Писания Старца схимонаха Василия, спостника и друга блаженного отца Паисия

Jsou to tři předmluvy ke knihám: Svatý Řehoř Sinajský, Blahoslavený Hesychius Jeruzalémský a Blahoslavený. Philotheus Sinajský, také epilog ke knize sv. Nilu Sorského a požehnání napsal blahoslavený starší Schemamonk Vasilij ve svém klášteře, zvaném Polyanomerulskij, v moldavském knížectví. Tento staršina, který nese Boha, byl rádcem, společníkem a přítelem blahoslaveného otce Paisia, opata kláštera Nanebevstoupení Nyametského. Odložil v dubnu 1767. Předmluva nebo předmluva těm, kteří chtějí ctít knihu jako svatí našeho otce Řehoře Sinajského a nemýlit se v mysli, která v ní spočívá Svatí otcové nás odvádějí od takových dětských neduhů a jako nemluvňata z prsou savců nám ukazují hrubost tohoto díla, když přirovnávají samohlásku jazyka ke zpěvu pohana. K této řeči svatého Řehoře Sinajského, kap. V, Být andělem a zpívat podle našeho příbytku, a ne tělesně a ne pohansky. I když zpíváme s hlasitým pláčem, pro naši lenost a nevědomost to dostalo rychlost, pro kterou jsme přivedeni k pravdě. Jaké je ovoce takové vnější modlitby, ukazující svatého Simeona, nového teologa, v druhém typu pozornosti, když říká: druhý typ pozornosti a modlitby je toto: když člověk shromažďuje svou mysl v sobě, odvádí ji od všeho smyslného a zachovává si své pocity a shromažďuje všechny své myšlenky, aby se neloudali v marných věcech tohoto světa a vždy v jinou hodinu naslouchá svým slovům, mučí jejich myšlenky a mučí své myšlenky shromažďuje v sobě všechny své myšlenky, zajatý od ďábla a proměněný ve zlé a marné: a v další hodině, s velkými obtížemi a nouzi, přichází k sobě, posedlý a přemožený nějakou vášní. A když má v sobě tento čin a válku, nemůže být v míru o nic méně, než že si najde čas, aby konal ctnosti a přijal korunu spravedlnosti. Zanezhey je přirovnáván k tomu, kdo bojuje se svými nepřáteli v noci ve tmě, kdo slyší hlasy nepřítele a přijímá od nich rány, ale nevidí jasně, kdo jsou a odkud přišli a jak a proč s ním bojují. I když je v jeho mysli temnota a bouře i v jeho myšlenkách, přinášejí mu tuto marnost a on se nemůže nijak osvobodit od svých duševních nepřátel, i když ho nerozdrtí: a taková práce stoupá, ale je připraven o svou odměnu, je pak zastíněn marnivostí, nerozumí tomu, myslí si o sobě, že je pozorný: a mnohokrát jimi pohrdá a pohrdá jimi, podle pýchy a pohrdá jimi. sen, být pastýřem ovcí a vést je, a je přirovnáván ke slepci, který se snaží vést jiné slepce: dlouho tady je svatý Simeon. Jak mocné je uchovat mysl vnějšími pocity nebo ji z nich sbírat, i když se od přírody šíří a vznášejí na smyslných věcech: vidění, červený nebo absurdní zrak; sluch: hladký nebo zatvrzelý sluch; zápach, vonný nebo páchnoucí čich; ochutnávka, sladká nebo hořká ochutnávka; dotek, dotýkání se dobra nebo zla, a s takovými, jako jsou listy, třesoucí se a bojující s větrem: samotná mysl, smíšená se všemi a uvažující s jejich činy, je mocné zastavit myšlenky dásní a uší? Vůbec a nikdy. Nejsou vnější pocity mysli schopny zastavit myšlenky? Jinak musí mysl prchnout od pocitů v hodině modlitby dovnitř do srdce a stát tam hluchá a hluchá od všech myšlenek. I když se někdo navenek vzdálí vidění, slyšení a mluvení, dostává určité ticho od zlých vášní a myšlenek: ale mnohem více znásobuje, když svou mysl odpojí od pěti vnějších smyslů a uzavře ji do vnitřní a přirozenější klece nebo pouště, bude si užívat klidu od zlých myšlenek a okusí duchovní radosti, které přicházejí skrze mentální modlitbu a srdečnou pozornost. Tak jako je meč ostrý na obě strany, a i když ho otočíme, seká svou ostrostí, stává se ostřejší: tak je obrácena modlitba Ježíše Krista, někdy proti zlým myšlenkám a vášním, jindy za hříchy nebo na památku smrti, soudu a věčných muk. Pokud někdo (Izák Syřan a Nil Sorsk.), kromě inteligentní modlitby, prosby písní a vnějších pocitů s protikladem, chce odrazit útok nepřítele, a proti jakékoli vášni a zlé myšlence je brzy přemožen množstvím: nepřátelští démoni ho přemohou a on pak lituje své vůle, jako kdybychom přemohli jeho rozpory, vysmívají se jeho učitelům a ona se mu vysmívají, jeho mínění a opovržení z ovcí jsou odsouzeni. A svatý Hesychius, který to ví, říká: Naše mysl nemůže porazit démonický sen jen sama o sobě a kéž v to nikdy nedoufá: protože démoni jsou mazaná stvoření, ti, kdo se podřizují, jsou