Trost bemüht man sich fleißig zu beten und um nichts anderes, und es gibt nur ein inneres Gebet für ihn anstelle aller äußeren Werke. Wenn Sie eine Regel sprechen oder singen oder beten oder lehren: all dies ist darin enthalten. Die Erinnerung an den Tod und noch mehr das Gefühl des Gerichts und der ewigen Qual und der Verzicht auf Gott sind mit ihr verflochten, als wären sie ein und dasselbe. Aus diesem Grund kann jemand für eine einzelne Sau, wie ein einzelnes Schiff oder Trauben, wie man sagt, sein ganzes Leben in Stille führen. Wie kommt es, dass dieses heilige Gebet durch das Gebot des Herrn aufgelöst wird und Dämonen und Leidenschaften vertreibt, und wieder: Und wie kommt es, dass jemand, der sich nicht um die Gebote kümmert, sich weniger darum kümmert, kluge Dinge zu tun, sondern fleißig im Singen ist, manchmal unter Leidenschaften leidet und in ewige Mattigkeit verfällt? Die Übertretung der Gebote des Herrn wird bei jedem einheitlich gesehen, aber die Vielfalt wirkt wie ein Meisenfluss: Jemand legt Wert darauf, die Gebote nicht zu übertreten, noch nach Leidenschaft zu streben, aber aufgrund eines Umstands oder einer Verlegenheit oder eines Missbrauchs passiert es ihm, jemanden zu beleidigen oder beleidigt zu werden oder zu verurteilen oder wütend zu werden und von Eitelkeit überwältigt zu werden und egoistisch zu werden und sich zu rechtfertigen oder müßig zu reden oder zu lügen, sich zu erklären oder zu bekommen betrunken sein, einen schlechten Gedanken haben oder eine Leidenschaft entfachen und dergleichen, was eine klare Verletzung der Gebote und den Sündenfall darstellt. Und dieser, der sich in Gott verliebt hat, beginnt in derselben Stunde, auf sich selbst zu schauen und mit Reue vor Gott zu fallen, mit einem geistigen Gebet aus dem Herzen, möge er ihm vergeben und ihm helfen, damit niemand in die Nische der Sünde fällt. Und das ist der Anfang, die Gebote zu halten und das Herz durch Gebet, Furcht und Zittern vor den Versuchungen des Bösen zu bewahren, damit sie nicht um des Himmelreiches willen abfallen. Und doch, da er keine Absicht hat, die Gebote zu halten, und so einfach, wenn er fällt oder steht, ist er nachlässig, denke ich, so wie in der modernen Zeit niemand die Gebote hält und sich um ihre Übertretung kümmert, und wie jeder, auch unfreiwillig, Gott anbetet und sich der Feinheiten von Sünden und Leidenschaften schuldig macht: und so will er, als ob es um eine unmögliche Sache ginge, nicht darauf achten: genau das Wort, das er über Ehebruch und Unzucht, Sodomie usw. erschafft Bestialität, Mord und Diebstahl und Vergiftung und ähnliche Todsünden und schwere Sünden, vor denen es, und sich selbst zu bewahren, zu stehen scheint. Die Väter sagen dazu: Es ist besser zu fallen und aufzustehen, als stehen zu bleiben und nicht umzukehren. Hier wundert man sich, dass diese beiden aufgrund der gleichen allgegenwärtigen Sünden weder vor Gott, den Jüngeren noch vor spirituellen Menschen eins sind. Eine Sache ist, dass es aus diesen nur sehr wenige Nachrichten über einen solchen Sturz und eine Rebellion gibt, selbst wenn Leidenschaften wirken, wie weiter unten besprochen wird. Der andere fällt und erhebt sich, wird besiegt und siegt; ein anderer kämpft und arbeitet, aber dieser wird von der Kälte der Leidenschaft überwältigt; der andere will das Böse nicht vergelten, bewundert aber den Brauch; der andere kämpft, sagt überhaupt nicht, dass es böse ist, sondern trauert, als ob der Ärger akzeptiert würde; der andere trauert nicht, denn er hat den Ärger auf sich genommen, sondern freut sich: das sind alles widerstrebende Leidenschaften, weil sie die Leidenschaft willentlich ermüdet haben und nicht handeln wollen, sondern sie trauern und streben: die Väter rekos, als wäre alles, was die Seele nicht will, von kurzer Zeit. Ich möchte über diejenigen sprechen, die die Leidenschaft ausrotten: Es gibt jemanden, der sich freut, wenn er Ärger erfährt, aber dafür eine Belohnung erhält: Dies kommt von denen, die die Leidenschaft ausrotten, aber nicht mit Vernunft. Ein anderer freut sich, der Ärger wird akzeptiert, und er tut es, als ob er sich ärgern müsste, aus Angst, ihm Schuldgefühle zu geben: Dieser tilgt die Leidenschaft mit Vernunft. Es gibt einen anderen, der sich nicht nur darüber freut, verärgert zu sein, und sich ein Bad nimmt, sondern auch über die Verlegenheit desjenigen trauert, der ihn verärgert hat: Möge Gott uns in eine solche Evangeliumszeit führen! Ich erzähle dir ein Gleichnis, wer ist wie derjenige, der aus Leidenschaft handelt und sie akzeptiert: Wie ein Mann, der von seinem Feind erschossen wurde, nehme ich die Pfeile in meine Hand und stecke sie in mein Herz. Aber wenn du der Leidenschaft widerstehst, bist du wie jemand, auf den dein Feind geschossen hat, der aber in eine Rüstung gehüllt ist und die Wunde nicht hinnehmen wird. Und wenn ich eine Leidenschaft auslösche, bin ich wie jemand, der angeschossen wird, und ich schieße die Pfeile ab und zerschmettere sie oder schieße sie in das Herz des Feindes zurück. Möge Gott uns Kraft geben, aber auch wenn wir die Leidenschaft nicht ausrotten, lasst uns nicht handeln und ihr widerstehen! Es ist daher angebracht, dass die heilige Dorotheus, nachdem sie den Widerstand und die Verurteilung der Leidenschaften überwunden hat, dies als eines der Gebote bezeichnet. Und hier reden wir, als ob Sie der Leidenschaft widerstehen würden, ich werde mit jemandem verglichen, der vom Feind erschossen wird, aber in eine Rüstung gehüllt ist und keine Geschwüre akzeptiert: Welche Schuld wird es sonst für den haben, der nicht verwundet ist, Angst davor zu haben, kluge Dinge zu tun? Will es, durch die Gebote an dieses heilige Werk gebunden, nicht eigentlich Erfolg haben, und nicht allein durch die Gebote? Um die Kenntnis dieser beiden Wohnstätten zu erlangen, soll hier am deutlichsten jede einzelne mit Namen erwähnt werden. Der erste unterwirft sich dem Gesetz und singt selbst. Der zweite, der sich zu intelligenter Arbeit zwingt, nimmt immer den Namen Jesu Christi bei sich, um den Feind und die Leidenschaften mit bösen Gedanken zu verzehren. Er freut sich, auch wenn er mit dem Singen fertig ist; Dieser dankt Gott, wenn im Stillen, abgesehen von bösen Gedanken, das Gebet wirkt. Aus diesem Grund gibt es sorgfältig Quantität: Dafür gibt es Qualität; Ihm, der es eilig hat, die Anzahl der Lieder zu erfüllen, wird schnell eine freudige Meinung zuteil, die sich auf nichts verlässt und den Herrn Jesus Christus anruft, ohne es zu wissen, den inneren Pharisäer zu nähren und zu wachsen, wenn er nicht auf sich selbst hört. Mit dieser Qualität des Gebets verbunden ist manchmal das Wissen um die eigene Schwäche und die Hilfe Gottes. Er betet mehr als der Fluss und ruft den Herrn Jesus gegen die Vorwände des Feindes und der Leidenschaften und bösen Gedanken an. Er sieht diese Zerstörung durch den schrecklichen Namen Christi und versteht Gottes Macht und Hilfe. Und wieder werden wir von bösen Gedanken gezwungen und verwirrt, er erkennt seine Schwäche, als ob er diesen Dingen nicht aus eigener Kraft widerstehen könnte. Und das ist seine ganze Herrschaft und sein ganzes Leben: Auch wenn der Feind diesem und dem Pharisäer eine freudige Meinung beimessen kann, dann ist er bereit, Christus für eine solche Entschuldigung sowie für alle bösen Gedanken anzurufen, und kein Feind wird Zeit haben, ihn anzugreifen. Aber jemand sagt, dass es für ihn mächtig ist, sich für eine solche Ausrede an Christus zu wenden: Es ist mächtig für sie; Da andererseits jede Botschaft eine Versuchung ist, gibt es keinen solchen Brauch mehr, sodass diejenigen, die diese Regel praktizieren, lernen sollten, gegen böse Gedanken zu beten. Solche Menschen akzeptieren insbesondere keine gesprochenen oder geschriebenen Worte über innere Aufmerksamkeit, die die Kunst beinhaltet, für böse Gedanken zu beten. Sie akzeptieren dies nicht unbedingt, widersetzen sich aber auch und stellen sich selbst Lehrer zur Verfügung, indem sie sagen, dass dieses intelligente Werk aus der Tradition der Heiligen Väter nicht neu sei, abgesehen von einer einzigen Psalmodie, Troparia und Kanons, die mit Mund und Zunge dargeboten werden. Selbst wenn sie diese Dinge ungerecht sagen und lehren, wird ihnen jeder zuhören; Für ein solches Gebet ist keine Schulung oder ein Verzicht auf weltliche Begierden erforderlich, aber jeder, auch wenn er möchte, kann auf diese Weise beten, sei es ein Mönch oder ein Laie: heilige geistige Arbeit, da es eine herrliche und göttliche Kunst ist, mehr als alle Künste, und neben der Entsagung der Welt mit ihren Begierden auch viel Unterweisung und Schulung, die niemand erlangt. Aus diesem Grund ist diese Arbeit im Mönchtum sehr dürftig: und nicht unterdrückend Die Kriegsführung geschieht in Unwissenheit über die Kraft der Heiligen Schrift und mehr als in der Versuchung, intelligent auf den inneren Menschen zu achten. Bei all diesen Dingen ist es angebracht, sich vor den richtigen und falschen Abweichungen in Acht zu nehmen, das ist Verzweiflung und Unverschämtheit. Und wiederum, wenn wir Gottes großes Mitgefühl für uns Sünder hören, sollten wir es nicht wagen, unsere Schwiegermutter furchtlos herauszufordern, außer mit großer Demut und der Einhaltung der Gebote, so gut wir können, für diesen intelligenten heiligen Ritus; aber wissentlich sind die Kühnheit und die Verzweiflung, vor dem Feind zu stehen, beide stark; und so lernen Sie dieses Werk in Demut mit vielen Prüfungen der Heiligen Schrift und dem Rat der Experten. Um