pokrytci a předstírají, že jsou poraženi, a obviňují tě z ješitnosti. Vzýváním Ježíše Krista vydrží a dokážou si vás na hodinu podmanit. A znovu: dejte si pozor, abyste nepovstali jako starověký Izrael a nestali se z vás také duševní nepřátelé. Neboť Bůh všeho druhu se zbavil Egypťanů, pomocníka idolu prstenu. Idol prstenu, rozuměj naší slabé mysli, kterou se Dondezhe modlí k Ježíši Kristu proti zlým duchům, pohodlně je zahání a uměleckou lstí poráží neviditelné vojenské síly nepřítele. Když nesmyslně vkládá všechny své naděje do sebe, jako takzvaný rychlokřídlý, je zlomen a padá v podivuhodném pádu: tady je Hesychius. To ostatní stačí k poznání síly a míry dělání chytrých věcí, to jsou modlitby a zpěv. Nemysli na to, ó zbožný čtenáři, protože svatí otcové tím, že nás odvádějí od mnoha vnějších zpěvů a přikazují nám učit se duševní práci, poškozují žalmy a kánony. Nebuďte takoví: podstata této svaté Církve byla zrazena Duchu svatému, v níž jsou všechny posvátné obřady vedeny svěcením a veškerá svátost pohledu na Boha Slovo, až do jeho druhého příchodu, je také nesena sama o sobě. A v církevním obřadu není nic, co by bylo lidské, ale veškerá Boží milost je dílem, které nemá žádný přírůstek k našim zásluhám, ani žádné snížení našich hříchů pro naše dobro. Ale slovo pro nás není o obřadech Církve svaté, ale o vládě a zvláště žití z mnichů, ale o duševní modlitbě, která je cvičením pilnosti a upřímné spravedlnosti k přilákání milosti Ducha svatého, a nejen slovy žalmů, kromě pozornosti mysli ústy a jazykem. Jak řekl apoštol: Chci mluvit pět slov svou myslí, spíše než temnotou svým jazykem. Nechť je to znát i tobě, dobrému správci tohoto posvátného, ​​inteligentního díla, jako by nejen na poušti nebo v osamělé poustevně, ale zejména v těch velmi velkých Vavřínech a uprostřed existujících měst byli učitelé a četní činitelé tohoto inteligentního posvátného díla. A trvá na tom, aby se divil, jak byl Jeho Svatost patriarcha Fotios převzat ze senátorské hodnosti do patriarchátu a nebyl mnichem, když se tak vysoce naučil této inteligentní práci: a podařilo se mu pouze rozzářit svou tvář, jako druhý Mojžíš, milostí Ducha svatého, který v něm byl, říká svatý Simeon ze Selunie. A svědčí o tom, jako by o tak chytré práci napsal knihu s všemoudrým uměním filozofickým. Sloveso, stejně jako Jan Zlatoústý, Ignác a Kallist, Jeho Svatost patriarchové téže Konstantinopole, napsali své vlastní knihy o stejném vnitřním díle. A co dalšího ti, ó Kristamilovný čtenáři, chybí, když odložíš všechny pochybnosti, k tomu, abys se dotkl tréninku mentální pozornosti? Ještě jednou říkáte: neexistuje žádný osamělý život; Váš obraz je Jeho Svatost patriarcha Callistos, učící se chytré práci ve velké lávře Athos, zatímco slouží jako kuchař. Pokud pochybujete, že jste v nejhlubší poušti; Druhým obrazem je Jeho Svatost patriarcha Photius, studující na úrovni patriarchální upřímné pozornosti k umění. A jestliže z titulu poslušnosti zlenivíš k duševní střízlivosti; Za to jste vystaveni posměchu. Pod pouští, pod osamělou žilou, přináší takový úspěch v této práci, jako poslušnost v mysli, řeč Řehoře Sinajského. Jestliže neti, narážející na kámen Písma svatého, přijmou vinu, která nám hlásá cestu klamu, za zákaz chytré práce, ať sami poznají horu, která je nahoře, a smutek, který je pod nimi. Ne aby to zakázali, ale aby nás varovali před klamem, prohlašují na nás vinu a skrze ně si nás klam nachází. Svatí otcové: jako tento svatý Řehoř Sinajský přikázal nebát se, ale pochybovat o studentovi v modlitbě, čímž vyvolal dva hříchy klamu: požitkářství a aroganci. A od takových lidí nám svatí otcové, kteří chtějí, abychom byli bezúhonní, přikazují, abychom zkoušeli Písmo svaté, a z toho budeme poučeni, aby bratr a bratr měli dobrou radu, jak řekl Petr z Damašku. Není-li možné nalézti slovem i skutkem zručného staršího, v obraze svatých vede otec dobré písmo otcův; Pak, sám v tichu, by měl člověk všemi možnými způsoby přijímat duchovní rady od svatých otců učení a pokynů a otázku každé věci a ctnosti. Nám, kteří ctíme Písmo, se sluší zachovávat tuto míru a řád a nebudeme se odklánět od učení a pokynů toho, protože ti, kteří neznají dovednost duševní práce a kteří se vydávají za soudce, se informují třemi chybami nebo varováními, ba co víc, odvracejí je od cvičení této posvátné práce. Za prvé, označovat ho za svatého a lhostejného člověka, a už jen tímto musí být takový čin, a ne vášnivý. Za druhé, dochází ke konečnému ochuzení mentorů a učitelů takového života a cesty. Zatřetí, v takové věci je kouzlo. A první vina těchto, neboli známá, je neslušná a nespravedlivá; První stupeň je pro začínajícího mnicha, aby podmanil vášně duševní střízlivostí a srdečným zachováváním, což je duševní modlitba vhodná pro ty, kteří jsou aktivní. Druhý je nerozumný a bez znalostí: místo učitele je pro nás Písmo učitelem, učitelem, kterého nelze najít, jakoby nad řečí. A není správné, abychom z toho byli skleslí, protože ne mnoho vizuálních modliteb je hodných: u Boha není žádná pravda. Nebuďme příliš líní následovat cestu vedoucí k této posvátné modlitbě; to znamená, aktivní mentální modlitbou odolávat výmluvám, vášním a zlým myšlenkám. A tak těm, kteří zemřeli na cestě svatých, budeme hodni jejich údělu, i když se nám zde nedostane naplnění, říká svatý Izák a mnozí od svatých. A to je také hodné údivu a hrůzy, protože někteří, kdo čtou Písmo, toto nezažívají: přátelé, vedoucí níže, ptající se níže, se odvažují svou myslí k této inteligentní pozornosti a také říkají, že pozornost a modlitba měly působit v požadované části; pak říkají, že existuje prostředí lůna a srdce: to je první a sebepřiváděný klam. Nejen, že v této části není vhodné působit na modlitbu a pozornost, ale také samotné teplo, které v hodině modlitby přichází z chlípné části do srdce, není vůbec přijatelné. Střed je prý srdcem lůna, podle svatého Theofylakta ne u pupku, ani uprostřed peres, ale pod levým prsem, aby měl své místo, poněvadž je rozděleno tripartita duše: verbální v peres; divoký nebo horlivý v srdci; co je žádoucí, je v bedrech u pupku, kam má ďábel podle Joba příhodný vchod: zpívající a zkapalňující, jako pijavice a ropuchy v jezeře zlodějů, mít jídlo a potěšení, chlípnou sladkost. Z tohoto důvodu řeč Řehoře Sinajského: není málo potřeba dospět k pravdě jasně a být čistý od těch, kteří se vzdorují milosti, jako v obrazu pravdy v nových začátcích ďábel více než obvykle ukazuje své kouzlo, proměňuje svého zlého, jakoby duchovního: místo jiných proměňuje v přirozených bedrech, jak chce, zasněněji: a místo vlhka přináší radost, teplo, radost. Hodí se i dělníkovi šlechty na to myslet, jako by k srdci přišlo pálení nebo teplo od beder, když o sobě, kromě chlípných myšlenek, je přirozené. A to není podstata kouzla, ale přírody, říká patriarcha svatá Callista. Pokud to někdo má, jako by to bylo z milosti a ne od přírody, je to skutečně klam. Toto, řečeno, co je podstatou, je nutné, aby se o ně asketa nestaral, ale aby je poslal pryč. Ale když ďábel smísí své spalování s naším chtíčem, přitahuje mysl k chtivým myšlenkám: a to je nepochybně podvod. Je-li celé tělo roztaveno a mysl je čistá a nezaujatá a jako by uvízla, jako by jím byla pokryta v hloubi srdce, začínající a končící modlitbou v srdci: je to skutečně z milosti, a ne z klamu. Někteří asketové pociťují v této posvátné práci značné překážky a tělesnou slabost: protože nejsou schopni zadržet nadpřirozené práce a půsty, které mají s váhou a mírou svatých, myslí si, že nemají žádnou moc zahájit jinou duševní práci než tyto. Náš boj není proti tělu a krvi, ale proti vládcům a mocnostem a vládcům temnoty tohoto věku, duchu zla na vysokých místech. Válečníci pozemského krále nesou meč, jsou připraveni a zruční v boji proti protivníkům; Nosí meč jako tento a nejsou válečníci, jen kvůli zvyku, a ne v přípravě na bitvu, protože znají dovednost, jak se postavit nepříteli. To je ve všech ohledech dokonalým obrazem našeho duchovního válčení, o kterém se nyní mluví. Každý, kdo se zříká světa a je zkušeným mnichem, také přijímá duchovní meč jako Kristův bojovník a jde do války proti zlým duchům. K němu a v hodině tonzury promluvil: „Vezmi, bratře, duchovní meč“, což je slovo Boží, které nosíš v ústech, mysli a srdci, a říkej bez přestání: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou. opravuje a odstraňuje takové nesprávné mínění u svatých, arcibiskup Simeon ze Selunie zrazuje a vydává zákony pro všechny biskupy, archimandrity, opaty, hieromoniky, kněze, jáhny, mnichy a laiky, mající každou hodnost a umění, místo každého pravidla, jako jsou jejich rty a břicho, tuto svatou modlitbu a dokonce i v každé hodině a ve své mysli rozpoznat Ježíšovu modlitbu. jedná se tedy pouze