wegzuführen, muss auch dies als große Waffe gegen den Feind und die bösen Begierden der Erinnerung an den Tod oder die Gehenna und die ewige Qual oder das Jüngste Gericht, die Peiniger der Luftpeiniger oder das Himmelreich und die Freude der Heiligen und andere ähnliche Dinge eingesetzt werden. Ansonsten ist das alles für uns sehr schwach, leidenschaftlich und gefühllos, abgesehen von geistiger Aufmerksamkeit und dem Anrufen des Namens Jesu Christi. Denken Sie auch an sie! Und bei denen, die die Gefühllosigkeit überwunden haben, besteht die Botschaft darin, die Begierden des Fleisches zu stillen und böse Gedanken aus der Seele zu vertreiben. Doch der schreckliche Name Jesu Christi hat eine große und unvergleichliche Macht, sie alle aus Herz und Verstand zu vernichten. Um alles zu vervollständigen, was hier geschrieben steht, ist dies auch den Worten des heiligen Anastasius vom Sinai beigefügt, der auch sagte: Wir verstehen und denken über diejenigen nach, die die Heiligen Mysterien des Leibes und Blutes des Herrn empfangen, als ob einige menschliche und bequeme Sünden lässliche Sünden hätten, wie zum Beispiel: mit der Zunge, mit dem Hören oder mit dem heimlichen Auge, oder mit Eitelkeit, oder mit Traurigkeit, oder mit Wut, oder von solchen Menschen, die sich selbst lästern, sich vor Gott bekennen und so Indem wir die Heiligen Mysterien annehmen, glauben wir, dass eine solche Annahme der Heiligen Mysterien in der Reinigung von Sünden geschieht. Dieser Grund und dieses Maß gelten hier auch für die Stürze, die denen passieren, die lernen, mental zu beten. Und doch sagen die Väter, dass der Schlüssel das Verständnis der Heiligen Schrift, das geistige und heilige Gebet ist, aber diejenigen, die dies nicht lernen wollen, klar, da nicht jeder die Kraft der Heiligen Schrift und des Väterlichen kennen kann: Aus diesem Grund holen diejenigen, die wenig und viel über geistige Nüchternheit sprechen, dies aus den Heiligen Schriften, da es angebracht ist, zuerst die körperlichen Sinne zu korrigieren, die Sehen, Riechen, Essen, Sprechen und Berühren sind, damit der Mensch nicht mit diesen sündigt; und nachdem Sie dieses Gute korrigiert haben, beginnen Sie mit dem geistigen Gebet. Und solchen Menschen antwortet er: Es gibt niemanden, oh Freunde, der gegen die Korrektur körperlicher Gefühle spricht; Aber wenn wir die Korrektur dieser Probleme von intelligenter Arbeit trennen, wird es viele Meinungsverschiedenheiten geben. Zuallererst sagt der heilige Hesychius zu seiner Mutter: Fürchte Gott und halte seine Gebote sinnlich und intelligent: Wenn du dich zwingst, sie intelligent zu halten, wirst du nach und nach und sinnlich die Arbeit auf diejenigen einprägen. Und noch einmal: Wenn nicht in der Mitte des Bauches, sondern in der Mitte des Herzens, wird der Mensch den Willen Gottes tun und das Gesetz halten, aber er kann dies draußen tun. Und Simeon, der neue Theologe, sagte: Die Heiligen Väter wissen, dass es bei der inneren Arbeit zweckmäßig ist, alle äußeren Tugenden zu korrigieren, die äußere Arbeit aufzugeben und alle Sorge auf die innere Sorge zu richten und so weiter. Du, o Freund, legst Abstand und Zeit für die Bewahrung körperlicher Gefühle fest, um geistige Gebete zu schulen, und erscheinst so unwissend über die Ordnung und die Taten des Herzens: Die führende Fähigkeit geistiger Gebete trennt nicht die Zeit in beiden, sondern unterweist sie gleichermaßen und kollektiv in der Ausbildung: Sie tauchen den Geist in die Stunde des Gebets im Inneren des Herzens ein, löschen den Wahnsinn der Sinne und lassen den Geist nicht zu Boden fließen; Ich habe meinen Geist nicht auf die Gefühle des Körpers gerichtet, diese Müßigen bleiben draußen und geben so dem Geist und dem Herzen große Stille, so wie Schwiegermütter selbst nach und nach durch die Bewachung des Geistes für fleischliche Lust geschult werden. Es ist auch bekannt, dass weder Zeit noch Dinge, noch eine Stunde derjenigen, die gerne über solche Dinge streiten, knapp bleiben, und doch bleibt dies im neuen Theologen geschrieben: Wie es sich gehört, muss jemand, der intelligente Arbeit erlernen möchte, zunächst sein Gewissen gegenüber Gott, den Menschen und den Dingen bewahren. Weil ich glaube, dass ein Mensch in einer Stunde oder Minute sein Gewissen mit Gott versöhnen kann, sowohl durch Menschen als auch durch Dinge, so der große Lehrer: Der Stachel, das ist der Schrei des Gewissens, geistige Aktivität befriedigt nicht, es ist nützlich für jemanden, diesem guten Ankläger auszuweichen. Ich sehe auch, wie dieser große Sünder von Dämonen umgeben zum heiligen Kirche geht und mit heiligen Engeln aus der Kirche kommt und sich über seine Bekehrung freut. Aus äußerster Gewissensermahnung legen Sie den Abstand und die Zeit für die Versöhnung mit Gott fest und zeigen sich dadurch, dass Sie lehren, dass Leidenschaftslosigkeit erreicht werden muss, bevor man lernt, kluge Dinge zu tun, oder dass es etwas Höheres als das gibt. Und von hier aus passiert es Ihnen, nicht nur, wenn die geistige Nüchternheit begonnen hat, sondern auch von diesen Heiligen Mysterien selbst. Niemand sonst empfängt die Kommunion, ohne sein Gewissen mit Gott versöhnt zu haben: Das sage ich dir, Mensch, nicht aus meiner Dispensation über die Versöhnung des Gewissens, sondern das Bekenntnis der Heiligen Väter selbst, das ich mitbringe, weil ich Gott näher komme, habe ich nur vergebens gesündigt: Und werden Ihrer Meinung nach nicht die Heiligen selbst ihr Gewissen mit Gott versöhnen? Aber um der Demut willen, sprechen Sie und entscheiden Sie so über sich selbst als einen Heiligen. Stoppen Sie die Vielfalt der Worte und befolgen Sie die Regeln der Heiligen Stimme. Wenn jemand sagt, dass der Heilige um der Sünder willen demütig ist und das Gesicht der Sünder akzeptiert, sagt er: Vergib uns unsere Schulden, lass uns verflucht sein. Andere Dinge, wenn jemand die richtige Vernunft über diese Dinge erhalten möchte, soll er glauben, dass Gott den ersten Körper für Adam und auch die Seele geschaffen hat, und zwar nicht während der Zeit der Trennung, sondern gemeinsam durch die Vernunft geschaffen: Auch wenn es anders wäre, wäre Origenes darauf stolz. Ebenso wirken die Bewahrung unserer körperlichen Gefühle und unseres Gewissens, die Versöhnung mit Gott mit Vernunft und geistiger Aufmerksamkeit zusammen: Auch wenn es sonst den Anschein hat, dass man die Kraft und das Können der inneren Arbeit nicht kennt. Seien Sie nicht überrascht, oh frommer Leser, dass dieses Vorwort einen solchen Einwand enthält: Selbst das Segel dehnt sich gegen den Windhauch. In der Zeit der Heiligen Väter haben viele Eiferer, die sich aus Selbstinitiation und Wagemut diesem intelligenten Werk unterziehen wollen, Zeit und Kunststück, solche Kühnheit in die Gesetzlosigkeit zu befriedigen, als ob sie sich nicht furchtlos in eine solche stürzen würden. Jetzt jedoch ist eine solche Lehre in völlige Vergessenheit und Vernachlässigung geraten, und viele aus dem Zahnfleisch und den Ohren beginnen, diesen inneren Weg zu bekämpfen und zu verderben und diesen Staub auf den Kummer und das Tal zu streuen, als ob es am Ende für alle unbekannt wäre. Es wäre notwendig, darüber zu schreiben und diese vor dem heiligen Buch des Hesychius von Jerusalem hinzuzufügen. Es ist nichts anderes, sondern nur ein Geist und eine Anleitung auf dem Weg der heiligen geistigen Arbeit. Und wer dies zuerst lernen möchte, soll verstehen und tun, was der heilige Maximus gesagt hat: Geben Sie Ihrem Körper Kraft und konzentrieren Sie alle Ihre Anstrengungen auf Ihren Geist. Und noch einmal: Körperliche Tugenden sind angenehm, wenn jemand sie mit Demut ausübt; außerdem ist Arbeit Eitelkeit; das Gleiche: Kümmere dich nicht nur um das Fleisch, sondern setze ihm trotz der Kraft der Enthaltsamkeit eine Grenze und wende deinen ganzen Geist dem Inneren zu; Denn körperliches Training ist in kleinen Mengen nützlich, aber innere Aufmerksamkeit ist immer nützlich. Aber der Heilige Hesychaus spricht darüber: Wer nicht weiß, wie man den spirituellen Weg geht, der sich nicht um leidenschaftliche Gedanken kümmert oder sie korrigiert, sondern alle Übungen und Sorgen des Fleisches auf sich nimmt: Dieser isst entweder zu viel und tobt, wird traurig und wütend und erinnert sich an das Böse und verdunkelt so den Geist, oder er wird mit unermesslicher Enthaltsamkeit belastet und verwirrt den Geist. Und wieder sagte der Heilige Diadochos: Auf diese Weise wird ein bestimmter Körper aufgrund der Vielzahl an Nahrungsmitteln mit Angst belastet und der Geist wird böse; Mit diesem durch viel Abstinenz erschöpften Geist endet ein gewisser altersschwacher und liebloser wortbildlicher Teil. Daher ist es angebracht, Körperbewegungen entgegenzuwirken und ausreichend Nahrung zuzuführen, damit der Körper, wenn er gesund ist, so lange schmachtet, wie er essen muss; Immer wenn es wehtut, wird es mäßig fett. Für den Asketen ist es nicht angebracht, körperlich schwach zu werden, sondern stark genug zu sein, um die Heldentat der Macht zu vollbringen. Und noch einmal Climacus: Ich sah (Rede) dies feindselig gegenüber dem, der ruht, und ich gebe dem Geist Heiterkeit und so weiter. Für uns ist es angemessen, einen gesunden Körper zu haben und keinen wilden; Denn kluges Arbeiten erfordert auch Körperkraft. Aus diesem Grund müssen Sie schnell laufen und unermesslich fasten und zulassen. Für jeden, der die Erfahrung und den Grund haben möchte, ein gutes Urteil über das Fasten und die Menge der eingenommenen Nahrung zu haben, ist