o mnichy, kteří se zřekli světa. I když Velký Bazil přikazuje neučenému mnichovi, aby toto pravidlo s Ježíšovou modlitbou vykonával v množství a ne umělecky: pochopte, že je to vhodné pro netrénované a pro nevědomé a světské, stanoví tento zákon, protože i tito podle své míry oslavují Boha a nebude zahálet. Noste svůj meč nebo sloveso ve své mysli, podle své vnitřní pozornosti, poznejte čas, kdy jej obrátit proti nepříteli, a modlete se za zlé důvody a vášně a myšlenky nebo za své hříchy. Občas, kvůli nějakým okolnostem a nedostatku porozumění, plížíme se slovy nebo vztekem, pohledem a chtíčem nebo marnivostí a míněním a podobně, a za to útočíme svým svědomím, a nesnášíme toto pokárání, obrací se k Bohu, činí pokání a modlí se ze srdce a mysli, hledajíce milosrdenství, aby bylo. Celé toto pravidlo je založeno na jediném pokání a pozornosti ze srdce, podle obrazu této vdovy, která ve dne v noci sedí před soudcem a žádá od svého rivala pomstu. A toto je řád dělat chytré věci, slušící vášnivým: a nikdo ať tímto slovem nepohrdá, jako by se ten, kdo se odvažuje učit takové hříchy Boha, mocně naučit chytré práci. Je také známo, že tato posvátná Ježíšova modlitba byla pro mnohé kamenem úrazu a pokušením v dávných dobách i dnes. I když je jich mnoho, ale ne všichni, modlí se jednoduše a navenek a není nikoho, kdo by v tom byl pobuřující; Vědí velmi málo o uměleckých akcích, jako je bdít nad srdcem myslí v modlitbě. A samotnému Řehořovi Sinajskému nejprve vzdorovali nejslovnější otcové hory Athos, když je o tom začal poučovat. A jestliže tito otcové, když odešli z města, klopýtli o toto dílo: co by se tedy mělo říci o mniších, kteří byli přiděleni světu? Kdo však chce zachránit svou duši, musí se podřídit Písmu a učení svatých otců, a ne tělesnému člověku. Ne v jednom koutě, ale uprostřed vládnoucího města samotného vzkvétala tato posvátná duševní práce, a to nejen v mniších, ale především sami konstantinopolští patriarchové byli jejími dělníky a učiteli. Jan, říkám Zlatoústý, Fótius, Callista, jeden z bývalých nástupců doby na patriarchálním trůnu, o kterém píše svatý Simeon ze Selunionu, když napsal celou svou knihu o této jediné praxi duševní modlitby, vše moudré a umělecké. Jinak se tomu není na místě divit, jelikož dnes se takové učení a písmo mezi mnichy neopotřebuje ani slovo. Každý může, chce-li to mnich nebo laik, zpívat žalmy a kánony pro společnou modlitbu Církve svatých otců, věnovanou: Ale nikdo nemůže mluvit o Pánu Ježíši Kristu myslí, ani s Duchem svatým, podle apoštola. Z tohoto důvodu svatí otcové, bývalí pracovníci a učitelé tohoto, přirovnávají vnější zpěv k malému chlapci, ale duševní modlitbu k dokonalému muži. A jako není výčitky pro mladého člověka, který chce být časem manželem a starším, tak není neřest a pohrdání pro vnější zpěv a modlitbu, pro slabost našeho dětství danou Bohem, když někdo obrátí všechnu svou píli k duševní modlitbě, ale málo horlivě zpívá žalmy, kánony a tropária, doufá, že skrze duševní modlitbu znovu najde rozumný zpěv, modlitbu, rozumnou modlitbu. dokonalý manžel, zpěv bytí pozná. Málo času věnujete zpěvu, ale hodně modlitbě; dole takový člověk dokáže hodně: navenek zpívat a nevést s citem, co se mluví, tito dokážou hodně zpívat, slovy svatého Řehoře Sinajského. A pro tuto vinu přirovnává zpěv k jitřence a duševní modlitbu ke slunci. Je zřejmé, že jako by byla ranní hvězda viditelná po určitou hodinu nebo dvě, slunce svítilo celý den: tak rozumíme zpěvu a modlitbě. A nemluvme, protože jsme Svatým odepřeli mnoho zpěvu; ale rozumějte a věřte, jak nám tito Otcové bezpochyby přikazují od zpěvu k modlitbě. Jakuba a svatého Řehoře Sinajského, kteří se zprvu z neznáma lépe zabývali pouze zpěvem, byl také vyučován jistým Kréťanem, vyměnil mnoho zpěvu za duševní modlitbu a ze zkušenosti poznal, že není tak rychlý a snadný úspěch se zpěvem jako z modlitby, přikázal všem, aby měli veškerou pilnost v modlitbě a málo zpívali pro sklíčenost. Dávej pozor, člověče, na sebe a svou tvrdohlavost, aby na tebe Bůh neposlal ducha hořkosti: oči nevidí a uši neslyší; Nedoufejte v nic jiného, ​​jen věřte, že uspějete v čemkoli duchovním, pokud se neodvažujete povolat Ježíše Krista proti každé zlé myšlence a proti každé armádě nepřátel, říká svatý Hesychius: nenajdete nejsilnější zbraň proti svým nepřátelům v nebi i na zemi, než je jméno Kristovo. A nemůžete mocně uniknout hořkému nápoji zlých myšlenek, pod koncem koláče 30 chleba jedení, dokud nebudete žárlit na jedení čistého chleba, který sestoupil z nebe, jehož jedlíci nebudou věčně hladovět, přijímající radost a radost, a ne strach nebo bezeslovnou útěchu, což je radostný názor. Jako zákon, který sám o sobě nemůže člověka učinit bezhříšným, posílá každého ke Kristu, a i když to chceme, i když si to představujeme, umenšujeme to: tak i vnější zpěv, který předtím vycvičil dělníka, se odevzdává Kristu a je mentální modlitbou Ježíše, jako by ji nemohl pozvednout v duchovní činnost, i když právě ten zpěv pro modlitbu není zkrácen a není zkrácen na zpívání: existuje odpor k židovskému zákonu, ale pouze jejich tělesná mysl a neznalost moci skryté v Písmu svatém. Myslí si, že vydávat sladké hlasy a vylévat z jazyka rudá slova, to jest začátek a konec modlitby k Bohu: nerozumí tomu, co bylo řečeno od Pána: „Věříš-li ve mne, potečou řeky“ z jeho břicha „živou vodu“, neboť každý, kdo je pokřtěn shůry, přijímá tuto živou vodu v hloubi svého srdce tajemně, o životě Jeho Bgnatského, o kterém je psáno v Bohu, jak je psáno v Bohu. rozřízl jeho nevěrné srdce a řekl: „Jak nosí svého Boha ve svém srdci“? A ve zlatě jsem našel toto slovo: Ježíš Kristus. A tak, vidí-li Bůh v náš prospěch, povyšuje, jak chce, poselství skrze tak dobrý začátek na mentální vizuální modlitbu. Ale netizeni, dokonce i ti, kdo jsou lehkovážní, by měli být povoláni, slyšící, jako by se díky této aktivní mentální modlitbě dostavil rychlý pre-příchod, oženili se před svým časem ve vizuálním, myšlení, jako by se to nacházelo v rukou těch, kteří to chtějí. Přátelé, kteří si uvědomili, že ne všechny vizuální modlitby jsou hodné, ale jen drobné, slábnou nebo se nakonec nestarají o aktivní duševní modlitbu, kromě toho, že neexistuje nikdo, kdo by mohl mocně uniknout vlivu vášní a utváření zlých myšlenek, za které budou mučeni v hodině smrti a odpověď bude dána při hrozném soudu. Z tohoto důvodu musíme pochopit, že nejsme ve všech ohledech odsouzeni k vizuální modlitbě, nejsme hodni rozsévání pro svou slabost, ale k duševnímu a srdečnému dodržování, s nimi můžeme mocně stát proti ďáblovi a zlým myšlenkám, porazit ho ne sami, ale strašným jménem Kristovým, dávají imámové slovo Bohu: neboť nesouce Krista v sobě darem svatého křtu, abychom se naučili, jak ho nejsvatěji křtit pomoc v hodině bitvy. A to jediné nám Apoštol vyčítá: „Nevíte, že je ve vás Ježíš Kristus? Nejsi zběhlý v přírodě: nejsi vycvičený, abys jednal s myslí v srdci jménem Krista? Ale pro starce, a ne pro současnost, jistě, konec se znásobil, ještě není hoden vizuální modlitby v břiše; o tom by nemělo být pochyb: nepravda, protože Bůh nemá místo, ale všemi možnými způsoby pro jejich práci, která s nimi pracovala na pravé otcovské cestě aktivní modlitby, jim při smrti nebo po smrti dává působení těchto vizuálních modliteb, z nichž jako ohnivý plamen odcházejí vzdušní mytoimisté, řeč svatého Hesychia; a jejich úděl je s těmi Svatými, kteří zde podle apoštola nedostali zaslíbení a kteří se namáhali celým svým břichem v naději. Proto jsme se svědectvím Písma svatého formulovali jedinou aktivní a vhodnou myšlenkovou modlitbu pro vášnivé a mluvme podle potřeby a o rozkoši, která se v takových opatřeních nachází. Za prvé, jak řekl Jeho Svatost Patrarcha Callistus, teplo pochází z ledvin, jako z opasku, a zdá se, že je to kouzlo: to není podstata kouzla, ale podstata přírody, jako vlastnosti zrozené z jejího výkonu. Pro ty, kteří to vidí, je vhodné hned na začátku trénovat mysl v hodině modlitby, aby stála na vrcholu srdce a dívala se do jeho hloubky, a ne napůl do strany nebo na konec zdola. Chyba je v tom, že když mysl stojí nad srdcem a uprostřed něj působí modlitba, pak jako král sedící na výsosti hledí se vší svobodou na všechny zlé myšlenky ležící dole. A rozbije je o kámen ve jménu Krista, jako druhá babylonská miminka. Kdokoli, byť jen proto, aby se odstranil z beder, může všemi možnými způsoby uniknout palčivému pocitu chtíče, který existuje v naší přirozenosti skrze zločin Adama. Pokud někdo začne věnovat pozornost modlitbě na polovině srdce z hrudi, pak: kvůli občasnému vyčerpání tepla srdce, ale protože mysl je vyčerpaná a její vidění je otupené častým konáním modlitby, nebo samotným pohybem bitvy od nepřítele, mysl sestupuje kolem sebe k