dies die Disposition des heiligen Gregor von Sinaite über die Qualität und Quantität dieser Nahrung; Die Rede dazu lautet: Ein Liter Brot ist genug für jemanden, der noch hungrig ist, und ein Tag Wasser oder Wein, drei oder vier Tassen reichen für jemanden, der Gott finden will; und von den süßen Dingen, die gefunden werden, nimm von jedem wenig, um nicht satt zu werden: denn er wird auch vor den Opfergaben davonlaufen und die guten Werke Gottes nicht verachten, ihm für alle danken, und siehe, sinnvolle Überlegungen. Für diejenigen, die im Glauben und insbesondere in der Seele schwach sind, ist die Erleuchtung von 33 Speisen von Vorteil. Der Apostel befiehlt ihnen, den Trank zu essen, bevor sie glauben, dass sie von Gott bewahrt werden. Und von hier aus verfällt der Gedanke ins Träumen, mit der einzigen Absicht, die Menge beizubehalten, auf die normalerweise eine freudige Meinung und ein herzliches Lob folgt, über die der heilige Johannes Climacus, der eine solche Fähigkeit erlernt hatte, sagte: Fangen Sie nicht an, zu viel zu reden, damit Ihr Geist nicht durch das Fordern von Worten abgelenkt wird: Ein Wort des Zöllners wird Gott besänftigen, und ein Wort wird treu sein, um den Dieb zu retten: Ausführlichkeit, um den Geist zu vervielfachen, indem man es sich vorstellt und verschwendet, aber die Kürze der Rede ist gut. Aus guten und gerechten Gründen schrieb der New Theologe: Als ob die Leidenschaften geheilt wären, wird das Singen von Natur aus der Zunge übertragen. Wie kann jemand in einem fremden Land mit leidenschaftlichem Herzen das Lied des Herrn singen? Abgesehen davon möchte ich nicht, dass irgendjemand lernt, wie man klug arbeitet, aber erstens kann ich dieses Anfängerniveau nicht kennen und was ist der Vorwand, was ist die Kombination, Gefangenschaft und Leidenschaft? Und wer diese Dinge nicht weiß, kennt seinen eigenen Fall und Aufstieg nicht; und ohne solche Versuchungen zu erkennen, wird ihm die stündliche Reue vorenthalten; Habe keine ständige Reue, kenne deine Schwäche nicht; Uns fehlt dieses Wissen, und die tief empfundene Reue und das Bekenntnis zu Gott sind uns fremd; Anders als diese gerät er nicht in die Furcht Gottes; und da du keine Angst hast, weißt du nicht, wie du ständig für deine Sünden beten sollst, aber wie die Herrschaft von 35 hält er sich in seinem Gesang genau an die Zahl. Der heilige Cassian ordnete die gleiche Reihenfolge der geistigen Arbeit zu und sagte: Für diese kleinen Sünden, in die der Gerechte siebenmal am Tag fällt und wieder aufersteht, lasst uns nie außer Wehklagen und Reue bleiben: aus Mangel daran oder aus Unwissenheit oder Vergessenheit oder unfreiwillig. Entweder aus Not oder aus fleischlicher Schwäche, jeden Tag, ob wir wollen oder nicht, sündigen wir, so der Apostel: „Ich tue nicht, was ich will.“ Und noch einmal: Ich bin ein verdammter Mann! Wer wird mich aus diesem Körper des Todes befreien! Jeder, der gelernt hat, kluge Dinge zu tun, egal wie viel er betet oder auch nur sagt, betet das Jesusgebet für seine eigenen Sünden oder betet für böse Gedanken, wie er sagte, und lasst ihn nicht viel in Psalmen singen. Wer viel singt, versteht nicht, was er singt, wie der Neue Theologe sagt: Denn es gibt viel zu singen, aber denen, die nicht wissen, was sie singen, wird geboten, es zu tun. Ebenso sagte der heilige Isaak: Möchtest du von der Gnade deines Dienstes genährt werden? Belassen Sie die absolute Menge und geben Sie kein vernünftiges Maß an. Und der heilige Gregor vom Sinai sagte: „Ovi lehrt viel zu singen, aber Ovi lehrt wenig; Sie singen nicht viel, ahmen aber diejenigen nach, die ein wenig singen. Denn es gibt viele aktive Sänger und keine stillen: Denn es gebührt uns, ein Engel zu sein und entsprechend unserem Wohnort zu singen, und nicht fleischlich und nicht wie ein Fluss, heidnisch. Obwohl wir aufgrund unserer Faulheit und Unwissenheit mit Stimme und Schreien sangen, wurden wir schnell verraten, und niemand von den Heiligen machte sich große Mühe, Worte und Schriften über einen einzigen Psalmodien zu verfassen. Warum muss man darüber viel schreiben, auch wenn jeder, nicht nur die Mönche, sondern auch die Menschen auf der Welt, es wissen und singen können, wenn sie es nur wollen, wie bereits gesagt wurde? Über dieses eine kurze Gebet mit fünf Wörtern, gezählt in fünf Worten, gemäß der apostolischen Stimme: Ã, Herr, in, Jesus, D, Christus, D, erbarme dich, E, ich, der erste Heilige Hesychaus schrieb zweihundert Kapitel und fügte diesen nichts anderes hinzu, indem er nur einen Geist und dieses heilige Gebet Jesu behielt. Ebenso in den Heiligen Johannes Chrysostomus, Ignatius, Photius und Kallistus, ehemaligen Nachfolgern des Patriarchats des Throns von Konstantinopel, in deren gesamten Büchern jeder einzelne die Weisheit dieses einen kurzen Gebets und dieser Aufmerksamkeit darlegt, wie die Rede des Heiligen Simeon, Erzbischof von Selun, die er selbst in seinem heiligen Buch bis zu sechs Kapitel anfügte und spirituellen und weltlichen Menschen befahl, dieses heilige Gebet wie ihren Atem, mit ihrem Geist und ihren Lippen zu handeln. Außerdem der Heilige Nil der Schnellere, Johannes Climacus, Philotheus der Sinai, Maximus der Bekenner, Simeon der neue Theologe, Niketas Stiphatus, Diadochos, Petrus von Damaskus, Gregor der Sinai, Barsanuphius, Philemon, Isaak der Syrer und bis heute Nil Sora. Niemand wird den Rest in Frage stellen und langes Singen hinterlassen, als ob wir die klösterliche Herrschaft entziehen würden. So wie diejenigen, die an Christus glauben, das ganze Gesetz erfüllen, auch wenn sie es aufgeben, so erfüllen diejenigen, die viel Gesang gegen heilige geistige Arbeit eintauschen, ihre gesamte Regel. Und so wie das Gesetz alle zu Christus gesandt hat und dies ist, was es will, so schenkt auch die Psalmodie, die uns im Voraus belehrt, der innigen Aufmerksamkeit und dem Gebet Beachtung, auch wenn sie selbst vermindert sind, denn dies ist es, was sie will. Wenn jemand, der die Kunst der heiligen geistigen Arbeit nicht kennt und dies nicht erlernen möchte, viele Fehler erfindet, im Widerspruch zu diesem Vorwort sagen oder philosophieren möchte, soll er die hier erwähnten heiligen Bücher lesen, die von den Allerheiligsten Patriarchen und den Ehrwürdigen Vätern dargelegt wurden. Am allermeisten ist dieses echte Buch des Heiligen Hesychius: und ich glaube an Gott, denn es wird meine Seele beruhigen. Oder er wird, als ob er an einer unheilbaren Krankheit leiden würde, seine Gotteslästerung gegen die Heiligen Väter richten, die dies geschrieben haben, und noch mehr gegen den Heiligen Geist, der in ihnen gesprochen hat: Es wird ihn weder in diesem noch im nächsten Zeitalter treffen, gemäß dem Wort des Herrn. Amen. Nachdem wir den Zweifelskranken nach besten Kräften die Antwort gegeben und sie mit ihrem Zahnfleisch und ihren Widersprüchen konfrontiert haben, müssen wir auf das Unvollendete reagieren und das Verb aus dem Evangelium annehmen, das besagt: „Herr, hast du nicht guten Samen gesät?“ Woher kam das Unkraut? Es gibt keine Möglichkeit, dass sich das Böse nicht an das Gute heranschleicht, so wie Charme in dieses heilige, intelligente Werk eingewoben ist, wie das gesprochene Smilax 38 eines Baumes. Dieser Ursprung liegt in der Meinung und der Genußsucht, die die Medizin der Demut, der Prüfung der Heiligen Schrift und des spirituellen Rats ist, und nicht in der Fähigkeit, kluge Arbeit zu lernen. Der heilige Gregor vom Sinai sagte, dass wir Gott nicht fürchten oder an ihm zweifeln sollten, indem wir ihn anrufen: Auch wenn wir in der Vergangenheit durch Unheil verführt wurden, begreifen Sie, dass wir unter Maßlosigkeit und Arroganz gelitten haben. Bezüglich der zweiten Gefahr lehrt er, indem er sagt: Aber selbst wenn du schweigst, wirst du nichts empfangen, wenn du etwas sinnlich oder intellektuell, innerlich oder äußerlich siehst, nicht einmal das Bild von Christus oder Engeln oder dem Heiligen Geist oder Licht oder Feuer und so weiter. Hier wird der strauchelnde Mann wieder zum Leben erwachen, und nachdem er hineingestürmt ist, wird er schuldbewusst die Reize kluger Taten erschaffen. Sie denken, dass dies nicht mit äußerem Singen vermischt ist: In beiden Fällen sei es wahr, denn in allem, ob im Singen oder im Gebet, ist diese Freude gleichbedeutend mit der Unfähigkeit der Handelnden, wie der heilige Johannes vom Klimakus sagte: Lasst uns prüfen und schauen und messen, welche Süße uns im Singen vom verlorenen Dämon zuteil wird und was aus spirituellen und existenziellen Worten Gnade und Kraft in euch ist; Und noch einmal: Achten Sie beim Singen und Beten auf die Süße, die eintrifft, damit sie nicht durch bittere Medizin aufgelöst wird. Schauen Sie sich den Rest an: Betrifft der Charme derjenigen, die singen, nicht gleichermaßen diejenigen, die im Gebet studieren? aber diejenigen, die nicht intelligent praktizieren, sind in Gefahr, wenn sie die Liedregel aufgeben; über böse Gedanken und lüsterne Lügen 40 haben sie keine Worte der Not: Aus diesem Grund erkennen sie nicht, wann der lüsterne Teil selbst lügt und wann er sich an der Beteiligung des Feindes erfreut, und unten wissen sie, wie sie ihnen entkommen können. Aber wie die Schrift sagt: Die Armee hört und akzeptiert die Wunden: Wen sie angreifen sollen, und um des Krieges willen, den sie führen, erkennen sie nicht, selbst wenn auf ihrem Rücken und noch mehr auf ihren Gesichtern Sünder Unrecht begehen. Nachdem wir nun erkannt haben, dass es nicht die kluge Arbeit ist, die für die Täuschung verantwortlich