bedrům a mísí se s chtivým teplem, i když ne, i když se přibližuje k tomu, kdo modlitbu dělá. Avšak z krajního nedostatku ohleduplnosti, navíc z nevědomosti, co je vrchol nebo střed srdce a co je polovina a co to končí, začíná modlitba působit zdola na konci srdce u beder, a tak se dotýká srdce částí mysli a částí beder. Nazývají se šarmem, jako zaklínači hada: pro ty, kdo vzbuzují pozornost, není tak mocné uniknout společnosti nepřítele. Přátelé, postižení nejnovějším nedostatkem porozumění a hrubosti, neznají níže než právě to místo srdce, pod levou bradavkou a stranou stávajícího, ale představují si to uprostřed pupku lůna, odvažují se, běda jejich půvabu! Jednejte tedy svou myslí a modlete se. Jinak, poznat z takových znamení, je vhodné, jak bylo řečeno, vytvářet pozornost a modlitbu myslí uprostřed srdce shora od prsou, a ne do poloviny hrudníku, a zejména zdola od beder. Rozpoznat také duševním citem teplo v modlitbě, které je Božské, vylité v srdci jako vonná mast křtem svatým a které k nám přišlo ze zločinu našich předků, nebo které bylo zahnáno od ďábla. První začíná v jednom srdci modlitbou a končí modlitbu v srdci, dává duši oznámení a duchovní ovoce. Druhá začíná od ledvin a modlitba končí u ledvin, ale krutost, chlad a zmatek působí na duši. Třetí, z umístění chlípného palčivého pocitu, rozněcuje srdce a duši chtivým chtíčem, uchvacuje mysl do zlých myšlenek a přitahuje těla ke kopulaci těl, a to i mocně pilným způsobem, který bude brzy znám a určen. Jinak, jak řekl Grigorsh Sinait, se nepřítel proměňuje uvnitř přirozených beder, jak si přeje, navozuje své vlastní palčivé pocity namísto duchovního tepla a místo radosti přináší radost beze slov a vlhkou sladkost a jako jednající milost nutí své kouzlo nejíst; ale čas, dovednost a zjevný cit ho učí tvořit. A časem, zkušenostmi a citem se poznává klam: z tohoto důvodu není vhodné se bát nebo pochybovat o Bohu, jak říká tentýž svatý. Pokud jste nebyli svedeni, utrpěli jste poškození své mysli, pochopte, že to utrpělo požitkářstvím a arogancí. Svatí otcové ne ze strachu nebo z našeho odhánění od posvátného díla tohoto díla psali hodně o klamu, různých druzích a chybách nalezených původcem, ale pro naši opatrnost a znalost klamu a zlého jednání Satana, kvůli kterému je královská cesta, která nepadá, přikázána držet všechny ty, kteří bojují s vášněmi ve dvou nebo třech, bratry žijící v poušti, kde jsou dobří bratři, bratři a bratři, kde jsou dobří. den a noc; mohou se z milosti Kristovy v této duševní práci nenáročně učit. Někteří, z množství, povstali odnikud, možná některým současným mnichům není dáno působení Ducha svatého, jako těm předešlým: neboť je již minulostí, říkají, takové jsou časy. Ale to je kámen úrazu pro ty, kteří říkají: protože otcové mluvili o těchto znameních a divech, dochází kvůli nim k určité ztrátě víry, podle slov Kristových: ti, kteří neviděli blaženost, uvěřili; a ne o zastavení působení Ducha svatého. To je na počátku každého věrného nepochybně dáno a zůstává v nás, aniž bychom se ztratili, i když je necítíme, když jsme byli zabiti hříchy: a my musíme tím, že budeme plnit přikázání a vzývat Ježíše Krista, který je v našich srdcích, přijmout tento dar a moudře vidět, i když se zavazujeme, jako by byl duchovní zákon napsán na deskách našich srdcí, promlouvat přímo k čistému srdci, ručícímu Kristu, aby s ním mluvil. Jsem rád, že to mohu spravedlivě nést, nelitovat viny za hříchy a způsobit neřest včas nebo Bohu v ochuzení působení Ducha svatého. Ale tři nejzuřivější obři přisuzovali všechnu tuto vinu nevěře, říkám, a lenosti a nedbalosti, přestat se lží a jíst pravdu, nepochybně se začneme učit chytré práci, odložíme od sebe a nejdůležitější tři protivníky: sebelásku, říkám, lásku k penězům v marnost, s nimi můžeme ze své duše pohltit ostatní. Za prvé, v těle toho, kdo se snaží a naslouchá v modlitbě, začíná určitý pohyb, jako skákání pod kůži, které si představuje jako určitou věc, jako kouzlo. Teplo pochází z ledvin, jako by je obklopovaly, a zdá se, že toto kouzlo existuje: Nejsem podstatou kouzla, ale podstatou přírody je vlastnost, která se rodí z tohoto výkonu. Pokud to někdo oslavuje, jako by to bylo z milosti a ne z přirozenosti: je to skutečně klam. Ať je tato podstata jakákoliv, člověk se musí snažit ji nemilovat, ale odrážet ji a smetat stranou. Ze srdce také vychází jiný