ist, sondern nur unsere Maßlosigkeit und Arroganz, ist es für uns nicht angemessen, davor wegzulaufen: Es ist nicht diese Täuschung, die uns zufügt, sondern noch mehr, das mentale Auge öffnet sich für die Verfolgung und das Wissen der Täuschung, aber niemand kann für immer kraftvoll darüber Bescheid wissen, der nicht in dieser heiligen mentalen Arbeit geschult ist, selbst wenn er großes Fasten und Schweigen an den Tag legt. Verstehe, dass dieses Gute auch ein Handelnder ist, als ob es, wenn die Wärme aus den Lenden wiederhergestellt ist, über sich selbst, mit Ausnahme der Gedanken des Verlorenen, das Herz erreicht, nicht um sich darüber zu fürchten oder kleinmütig zu sein, sondern vielmehr durch den alleinigen Willen und Verstand, die Aussaat zu vermeiden und, wie eine unanständige Sache, zurückzuschicken. Andernfalls wird jemand, der dies akzeptiert oder glaubt, dass es Gnade gibt, getäuscht. Die reizloseste Handlung von Anfängern im Gebet besteht darin, das geistige Gebet im Herzen zu beginnen und es im Herzen zu beenden, als wollte man den Geist in den Tiefen des Herzens und nicht den lustvollen Teil in der Rede Seiner Heiligkeit Patriarch Callistus bedecken. Vor allem muss man zunächst verstehen, dass während der Gebetsstunde die Aufmerksamkeit nicht auf die Hälfte des Herzens gerichtet werden sollte, sondern von unten auf das Herz, sondern dass der Geist von oben die Umgebung des Herzens schützen soll. Das ist daran schuld: Ich habe vorher gelernt, dass, selbst wenn der Geist im Gebet aus der Mitte des Herzens handelt, er nur auf die Hälfte des Herzens schaut, dann berührt die Zeit, wenn auch unfreiwillig, die lustvolle Wärme, als ob sie näher an die Lenden heranrückt. Selbst wenn er dies erkennt, wird er sich davon abwenden, sonst wird es viel Arbeit und Peinlichkeit kosten, den Unerfahrenen um seiner Aufmerksamkeit willen zu erziehen. Von unten im Herzen, wenn jemand es wagt, Aufmerksamkeit zu erregen, ein solcher Geist, der ganz auf seinen Lenden liegt, und von dort aus vergeblich in den Tiefen des Herzens und im Gebet handelt, erschafft er Ehebruch in seinem Herzen, indem er seine eigenen Wünsche mit lüsterner Lust und seinem guten Willen entfacht und dem Feind in sich selbst Raum gibt, was ein offensichtlicher Reiz ist, der viele der heutigen Zeit davon hat, dass er an Unwissenheit teilnahm und litt, der Igel litt, sprang zurück und lernte es zu tun kluge Arbeit, sagend: als ob das nur die Arbeit leidenschaftsloser Menschen wäre. Und so gab es einen Stolperstein für uns selbst und für alle, die mit dieser intelligenten Aufmerksamkeit beginnen wollten; Für sie wäre es besser, mit einem Stein um den Hals zu ertrinken, als sich selbst und viele Arbeiter zu beleidigen. Sie hatte ihre Dummheit und ihren selbstverschuldeten Wagemut noch nicht eingestanden, aber es gab immer noch Lehrer, die sagten, dass jeder, der intelligente Aufmerksamkeit lernen will, genauso leiden wird: Tu das nicht. Aus diesem Grund sollte jeder das Herz von oben mit dem Verstand überschatten und vergebens in seinen Tiefen ein Gebet verrichten: Das heißt, nach der Schrift, die Umgebung des Herzens, und nicht auf der Seite der Brust, auf der der Verstand sitzt, kann sich wie ein König auf einem hohen Thron von seinen Lenden entfernen und die lustvolle Wärme zurücksenden, besonders wenn er von seiner Höhe aus alle sieht, die unten vor dir liegen, um einige abzuwenden, andere zu vertreiben und andere zu töten, die sind die Kinder Babyloniens, auf dem Stein, der Christus ist. Epilog zum Buch des seligen Vaters Nilus von Sorsky Die heiligen Väter, die durch die einzigen Gebote Christi lehren, Leidenschaften zu zügeln und das Herz von bösen Gedanken zu reinigen, diese beiden lehren, wie die stärkste Waffe, als Arbeiter zu haben, dies ist die Gottesfurcht, und das ist die Erinnerung an Gott, nach dem Sprichwort: Durch die Furcht des Herrn vermeidet jeder das Böse; und: Ich habe den Herrn vor mir vorhergesehen, aber ich werde mich nicht bewegen: Ich biete mich jedem an, der die Erinnerung an den Tod und die Gehenna hat und auch die Heiligen Schriften liest. All dies ist gut für einen gütigen und ehrfürchtigen Ehemann; aber für diejenigen, die gefühllos und versteinert sind, wird ihnen die Gehenna selbst oder Gott selbst keineswegs Angst einflößen, selbst wenn sich ihnen die Gehenna oder Gott selbst sinnlich öffnet. Darüber hinaus wird der Geist neuer Mönche durch solche Erinnerungen bald abgestumpft und rennt vor ihnen davon wie eine Biene vor dem rauchigen Weihrauch. Wenn die Erinnerung daran in der Stunde des Kampfes gut und nützlich ist, dann sind zusätzlich zu diesem Guten die geistlichsten und geschicktesten Väter erschienen und noch größere und unvergleichliche Gute, die in der Lage sind, selbst den Schwächsten zu helfen. Und das erste war das Gleichnis und Bild, wie er mit seinen eigenen Händen und seiner Kraft die Mühlsteine ​​mahlte; der zweite, das Mahlen in der Mühle 41 mit Wasser und Kunst: So wie Wasser selbst einen Pfahl und einen Stein bewegt, so regt der süße Name Jesu mit der Erinnerung an den Gott, der existiert, der ganz in Jesus lebt, den Geist zum Gebet an, worüber Hesychius, groß in der Theologie, sagt: Die Seele wird von Jesus gesegnet und erfreut, mit einer gewissen Freude und Liebe und mit einem Bekenntnis sendet er Lob an den Wohltäter, dankt und ruft ihn mit Freude an; Und noch einmal: So wie dieses Leben ohne Essen und Trinken nicht möglich ist, ist es unmöglich zu leben, ohne den Intelligenten in etwas Geistiges und Gott Gefälliges zu stecken, um die Seele zu erreichen oder im Geist von der Sünde befreit zu werden, selbst wenn jemand sich um der Qual willen in die Angst zwingt, ohne zu sündigen. Und noch etwas: Die Gedanken, die ins Herz eingedrungen sind, vertreiben wir, die wir nicht wollen und stärken und stehen, die Botschaft des Jesusgebetes aus den Tiefen des Herzens. Der große Älteste, unser ehrwürdiger Vater Nil, der Einsiedler von Sorsky, hat den gleichen Ritus, das Sakrament in der Praxis zu lehren, zusammengestellt und dieses kleine Buch zusammengestellt, in dem er den Beginn intelligenter Arbeit, den Sieg und den Sieg der unsichtbaren und unserer Krieger zeigt. Der erste Weg wäre Erfolg, abgesehen von intellektueller Aufmerksamkeit, aber er ist sehr träge und schmerzhaft. Das zweite ist, dass der Arbeiter sich schnell und einfach Gott nähert, sagt Gregor von Sinaite. Dort gibt es ein äußeres Beten und Lehren und das Befolgen der Gebote: hier gibt es sowohl äußere als auch innere Bewahrung. Immer wenn ein Novizenmönch, nachdem er der Welt und den Taten großer und tödlicher Sünden entsagt hat, einen Bund vor Gott schließt, nicht nur die kleinen täglichen und verzeihlichen Sünden zu bereuen, für die der Herr selbst befohlen hat, unaufhörlich zu beten, sondern auch die Taten dieser Leidenschaften und bösen Gedanken, und nachdem er mit seinem Verstand in das Herz eingedrungen ist, wird er beginnen, jede Armee und jeden bösen Gedanken anzurufen, meine Herren. Jesus; oder er wird durch seine Schwäche der Säge des Feindes zustimmen und, nachdem er gegen das Gebot Christi verstoßen hat, mit innigem Gebet zum Herrn fallen, Buße tun, sich selbst betrachten, und darin wird er bis zu seinem Tod bleiben, fallend und auferstehend, besiegt und siegreich, und Tag und Nacht Rache von seinem Rivalen verlangen: Wird dieser nicht gute Hoffnung haben und Erlösung empfangen? Es gibt Zeiten, in denen es, wie die Kunst lehrt, zu Stürzen (wenn auch nicht zum Tod) für diejenigen kommt, die sich mental oder sensorisch bemühen; so: der verbale Teil, Wut und Lust, aus der dreiteiligen Seele; oder durch die körperlichen Sinne, das heißt: Sehen, Hören, Sprechen, Schmecken, Berühren und Riechen. Und es ist für diesen großen Mann nicht möglich, dem Laster dieser alltäglichen Sünden, die nicht zum Tod, sondern zu ihrem Anfang führen, bis zum Ende zu entkommen: Worte, Gedanken, Unwissenheit, Vergessenheit, Gefangenschaft, Wille. Fälle: Auch diese können durch die tägliche Gnade Christi vergeben werden, sagt der heilige Cassian. Wenn jemand, der kleinmütig ist, zu diesen Dingen sagt: Der heilige Cassian meint, dass es nur Heilige gibt, die durch die Gnade Christi von solchen täglichen Sünden gereinigt werden, und nicht über neue und leidenschaftliche Sünden: Seien Sie anders, es gibt einen Platz für eine solche Meinung; Vor allem aber übernahmen sie die Begründung und Lösung solcher Dinge aus den Heiligen Schriften, wie jeder, der neu und leidenschaftlich ist, durch diese alltäglichen Sünden und Leidenschaften verurteilt wird und sich der ewigen Qual schuldig macht, und wie auch dieser durch die Gnade Christi Vergebung erlangen kann, wie alle Heiligen durch stündliche Reue und Beichte vor Gott. Es gibt, wie der heilige Dorotheos sagte, „Handeln mit Leidenschaft“, und es gibt „Leidenschaft widerstehen“. Und die aktive Leidenschaft, wann immer sie ein einzelnes Verb hört, ist verlegen oder sagt fünf Verben oder zehn gegen ein einzelnes Verb und ist feindselig und verwirrt und hört immer auf zu rebellieren und bleibt, indem sie Böses gegen denjenigen denkt, der das Verb zu ihm gesprochen hat, und Groll hegt und traurig ist, als ob er nicht vielfach aus ihrer eigenen Rede gesprochen hätte, und in sich selbst noch heftigere Verben vorbereitet, im Igel sagt er zu ihm: und er Er sagt immer: Warum habe ich ihm das nicht gesagt, und der Imam hat ihm das gesagt, und er wird immer wütend. Dies ist eine Evangeliumszeit, und das ist die