druh tepla, a i když mysl sestoupí do chlípných myšlenek, klam je skutečně klamný. Pokud je tělo úplně roztaveno ze srdce, ale mysl je čistá a bez vášně a zdá se, že uvízla ve vnitřních hlubinách srdce, je to skutečně milost, a ne klam. Někdy se stane, že je takový pocit a pot z množství tepla, které se v těle vyskytuje. A pak se svatá činnost pohybuje ze srdce, přijímá jako list ze srdce a pohybuje mysl od vnitřních, jako by lpěla na tom samém božském jednání, jako by často volala: Můj Ježíši, můj Ježíši. Protože při otevření srdce tato mysl přesně volá: Můj Ježíši, a mysl nemůže říci vše: Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou, z častého otevírání srdce, ale přesně: Můj Ježíši. Ti, kdo říkají, že vykonávají všechny modlitby v takové dispensaci, jsou oklamáni. Kdykoli mysl lpí jako zemřít na Božském působení, když vstoupila do nejniternějšího srdce, nemůže volat více, než jistě, můj Ježíši. Pak je tu svatá modlitba a hrůza ze srdce, zatímco útěcha ze svatého činu je velká. A pak skočí: a slza teče sladce ze srdce a teče sladší z očí, a to je radostný smutek. Potom se srdce rozhněvá z mnoha posvátných obřadů a celé tělo je zanícené a mysl zděšeně volá: Pane, smiluj se. A jako nádobu plnou oleje zahříváme bylinu z ohně; z velké části víry se vylévá; To se děje v srdci: někdy se vrátí z Božského působení, vylije na tělo teplo a vytvoří ho zanícené, a pak to postižený pochopí, jako by jeho nitro vyskočilo jasněji. Existují také některé další slavné svátosti pro ty, kdo mají mluvenou dispens: vždy je světlo a také osvícení hledí dovnitř, osvěcuje ho více než slunce, vyzařuje světlo ze srdce. V mém srdci jsou další svátosti, které nemohu písemně vyjádřit: mysl totiž vidí všechno stvoření a zděšena pohybem svatého konání a božskými svátostmi, které vidím, vysílá z hloubi mého srdce chvalozpěvy, které nemohu vyjádřit písemně. Celý člověk je pak zbožštěn od Božského pohybu, mimo veškeré hmotné a smyslové vše, a jako by byl neovladatelný radostí, jako by byl někdo ponořen do velkého množství vína. Z toho také mysl obdivuje vizi Božství a vidí záhady, které jsou hrozné, i když nemohu psát podrobně. Mysl vidí božskou vizi a také vidí potěšení ze spravedlivé, nebeské dobroty. Ještě výše mysl vidí strašná a slavná tajemství v nebi, a jakkoli člověk obdivuje záminku opaku, stále vidí ta větší, jako by mu byl dán Duch. Jemu buď sláva navždy. Amen. Předmluva ke knize blahoslaveného Hesychia Tak se to děje i v duchovním životě: jeden ze svatých je otcem, který hledí na slabost těch, kteří nově přicházejí do mnišství, aby jim dal nepřetržitou psalmodii s plněním Kristových přikázání, kánonů a tropárií, ustanovených Duchem svatým ke chvále Boží a ovládaných mnichem. Přátelé, kteří se naučili nejjemnějším dovednostem duchovní mysli, nechtějí učit začátečníky, aby zůstávali pouze v těle, ale dávají jim umírněný zpěv s Kristovými přikázáními, což je Půlnoční úřad, Matina, Hodiny, Nešpory a Nešpory, a místo pokračujících psalmodií a kánonů instruují, aby se modlili mentálně, k tomu přidávají i toto, pokud přijde, Duch Svatý, nepochybně působením srdce promluvil Duch svatý; To je završeno vnitřní modlitbou; a takové zčásti, a ne příliš, prozrazují inteligentní práci, říká svatý Řehoř Sinajský. Jinak podle pokynů svatých otců, o kterých jsme mluvili na začátku, někdo přichází k prosperitě, ale je to velmi netečné a bolestivé; druhý je nejpohodlnější a nejjednodušší; za třetí, ve všem rychle, s radostí a častou přítomností Ducha svatého, utvrzujícího a informujícího srdce, se to děje, zvláště s nejpilnější horlivostí a dobrou vůlí, a ne z donucení právní bázně: pro jedinou sladkost srdce a duchovní útěchu se člověk snaží usilovně modlit, a ne za nic jiného, a místo toho, abys za něho vyslovoval všechny vnitřní skutky, modlitbu nebo pravidlo učit: to vše je v něm obsaženo. Vzpomínka na smrt, a ještě více, pocit soudu a věčných muk a odříkání se Boha, se s ní prolínají, jako by byly jedno a totéž. Z tohoto důvodu, kvůli jediné prasnici, jako jediné lodi, nebo jak se říká hrozny, může někdo řídit celý svůj život v tichosti. Jak to, že se tato svatá modlitba rozpouští přikázáním Páně a zahání démony a vášně a znovu: a jak to, že ten, kdo nedbá na přikázání, méně se stará o chytré věci, ale je pilný ve zpěvu, někdy trpí vášněmi a upadá do věčné malátnosti? Přestupování Pánových