böse Angewohnheit, Böses zu tun: Möge Gott uns aus einer solchen Evangeliumszeit befreien! Denn eine solche Befreiung unterliegt jeder Strafe. Es gibt einen anderen, der, wenn er das Verb hört, verlegen ist und sagt, dass fünf oder zehn Verben für eines sind, und trauert, weil die anderen drei Töpfer nicht sprechen können, und trauert und denkt an das Böse, tut es aber ein paar Tage lang und wird verwandelt; ein anderer erschafft darin eine Woche und verwandelt sich; und der andere erschafft eines Tages und wird verändert; der andere nervt, ist feindselig, schämt sich, verwirrt und wird abgelehnt. Es gibt so viele Unterschiede in den Evangeliumszeiten, und selbst in der Hölle sind diese Dinge umso wirksamer. Von diesen und allen anderen ist es eine Realität, dass ein leidenschaftlicher Mensch nicht durch die tägliche Gnade Christi von eingebildeten kleinen Sünden und nicht bis zum Tod gereinigt werden kann. Lassen Sie uns darüber entscheiden, wie solche Sünden für Anfänger und Leidenschaftliche verzeihbar sind. Der heilige Dorotheos sagte dasselbe: Wenn jemand ein Verb hört, trauert er in sich selbst, nicht weil er die Belästigung akzeptiert hat, sondern weil er sie nicht ertragen hat. Dies ist die Befreiung für diejenigen, die sich bemühen, und diejenigen, die sich der Leidenschaft widersetzen. Ein anderer strebt und müht sich ab, doch dieser wird von der Kälte der Leidenschaft überwältigt. Der andere will das Böse nicht vergelten, aber er bewundert das Böse. Der andere kämpft, sagt nicht einmal, dass es böse ist, sondern trauert, weil er den Ärger akzeptiert; aber er schaut auf sich selbst, als ob er trauert, und bereut es. Der andere trauert nicht, weil er den Ärger akzeptiert, sondern freut sich. Dies sind alles widerstrebende Leidenschaften: Durch den Willen wird die Leidenschaft ermüdet, und sie wollen nicht handeln, aber sie trauern auch und kämpfen, aber die Väter erwiderten, denn alles, was die Seele nicht will, ist von kurzer Dauer. Ich erzähle dir ein Gleichnis, für den es bedeutet, mit Leidenschaft zu handeln und sie anzunehmen: Es ist wie ein Mann, der von seinem Feind erschossen wird, und ich bekomme Pfeile in meine Hand, und ich stecke sie in mein Herz: Aber widerstehe der Leidenschaft, ich bin wie einer, der von seinem Feind erschossen wurde, aber in Rüstung gehüllt, und ich akzeptiere die Wunde nicht. Ein solcher Mensch kann, auch wenn er leidenschaftlich ist, durch die Gnade Christi Vergebung für solche täglichen Sünden erhalten, die nicht durch Suggestion, sondern unfreiwillig geschehen, und von denen der Herr dem heiligen Petrus befohlen hat, für jeden Tag bis zu siebzigmal sieben zu vergeben. Und der heilige Anastasius vom Sinai bekräftigt dies, indem er sagt: Wir verstehen und denken über diejenigen nach, die die Heiligen Mysterien des Leibes und Blutes des Herrn empfangen, als ob einige Sünden klein und lächerlich wären, wie zum Beispiel: mit der Zunge, mit dem Ohr oder mit dem Auge der Heimlichkeit, oder mit Eitelkeit, oder mit Traurigkeit, oder mit Wut, oder mit solchen Dingen, sich selbst zu lästern und Gott zu bekennen, und so nehmen sie die Heiligen Mysterien an, glauben wir, wie in der Die Reinigung solcher Sünden geschieht ihnen durch den Empfang der Heiligen Mysterien. Die Rede des Heiligen Pimen ist ähnlich: Ich möchte einen Menschen, der gesündigt hat und Buße tut, und nicht jemanden, der nicht sündigt und nicht Buße tut, und so weiter. Und nachdem bereits zu Beginn von der geschickten Unterdrückung der Leidenschaften durch geistige Gebete und Gebote gesprochen wurde, sollte die eigentliche Wirkung des geistigen Kampfes gegen die Leidenschaften bereits offener offenbart werden. Findet der Feind ein Motiv, eine Leidenschaft oder einen bösen Gedanken? Der Arbeiter ruft dafür Christus an, und der Teufel geht mit seiner Entschuldigung um. Ob Sie aus Schwäche in Gedanken, Worten, Wut oder fleischlicher Begierde gefallen sind; betet zu Christus, bekennt sich zu ihm und bereut. Wird er von Niedergeschlagenheit und Traurigkeit überwältigt, die seinen Verstand und sein Herz bedrücken? Er erinnert sich an den Tod und die Gehenna und an den existierenden Gott, und nachdem er ein wenig mit diesen gearbeitet hat, ruft er Christus an. Nachdem er Frieden von der Armee gefunden hat, betet er erneut zu Christus, dass er ihm wegen seiner freiwilligen und unfreiwilligen Sünden gnädig sei: Und einfach in der Stunde des Kampfes und des geistigen Friedens rennt er zu Christus, und Christus erscheint ihm in all seinen Abenteuern, im Guten wie im Bösen. Und er wird nicht von einer solchen Meinung getrieben, sondern korrigiert vielmehr das, wofür er betet oder Gott gefällt: Alle seine Gebete kommen aus der Angst vor Qual und aus der Reue für Sünden, haben einen Anfang und ein Ende: denn das eine ist der Geist des äußeren Gebets und das andere dieses innere: Er, der in Scharen singt, vertraut auf Gott, verlässt dies und verurteilt sich selbst; Dieser, der von unserem Gewissen in Bezug auf die alltäglichen Sünden, über die wir sprechen, getroffen wird und die Invasion der Ausreden des Feindes erträgt, schreit ständig zu Christus und denkt dabei an dieses Sprichwort: Auch wenn du die ganze Leiter des Begehens erklimmst, bete für die Vergebung der Sünden. Und noch einmal: Ich möchte fünf Worte mit meinem Verstand sprechen, statt Dunkelheit mit meiner Zunge. Und so erfüllt er zweifellos den Widerstand, den die heilige Dorotheus mit Leidenschaft geäußert hat: Kleiner und größer als dieser, macht auch dieser Heilige bis zur Trauer Widerstand und entscheidet in einem Gleichnis: als wären sie wie diejenigen, die vom Feind erschossen werden, in Rüstungen gekleidet sind und das Geschwür nicht akzeptieren. Der Heilige empfing dies vom Propheten: Siehe, er sagte, er war betrübt, und er ging von der Altersschwäche ab, und ich werde seine Wege heilen. Wie Chrysostomus sagte: Selbst wenn Sie sich über Ihre Sünden beschweren, werden Sie große Heilung erfahren. Hier gibt es nicht einmal einen einzigen Punkt der Trauer, sondern auch Gebet, Reue, Reue und ein gutes Angebot für die Einhaltung der Gebote, Stöhnen und Beichten. So wie das Gebet selbst diejenigen, die einschlafen, belehrt, indem es sagt: Wenn ich bei deinem Namen geschworen habe oder meine Gedanken gelästert habe oder jemandem Vorwürfe gemacht habe oder jemanden mit meinem Zorn verleumdet habe oder getrauert habe oder über etwas wütend gewesen bin, und andere Erinnerungen an lässliche und unfreiwillige Sünden, die denen widerfahren, die in intelligenter Arbeit geschult sind: Viele wollen ihre eigene Ehre nicht zur Sprache bringen, indem sie auf den täglichen Sündenfall blicken und denken, dass jeder Wer dieses heilige Werk studiert, sollte von solchen Dingen frei sein: Es ist nicht so, als ob es so wäre. Außerdem, wenn jemand nach dem Willen der Leidenschaft handelt, führen Leidenschaften und Sünden jedes Mal zu einem Gestank im Magen und zum Tod. Der erste kommt dadurch zur Demut, ist sich seiner Schwäche bewusst und bereut; der zweite zu Bitterkeit und ewiger Zerstörung durch seine Kühnheit. Wenn jemand sagt, dass es kraftvoll und zusätzlich zu kluger Arbeit ist, durch die Gnade Christi durch Reue von solchen Sünden gereinigt zu werden, wird dies durch die Wiederholung dessen beantwortet, was hier geschrieben steht: Gib mir, o solcher, aus einem Land die Gebote Christi, aus dem anderen das ewige Gebet, dass du uns unsere Schulden vergibst. Gib mir ein wahres Urteil, die einzigen Gebote nicht zu übertreten, nicht zu begehren, nicht zornig zu sein, nicht zu verurteilen, nicht zu verleumden, nicht zu lügen, nicht untätig zu reden, Feinde zu lieben, denen Gutes zu tun, die hassen, für diejenigen zu beten, die Unfug treiben; auch um Lust, Geldgier, lüsterne Gedanken, Traurigkeit, Eitelkeit und Verachtung und einfach alle Sünden und bösen Gedanken zu meiden. Und beginnen Sie mit einem solchen Vorschlag, kluge Arbeit zu leisten, und achten Sie sorgfältig darauf, wie viele Tage Sie durch Ihren Vorschlag noch gegen die Gebote verstoßen haben und wie viele Sünden, Leidenschaften und böse Gedanken Sie verletzt haben. Sei eifersüchtig auf diese Witwe, die Tag und Nacht beim Richter sitzt, und fange an, zu jeder Stunde zu Christus zu schreien, für jedes Gebot, das du gebrochen hast, und für jede Leidenschaft und jeden bösen Gedanken, auch wenn du davon überwältigt wurdest. Beachten Sie die heilige Schrift des Ratgebers der Güte: Und nachdem Sie die Zeit im Sitsev stagniert haben, kommen Sie und lehren Sie mich, was Sie in Ihrer Seele sehen. Ist es möglich, dass es, selbst ohne die unmögliche Existenz einer Sache zu erkennen, unmöglich ist, die Aufmerksamkeit des Gesichts im äußeren Gebet zu berücksichtigen, abgesehen von einer einzigen geistigen Aktivität? Dies lehrt seinen Verwalter solche Sakramente und informiert seine Seele darüber, dass er seine Herrschaft nicht zerstört, indem er viele Psalmodien, Kanons und Troparia aufgibt und seinen ganzen Fleiß auf das geistige Gebet richtet, sondern vor allem dieses vervielfacht. So wie das Gesetz die Kraft und den Wunsch hat, jeden zu Christus zu führen, auch wenn der Gedanke daran nachlässt: So viel Singen regt den Handelnden zum geistigen Gebet an und erstreckt sich nicht auf das gesamte Klosterleben; Und gerade diese Fähigkeit lehrt, dass man, wenn man selbst betet, erkennt, dass es eine gewisse Barriere zwischen uns und Gott gibt, wie eine Kupfermauer laut dem Propheten, die es unserem Geist nicht erlaubt, im Gebet klar zu Gott zu blicken, tiefer auf das Herz zu hören, in dem die ganze Kraft der Seele enthalten ist und die Quelle der Worte, gut und böse. Und doch lehrt dieses heilige Buch die große Gefahr derjenigen, die schweigen wollen, und offenbart die Schuld der Täuschung: Aus diesem Grund schickt es den Leser dorthin, mit einem Wort. Die Heiligen Väter teilen das gesamte klösterliche Leben in drei Ränge ein: erste Gesellschaft; Der zweite wird der königliche Weg oder der mittlere Weg genannt, was das Leben zu zweit oder dritt bedeutet, den gemeinsamen Erwerb der Bedürftigen, gemeinsame Nahrung und Kleidung, gemeinsame Arbeit und Handwerk und jede Art von Industrie für das Leben: über all dies hinweg den eigenen Willen abschneiden, einander gehorchen, in der Leidenschaft Gottes und in der Liebe. Der dritte ist der einsame Rückzug, der das Werk vollkommener und heiliger Männer ist. Heutzutage haben die Netsy, ohne auf die Macht der Heiligen Schrift zu achten, für sich selbst, nicht aus freiem Willen, nicht gemäß der Tradition der Heiligen Väter, den vierten Ritus oder das Leben erfunden: Jeder baut Zellen, wo immer er will, sei es weit weg oder in der Nähe, sie leben in Einsamkeit, jeder zieht seinen eigenen Willen vor und strebt sorgfältig nach Erwerb usw.; und wenn sie nur ihrem Rang und ihrem Leben nach mit solchen verglichen werden, werden sie laut der Bibel mit Einsiedlern verglichen Verzicht auf die Heiligen Väter und das schreckliche Verbot all derer, die an spirituellen Leidenschaften erkrankt sind und es wagen, allein als Einsiedler mit Dämonen zu kämpfen, wie das Wesen eines Autokraten und Selbststudenten: Weil sie das Leben für sich selbst erfunden haben, stolpern sie selbst darin, unfähig, friedlich und ständig darauf zu leben, als ob sie nicht ihrem Maß und ihrer Neigung entsprechen. Wer sich das mühsame Buch des heiligen Gregor von Sinaite genau anschaut, wird dort nichts weiter finden als das, was man Maßlosigkeit und Zweikampf nennen kann, als ob es sich um ein einsames und ungeselliges Leben handelte. Am wichtigsten ist, dass der Autor des Lebens dieses Heiligen zeigt, dass es keinem einzigen seiner Jünger erlaubt war, in seiner eigenen Zelle zu leben, weder in der Nähe noch in der Ferne. Aber in drei Lorbeer- und zwei Festtagen 42 versammelte sich eine Schar alter und junger Mönche und gab ihnen den Ritus, ihren Willen und ihren Gehorsam abzubrechen. Er lehrte sie alles über kluge Arbeit und sagte: Bringen Sie anderen nicht das Essen bei, sondern denen, die unhöflich und nicht literarisch sind, denen, die Anfänger sind; Sobald Sie allen Tugenden gehorcht haben, empfangen Sie das Abendmahl, um der Demut willen; Den Ungehorsamen wird es nicht gegeben, damit sie nicht durch Unhöflichkeit oder Vernunft getäuscht werden. Die selbstverübte Person kann der Straftat nicht entgehen und so weiter. Und dieser gesegnete alte Mann Nil selbst, der viele und schreckliche Worte über diejenigen gesprochen hat, die in Einsamkeit leben wollen, die leidenschaftlich sind, die den königlichen Weg verschwendet haben, und ihn hoch gelobt hat, spricht von der Ordnung und Charta dieses Lebens auf dem Heiligen Berg Athos, wo bis heute der älteste und neue Zellbau wie ein lebendiges Bild jedem den königlichen Weg zeigt. Es gibt mehr Zellen, auch mit einer Kirche, oder außer einer Kirche, alle haben Platz für zwei oder drei und nicht für einen. Wenn nur der königliche Weg allen nahe wäre oder weit weg leben würde; Was ist der Bedarf oder Bedarf für zwei oder drei Erinnerungen? Nach dieser Meinung sind es entweder zwei oder drei, oder es wird eine Mehrzahl geben, alles ist eins und identisch, jeder hat seinen eigenen Willen und seine eigene Vernunft dabei. Und dieses Leben ist das Bild und die Beschreibung dieses jungen Bruders, der allein in die Zelle zog und denen antwortete, die fragten: Siehe, ich bin schon weggegangen; Die Väter holten ihn aus seiner Zelle und befahlen allen, umherzugehen und zu fragen: Verzeiht mir, Väter, denn ich bin kein Einsiedler. Deshalb beschlossen die Ältesten: Wenn Sie einen jungen Mann in den Himmel aufsteigen sehen, essen Sie ihn an der Nase und entführen Sie ihn auf die Erde. Aber was ist das Wort von solchen: Lass mich nicht wütend werden, sage ich, und ich werde nicht wütend auf meinen Bruder sein, aber ich werde vor leerem Gerede und Verurteilung zurückschrecken und allein leben. Glaubst du nicht, Freund, dass dies, wie du sagst, und dergleichen einen Menschen demütigen und beschämen und nicht erhöhen, wie die Väter entschieden haben, dass es gut für die Jugend ist, zu fallen, sondern Eitelkeit und Meinung und Bosheit und dergleichen haben sie und überheblich? Aus diesem Grund ist es besser, im Zusammenleben mit einem Bruder zu essen, seine Schwäche und sein Maß zu erkennen und, sich darüber Gedanken zu machen, reumütig vor dem Herrn zu beten und sich durch die tägliche Gnade Christi reinigen zu lassen, wie wir bereits darüber gesprochen haben, als Eitelkeit und Meinung mit Bosheit in sich zu tragen und sie mit einem einsamen Leben zu bedecken und zu nähren, um dessentwillen es keine Spur von einsamem Schweigen gibt, siehe, sagt der Climacus, mit all den großen VÄTERN. Und dieses sehr einsame Leben schadet der Angewohnheit, leidenschaftlich zu sein, nicht wenig: Schweigen bringt, wie der große Barsanuphius sagte, die Schuld der Arroganz mit sich. Wenn das Schweigen den Schwachen zur Arroganz führt, zwingen ihn doch die Leidenschaften der Seele dazu: Welche Hoffnung gibt es, einen solchen Einzelkampf zu wagen und den Lehren der Heiligen Väter nicht zu gehorchen, nicht einmal in zwei oder drei. Auf der königlichen Reise schweigen? Wenn jemand mit starkem Glauben seine Gedanken und seinen Willen an den Rat seines Bruders bindet, versteht er neben der Arbeit wirklich das Gebot des Herrn, sich keine Sorgen um seine Seele zu machen, was man isst oder was man trinkt, noch um seinen Körper, was man anzieht. Und wenn man dies tut und sitzt und hinausgeht, mit dem Rat und Willen der Brüder, entsprechend dem einzigen notwendigen Verbrauch ihres Lebens, wird man der Unterdrückung des Feindes und der Unverschämtheit des Feindes entgehen und jeden Autokraten verdrehen und schütteln wie Weizen in einem Sieb. Gerade dieses Gemeinschaftsleben, durch die alleinigen Gebote Christi, verleiht dem Mönch Eifer für jede Arbeit, und Satan widersetzt sich ihm, Eigenliebe und Leidenschaft können hier nicht eingedämmt werden, auch wenn sie sich zwingen und Brandstiftung durch den Feind in Kauf nehmen, der von Geschäft zu Geschäft und von Pflege zu Pflege zu jedem leidenschaftlichen Menschen wandert, der für sich allein lebt. Und an solchen Menschen wurde in der Neuzeit ein wirklich schreckliches Wunder gesehen: Nachdem sie ihre Einsamkeit verlassen und mit den Brüdern kommuniziert haben, die weder deine noch meine haben, wird der Igel vom Vater Pekul 43 des Bösen genannt: Er weiß, dass sie in erster Linie aus eigenem Willen und zu ihrem eigenen Erwerb Handarbeiten in der Zahl jeden Tag, viele und nicht in Menge, gemacht haben, indem sie ihnen für jede Woche genau die Anzahl der Dinge zugeteilt haben, die sie jeden Tag für sich selbst tun; Sie entschieden verzweifelt: Das ist schmerzhaft für sie; Wenn ihnen erlaubt wird, noch mehr zu tun, wird dies nicht möglich sein; Indem sie den Gequälten Vorwürfe machen, antworten sie, dass das, was sie an sich selbst tun, ihnen eine Art Eifer und Eifersucht verleiht, aber stattdessen wachsen Murren und Faulheit. Der Rest ist wahrhaftig gesagt, als ob jeder, der zu zweit oder zu dritt gesellig lebt, durch das Zusammenleben von Stolz und Leidenschaft befreit wird und jede Aufgabe nach den gleichen Geboten Christi anstreben muss. Zusätzlich zu dieser Lehre und diesem Glauben wird einem Sklaven oder Tagelöhner die Belohnung entzogen, die ihm zugeschrieben wird, dass er ein lebloses Leben führen muss. So wie der einzig schwache und leidenschaftliche Mensch durch Brandstiftung und Zwang dazu getrieben wird, aus Eigenliebe und Parteilichkeit jegliche äußere Arbeit zu verrichten: so bewegen auch die geselligen Gebote oder Christus den Eifer, das zu tun, was in ihrem Leben geschieht. Aus diesem Grund ist es für uns, die wir leidenschaftlich sind und am königlichen Weg festhalten, notwendig und notwendig, auf zwei oder drei Arten zu schweigen: als ob wir vor Wahnvorstellungen fliehen würden, wir würden nicht der Selbstliebe und Leidenschaft versklavt werden und wir würden selbstverschuldete Laster loswerden: Anstelle all dessen werden wir einen bequemen Weg und eine offene Tür finden, um die Gebote Christi zu befolgen und intelligente heilige Riten zu erlernen. Ebenso sollten diejenigen, die in der Wüste Erfüllung suchen, nicht wütend auf die Menschen sein, nur nicht wütend sein: Erinnern Sie sich daran, wie damals, als sie in der Wüste lebten, und an das Schilfrohr, das für die Arbeit dick oder dünn war, und auch an den Schnitt, der stumpf war und die Rohrkolben nicht schnitt, und auch an den Feuerstein, als er sich immer zum Domgesang beschleunigte und kein Funke sprühte. Als wir Feuer ausstießen, waren wir bitterlich wütend, als ob uns aus diesem Grund der Gedanke peinlich wäre, nicht nur die stumme Schöpfung, sondern auch den Dämon selbst zu verfluchen. Darüber hinaus reicht dies nicht aus, um etwas zu erreichen, es sei denn, man lebt mit einer Person zusammen, und an ihr erfüllt sich die Wut. Selbst wenn wir nicht zuerst die Geduld in uns selbst entwickeln, werden wir zum Zorn gegenüber seelenlosen und dummen Dingen, kleinen Dingen aus Schuldgefühlen. Denn der Heilige Climacus sagt: Wer an spiritueller Leidenschaft erkrankt ist und anfängt zu schweigen, ist wie jemand, der von einem Schiff in den Abgrund gesprungen ist und sich vorstellt, sicher auf die Erde zu kommen. Die Kleinen kämpfen immer noch mit dem Kot, und zu dieser Zeit herrscht Stille, auch wenn sie eine lehrreiche ist: Einsamkeit, denn sie erfordert engelhafte Kraft, und wiederum Stille, denn sie erdrückt die Unerfahrenen. In drei tapferen Evangeliumszeiten wird das gesamte klösterliche Leben erhalten bleiben: im schmerzlichen Abschied und in der Einheit; entweder mit einem oder zwei schweigend; oder im allgemeinen Leben wirst du geduldig grau. Wende dich nicht ab, sagt die Kathedrale, weder zur Rechten noch zur Linken, sondern zum königlichen Weg. Der Durchschnitt der Prophezeiungen wird für viele nicht von Nutzen sein; aber wehe, wenn einer einschläft, in Faulheit oder in Verzweiflung verfällt, gibt es keine Möglichkeit, ihn unter die Menschen zu erheben; Und wo zwei oder drei Gemeinden um meinen Namen sind, da bin ich mitten unter ihnen, spricht der Herr. Es ist nicht so, dass ein Mönch wie ein Mönch zu einem Mönch ist: Es ist nicht so, dass ein einsamer Mensch vor dem Stolpern bewahrt wird, als ob er einen anderen Mönch bei sich hätte. Ich hörte die ergrauenden Männer schweigend, wie Falken in einem Käfig, in sich selbst vor Kummer und Wut kochen, und auf dem Gesicht des traurigen Wesens, das galoppierte; Deshalb bin ich kein Mensch, der fromme Ratschläge gibt, damit die Dämonen nicht von den Menschen ausgehen. An diese Schriften der Heiligen Väter wird hier kaum erinnert, einzig und allein um des zweifelsfreien Zeugnisses des königlichen ungefallenen Weges willen, über den die alten und neueren Väter erfreulicherweise in zwei oder drei Leben schreiben. Geht man davon aus, dass manche Menschen nicht in einer Gemeinschaft leben sollten, sondern einzeln nah oder fern in ihren Zellen leben und rechtzeitig zusammenkommen sollten, um sich beraten zu lassen, dann ist dies der mittlere und königliche Weg: Aber so etwas gibt es nicht, es gibt keinen. Jedes ungesellige Sitzen, egal ob Zellen in der Nähe oder in der Ferne sind, ist das Maß für diesen Mittelweg, aber einsames Leben und Kampf mit Dämonen: Dies war im Kloster St. Gerasimos am Jordan der Fall, und in einem solchen Leben wurden in der Antike und heute viele leidenschaftliche und schwache Menschen geschädigt. Aus diesem Grund befehlen sie den Heiligen, zu zweit oder zu dritt zusammenzuleben, damit wir durch gegenseitigen Gehorsam in der Leidenschaft Gottes unsere Schwäche erkennen. Wann immer zwei Menschen davon träumen, in Gemeinschaft zu leben, werden sie einen Bund für sich schließen, spirituelle oder körperliche Arbeit entsprechend ihrer eigenen Stärke und Bedürftigkeit zu beginnen, und nicht übermäßig oder unzeitgemäß, insbesondere gemäß der Argumentation der Schriften der Heiligen Väter; Ich dachte auch alleine über eine Angelegenheit oder ein Ergebnis nach und sprach mit meinem Bruder darüber, aber nachdem er über die Sache nachgedacht hatte, ob sie zeitlos war oder nicht aus Notwendigkeit, würde er sich nicht dazu herablassen; Der Bruder wiederum, der seine guten Überlegungen erkennt und sich keine eigenen Gedanken und Gedanken macht, wird seinem Rat gehorchen, als ob ich Beweise aus der Heiligen Schrift hätte: Wird es nicht ein Verzicht auf seinen Willen und seinen geistlichen Rat sein? Und noch einmal: Wenn er während einer solchen Rede wie nach Bedarf an seinen Bruder denkt und mit dessen Vernunft und Willen übereinstimmt: Hat der zweite nicht seinen Willen aufgegeben und dem Rat seines Bruders gehorcht? Auch dieser gesegnete alte Mann Nil, der das durchschnittliche Maß an Speisen und Getränken ankündigt, übernimmt die Worte des heiligen Gregor von Sinaiten: Wie jeder, der Gott finden will, sollte alle Süßigkeiten mit Abstinenz genießen. Diese süße Sache ist für viele verwirrend, egal ob es sich um Samen und Gemüse oder um Öl und Fisch handelt. Ansonsten scheint es, dass es bei diesem Wort um Samen und Zaubertränke oder Gemüse und Honig geht; Dies ist mageres und trockenes Essen und wurde noch nie von jemandem gegessen, aber alles, was mit Fisch, Öl und Wein zu tun hat, ist akzeptabel. Diese Verwirrung lässt sich aus den Worten des heiligen Bischofs Iraklid lösen, der sagt: Wer mit Vernunft am Sakrament teilnimmt und sich mit Vernunft davon zurückzieht, sündigt in keiner Weise: Für die Gerechten lügt, wie er sagte, das Gesetz nicht. Es ist einfacher, Wein mit Vernunft zu trinken, als Wasser mit Verachtung zu trinken. Und sieh mit frommem Geist die weintrinkenden Männer der heiligen Vergangenheit und diejenigen, die ohne Worte mit Stolz Wasser trinken, die üblen und korrupten Menschen. Und mache niemandem Vorwürfe oder Lob für das Essen und Trinken, sondern erfreue oder tadele den Geist derer, die es als gut oder böse akzeptieren. Die Juden lästern manchmal den Herrn, die Apostel, und sagen: Warum fasten deine Jünger nicht wie die des Johannes? Und wieder griff ich die Jünger an und machte ihnen Vorwürfe mit den Worten: „Dein Lehrer isst und trinkt mit Zöllnern und Sündern.“ Der Erretter antwortete ihnen: Johannes kam auf dem Weg der Gerechtigkeit, ohne zu essen und zu trinken (ich sage Fleisch und Wein; denn es ist unmöglich, ohne andere zu leben), und sie sagen: Ich habe einen Dämon; und der Menschensohn kam, aß und trank, und sie sagten: Siehe, ein Mann des Essens und Trinkens des Weins, ein Freund eines Zöllners und ein Sünder. Was werden wir also tun? Folgen wir denen, die Vorwürfe machen, und denen, die loben. Fasten wir mit Johannes klug, auch wenn sie sagen: „Ich habe einen Dämon“, oder trinken wir mit Jesus in Maßen Wein, auch wenn sie sagen: „Diese Männer sind giftig und Weintrinker?“ Ja, wir wissen, dass das, was wirklich ist, unter dem Essen steht, unter dem Trinken, aber der Glaube, die Liebe und die Taten erstrecken sich weiter. Wenn jeder Tat Glauben folgt, gibt es keine Verurteilung dafür, um des Glaubens willen Gift zu essen oder zu trinken: Alles, was nicht aus dem Glauben kommt, ist Sünde. Und niemand sage von denen, die das Vergnügen lieben, oder von denen, die in irgendeiner Weise sündigen: „Im Glauben nehme ich an der Speise teil; oder auf andere Weise, aus einem wortlosen Verlangen oder einem verdorbenen Gewissen heraus handeln, aber nicht vorgeben, sich hinter dem Glauben zu verstecken. Ich habe das Gebot von diesen Früchten gerettet, um zu wissen: Die Frucht derer, die im Geiste und im Verstand nach dem göttlichen Wort leben, ist Liebe, Frieden, Langmut, Sanftmut und Selbstbeherrschung. Der Rest ist für das gesunde Fleisch, um dickmachende Nahrungsmittel zu meiden, für Gebrechliche, Kranke oder Traurige oder für Bedürftige, denen dann Essen und Trinken gegeben werden muss, deren Essenz wie ein Heiltrank oder eine Medizin für die Traurigen ist. Möge sich jeder von denen zurückziehen, die der Seele schaden: Wut, sage ich, Neid, Eitelkeit, Verleumdung und Meinung. Offensichtlich gibt es, wie im Leben des Johannes über die Engel, einen Trank und ein Gemüse und trockenes Brot und Wasser, es gibt trockene Nahrung; Nach dem göttlichen Leben Christi sind Samen, Öl, Fisch und Wein süß: So tat Christus vor seinem Leiden keine Schande, ebenso wie er nach seiner Auferstehung die Kommunion empfing. Diese süßen Mahlzeiten werden deutlich im Leben des ehrwürdigen Vaters Simeon, des Narren für Narr, und seines Bruders Johannes gezeigt: Beide brachten vom Engel Essen, leichtes Brot, Fisch und Wein, und aßen und tranken mit einem gewissen Christusliebhaber, der sie in der Wüste besuchte. Aus diesem Grund nennt auch der heilige Gregor vom Sinai solche Speisen süß, und sie nehmen sie rechtzeitig und mit gutem Grund zur Ehre Gottes zu sich: Freunde also, die bei klarem Verstand sündigen, nehmen dies als Erlaubnis und Lust an; Trinken mit Verbot führt zum Erreichen der Perfektion. Was wäre, wenn es inmitten des Lebens von Johannes und Christus keinen Widerstand gäbe? In beiden Fällen lehren die Väter nach ihrem Urteil Christus, nicht nur aufgrund unserer körperlichen Schwäche, sondern auch aufgrund unserer spirituellen Schwäche, das Leben Gottes nachzuahmen und nicht das gleichberechtigte Engelsleben des Johannes. So wie Leidenschaften uns laut Climacus demütigen, aber auch erheben, verstehen es auch Tugenden, die Schwachen zu demütigen und zu erheben. Er leidet unter der Leidenschaft der Meinung und der Bosheit, aber er leidet auch unter Unzucht und der Gier nach Luxus: und für das erste wird das unermessliche Fasten mit Öl ins Feuer gegossen, und für das zweite besteht die Lösung darin, die Schlange in der Tiefe zu erwärmen. Auf diese Weise heilen Sie, messen und kalkulieren Sie den Verzehr von Nahrungsmitteln, wie der große Basilius sagte: Es ist gegen jeden, der fastet, sich in Maßen zu ernähren; Nicht genau das, aber er korrigierte auch seinen ständigen Mangel an Nahrung durch umsichtige Sorgfalt im Umgang mit dem Körper. Und der Eiferer soll sich darüber keine Vorwürfe machen, wie der heilige Kasianus sagte: Denn unermessliches Fasten oder die Erlaubnis, sogar Schläge zu verhängen, sind vom Teufel, denn unermessliche und unvernünftige Enthaltsamkeit bringt mehr Schaden als Essen bis zur Sättigung. Unsere Heiligen Väter schimpfen uns nicht in die Grube, sondern entfernen uns von der Grube und befehlen uns, uns auf den mittleren Weg zu treiben und nicht auf die hohe, unzeitige Schwiegermutter. Und sie selbst, die ein übernatürliches Leben hinter sich haben, unterscheiden sich und wir sind uns alle des Geistes der Erwerbstätigen nicht bewusst, nach deren Bild wir nach hohem Fasten und Arbeiten strebten: und von ihnen werde ich mein Fleisch mit Leiden unterdrücken, für die eine Liebe Christi, und das Leiden nachahmen, das für uns frei war, um willen: Yakom war der Älteste des großen Pachomius, der nie gekochtes Fleisch oder Fleisch probierte, noch Wein, und sagte: Um Christi willen, kreuzige selbst und schmecke die Galle: Will ich dann Öl und Wein in den Mund nehmen? Andere litten wegen ihrer Sünden unter unermesslichem Fasten und harter Arbeit: wie Maria von Ägypten und Paphnutia und andere wie sie. Ich habe aus Gründen der Keuschheit und Leidenschaftslosigkeit gefastet. Netsy, gemäß der Verheißung geboren und vom Mutterleib an von Gott geheiligt, ertrug übernatürliche Anstrengungen und Fasten: wie der große Wundertäter Nicholas, Theodore Sikeot und andere. Nachdem sie das himmlische Feuer berührt hatten, entbrannten ihre Seelen für unaussprechliche Arbeit und Fasten, als ob sie diese nicht spüren könnten: zum Beispiel Simeon der Divnogorets und alle heiligen Märtyrer. Bei anderen gibt es nur ein Gefühl, das das Herz mit der Erinnerung an die Gehenna oder das schreckliche Gericht Christi berührt, so sehr, dass sie nicht nur keine Krankheit und Wehen spüren, sondern auch sich selbst vergessen: Er ist wie ein alter Mann, wie Sterbliche, die vor dem Gefühl der Erinnerung taub sind, wie tot fallen und viel Frost haben. Alle diese haben mit Vernunft und guter Absicht durch die Gnade Christi hohe Tugenden und das Fasten vollbracht, ohne selbst zu wissen, welche Art von Tugend sie durchmachen: Aber mit einem Geist trägt jeder von ihnen ein spirituelles Gefühl und verpflichtet sich zu jeder guten Tat: nicht zum Fasten, denn die Tugend des Seins wird anderen Arbeiten zugeschrieben, sondern eine Sache, die Sie sich natürlich selbst gesetzt haben. Ich habe Christus vorgezogen, da wir geschaffen wurden. Sie sind nicht unterwürfig und unvernünftig, und sie haben nicht gerade ein einziges Gefühl in sich, mehr als eine Gabe des Vorhergesagten zu verkünden, aber weniger erkennend, wenn dies der Fall ist, eifersüchtig auf das Fasten und die Arbeit der Heiligen, nicht mit gutem Grund und Vorschlag, und unterstellen dies, wie Tugend vergeht. Der Teufel kauert wie ein Hund, um ihn zu fangen, und stößt ihnen den Samen einer freudigen Meinung in den Bauch, aus der der innere Pharisäer erzogen wird, und so verrät er sie Tag für Tag, indem er 45 vernichtet, zum vollkommenen Hochmut, um dessentwillen Gott sie in das Reich Satans lässt. Denn obwohl Paulus und Petrus und andere wie sie heilige und erstaunliche Männer sind; beide sind Menschen; Ebenso ist von den Heiligen selbst große Vorsicht geboten, um nicht zur Arroganz zu neigen. Nichts weckt so angenehm Stolz wie ein Gewissen, das sich seiner vielen Vorzüge bewusst ist, und eine Seele, die in der Hoffnung darauf lebt. Sie zog Essen und Trinken der Unvernunft vor und lehnte die Vernunft derer ab, die zögern oder dieses Gute oder Böse akzeptieren. Es ist gut, wahrhaftig und klug, uns den heiligen Weg des Königs zu zeigen und ihn für ungefallen zu erklären: Wer würde, schweigend mit einem Bruder zusammenlebend, zu Gott beten, um ihm zu offenbaren, welche Tugend noch nicht korrigiert wurde? Sind sie nicht alle so, wenn sie auf die Höhe und Erfüllung der Gebote Christi blicken und sich selbst als unzureichend ansehen, selbst wenn sie heilig und erfüllt wären? Wenn wir, wie der Theologe sagte, uns selbst betrügen, indem wir sagen, dass wir nicht sündigen; und noch einmal der große Paulus: Ich freue mich, sagte er, über meine Schwächen, damit die Kraft Christi in mir wohne. Es gibt viele Einsamkeiten des Einsiedlers, und in seiner Blindheit schuf er diese mit Einfachheit und nicht mit einem schlauen Verstand und Gesinnung, sondern mit einer klaren Meinung: Und aus diesem Grund sandte der Herr sie, indem er sie zur Demut erhob, zu tugendhaften Männern, die in den Städten lebten: wie dieser Botschafter, der mit Büffeln beim Abt weidete, und befahl ihm, ihn mit der Weidehaltung der Schweine zu beauftragen, und der andere ergab sich dem gemeinschaftlichen Gehorsam, was er nicht konnte aushalten, seine Schwäche erkennen und darum beten, wieder in die Wüste entlassen zu werden; Die Neuen, die unheilbar krank sind, sind schlimmer als Satan. Eine weitere gute Rede von Ladder, als würde sie das einsame Schweigen der Unerfahrenen einfangen. Und der große Barsanuphius: Schweigen, Reden, Schuldgefühle bringen Arroganz und so weiter. Und darüber wird sich niemand wundern, denn jeder, der fastet, eilt und wacht, Psalmodien singt und auf der Erde liegt und so etwas Ähnliches, auch wenn er glaubt, Tugenden zu korrigieren, sündigt er deshalb, indem er Gott opfert: Wenn jemand denkt, dass er Gutes tut, von denen, die haben, und von denen, die weinen, denkt er, dass er Gutes tut, und besonders überragt er die Besitzlosen. Tränen, Mühen vergeblich, sagt Climacus. Frage: Und wie, sagt jemand, wenn jemand so etwas Mächtiges tut, denkt er dann nicht, dass er etwas Gutes tut? Antwort: Aus diesem Grund und wegen dem, was oben gesagt wurde, haben wir nicht gerade den richtigen Verstand und das richtige spirituelle Gefühl in uns, aber unten erkennen wir es mit einem Wort, und wir suchen die Einsamkeit und die hohe Zurechtweisung der Heiligen Väter. Es gibt wirklich einen so verdrehten und festen Gedanken, als würde man nicht genau hinsehen, sondern darüber nachdenken, welche Tugend eine Korrektur darstellt, als ob darüber wenig gesprochen würde. Wenn dem nicht so wäre, wie mächtig wäre es dann für die Heiligen, wenn sie unter der gesamten Schöpfung für sich stünden oder, wenn jemand sich Gott nähert, nur sich selbst als sündig ansehen würden und so weiter? Und siehe da, es gibt ein schwieriges Alphabet, den Igel, der sein eigenes zu spinnen weiß und das Maß, mit welchem ​​Grund und Vorschlag er Tugenden praktizieren will. Ansonsten, auch wenn aus der Gnade Gottes ein gewisses Gefühl oder ein gewisser Gedanke der Demut als Fürsprecher besteht; Andererseits gibt es in jedem Menschen eine natürliche Bewegung oder einen natürlichen Gedanken, der zur Demut oder Eitelkeit, zur Gottesfurcht oder zur Kühnheit neigt: Dies ist die Auflösung der Gabe an das Zahnfleisch oder an die Ohren. Wenn jemand sagt, dass alles, was Kattun ist, in kleinen Dingen postisierbar ist; Darauf antworten die Heiligen Väter: Möge er auf dem königlichen Weg bleiben, dem mittleren und ungefallenen Weg, auch wenn zu zweit oder zu dritt ein geselliges Schweigen herrscht. Im Überfluss gibt der Feind Eifer für das große Fasten und die Arbeit der Heiligen, wie der heilige Isaak sagte: für einsames Schweigen und Schweigen, als würde er von hier aus diejenigen fangen, die auf seinen Rat hören. Der heilige Cassian sagte dasselbe über diese Worte: Demütigung, Sprache, Fleisch und Bedeutung, Enthaltsamkeit sollten nicht mehr sein als natürliche Stärke und ein Geschenk Gottes, das der Herr vielen berühmten Heiligen für Leistung und große Scharfsinnigkeit gewährte, durch eine besondere Inspiration zog er sie an. Wenn Sie nicht über diese göttlichen Kräfte verfügen, möchten Sie nicht, dass die Heiligen die Mühen scharfer und ungewöhnlicher Demütigungen erben, sondern prüfen Sie sie sorgfältig und staunen Sie und demütigen Sie sich, gemäß dem Sprichwort des Heiligen Climacus über die Armen: Dafür, sagt er, sehen die königlichen Schätze, sie erkennen ihr Elend in vielerlei Hinsicht: So führt die Seele, nachdem sie die großen Tugenden der Väter gelesen hat, ihre Weisheit in aller Demut aus. Der heilige Justin sagt: Die himmlische Gnade erreicht alle, aber in ungleichem Maße: Der Herr möchte alle retten, aber nicht weihen. Denken Sie außerdem nicht, dass Sie von hier aus benachteiligt sind, da Sie nicht wie der Heilige eifrig und dynamisch in Ihrem Fleisch leben können: denn auch Sie können es mit warmer Lust und Fleiß in der inneren Arbeit mit Demut vollenden und dadurch Gott gefallen. Der porphyrtragende Prophet sagte nicht: Alkah oder Wache oder auf dem Boden liegen, aber ich demütigte mich und der Herr rettete mich bald. Und wieder sagte der heilige Kasian: Mit aller Sorgfalt werden wir die Gabe des Denkens suchen, damit wir diese Stärke bewahren können. Denn die Quelle ist ein Abgrund, aber aus Vernunft gibt es Demut: Ich existiere nicht im Licht, alles ist düster, und ich existiere nicht in Demut, alles von uns ist Eitelkeit. Wie können wir uns das aneignen? Hören Sie, was der Herr gesagt hat: Ohne mich können Sie keine bösen Dinge tun. Lasst uns daher inständig zum Herrn beten, dass er uns in all unseren Taten die Demut schenke, die aus dem Glauben und der Furcht vor Gott kommt, und dass wir Sanftmut und vollkommene Habsucht praktizieren, durch die vollkommene Liebe korrigiert wird, durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus für die Menschheit. Ihm sei Ehre für immer. Amen. In anderen Listen heißt es: terisches Brot mit einer Erklärung: also aus Kleie hergestellt. Kein Wunder, dass aus dem griechischen Wort: πίτυρχ – Kleie: tyric oder teric (statt: fünffach) hervorging. Notizensuche Harte Arbeit für den Grundbesitzer Efeuartige Pflanze Pe kul (kleinrussisches Wort mit der Bedeutung: Fürsorge), hier: Fürsorge, die auf Veranlassung des Bösen geschieht. Ton bedeutet: Schaum entfernen.