přikázání je vidět jednotně u každého, ale rozmanitost působí jako sýkorka: někdo si dává záležet na tom, aby nepřestupoval přikázání, ani neusiloval o vášeň, ale v důsledku nějaké okolnosti, nebo trapnosti nebo zneužití, se mu stane, že někoho urazí, nebo se urazí, nebo odsoudí, přemůže se, rozhněvá se a prostě se sám sebe rozhněvá a rozčílí. nebo lhát, vysvětlovat se nebo se opít, mít špatnou myšlenku nebo rozdmýchávat vášeň a podobně, což je jasné porušení přikázání a pád duše. A tento, když se zamiloval do Boha, v tutéž hodinu začíná hledět na sebe a s pokáním klesat před Bohem s duševní modlitbou ze srdce, ať mu odpustí a dá mu pomoc, aby nikdo neupadl do hlubin hříchu. A to je počátek dodržování přikázání a střežení svého srdce před pokušením zla v modlitbě, v bázni a chvění, aby neodpadla pro království nebeské. A přesto, když nemá žádný návrh dodržovat přikázání, a tak jednoduše, pokud padne nebo stojí, je nedbalý, myslím, stejně jako v moderní době nikdo nedodržuje přikázání a nestará se o jejich přestoupení, a jako každý, i když nedobrovolně, uctívá Boha a je vinen jemností hříchů a vášní: a tak přesně, jako by o nemožné věci, a on pro tyto dospělé vytváří pozornost, nechce věnovat pozornost. sodomie a sodomie, vraždy a krádeže a otravy a podobné smrtelné a velké hříchy, z nichž a zadržování se, zdá se, stojí. Otcové k tomu říkají: Je lepší padnout a vstát, než stát a nečinit pokání. Zde se člověk diví, jak oba tito pod stejnými všudypřítomnými hříchy nejsou jedno před Bohem, před těmi mladšími, ani před duchovními lidmi. Jedna věc je, že z nich je velmi málo zpráv o takovém pádu a povstání, i když vášně působí, jak je uvedeno níže. Druhý padá a vstává, je poražen a vítězí; jiný zápasí a dře, ale toho druhého přemůže mrazení vášně; druhý nechce oplácet zlo, ale obdivuje zvyk; druhý zápasí, vůbec neříká, že je to zlo, ale truchlí, jako by se mrzutost přijala; druhý se nermoutí, neboť přijal mrzutost, ale raduje se: to jsou všichni vzdorující vášním, protože vášeň vyčerpali vůlí a nechtějí jednat, ale truchlí a namáhají se: Otcové rekos, jako by vše, co duše nechce, je málo času. Chci mluvit o těch, kteří vymýtí vášeň: je někdo, kdo se raduje, když se mu dostane mrzutosti, ale má za to odměnu: to je od těch, kteří vášeň vymýtí, ale ne rozumem. Jiný se raduje, mrzutost je přijata a má, jako by měl být mrzutý, ze strachu, že tomu dá vinu: tento vymýtí vášeň rozumem. Je tu další, který se nejen raduje z toho, že je naštvaný, a dělá si koupel, ale také truchlí pro rozpaky toho, kdo ho naštval: Kéž nás Bůh uvede do takové dispenze! Říkám vám podobenství, kdo je jako ten, kdo jedná z vášně a přijímá ji: jako muž, kterého zastřelil jeho nepřítel, dostávám do ruky šípy a vkládám je do svého srdce. Ale pokud vzdorujete vášni, jste jako někdo, na koho střílel váš nepřítel, ale zabalený do brnění, a ránu nepřijme. A když vymýtím vášeň, jsem jako někdo, kdo je zastřelen, a já vystřelím šípy a rozdrtím je nebo je vrátím do srdce nepřítele. Kéž nám Bůh dá sílu, ale i když vášeň nevymýtíme, nejednajme a nebraňme se jí! Je tedy příhodné, že svatý Dorotheus, který se zbavil takového odporu a odsouzení vášní, ukazuje, že je to jedno z přikázání. A tady mluvíme, jako bys vzdoroval vášni, jsem přirovnán k tomu, kdo je zastřelen nepřítelem, ale je zabalen do brnění a nepřijímá vředy: jaká by jinak byla chyba pro toho, kdo není zraněn, že se bojí dělat chytré věci? Nechce být svázán s tímto posvátným dílem přikázáními a nechce být úspěšní, spíše než samotnými přikázáními? Nejjasněji, kvůli znalosti obou těchto obydlí, ať se zde o každém mluví jménem. První, podřízený zákonu, předvádí vlastní zpěv. Druhý, který se nutí dělat inteligentní práci, si vždy bral s sebou jméno Ježíše Krista, aby pohltil nepřítele a vášně zlými myšlenkami. Raduje se, i když dozpívá; Tento děkuje Bohu, pokud v tichu, kromě zlých myšlenek, modlitba funguje. Z tohoto důvodu je pečlivě kvantita: proto existuje kvalita; K němu, ve spěchu k naplnění počtu písní, se rychle připojuje radostný názor, na nic nespoléhající, volat k Pánu Ježíši Kristu, neznajícího, živí a roste vnitřního farizea, nedbá-li na sebe. S touto kvalitou modlitby někdy souvisí poznání vlastní slabosti a Boží pomoci. Modlíce se více než řeku, vzývaje Pána Ježíše proti záminkám nepřítele a vášní a zlých myšlenek, vidí tyto záhuby od strašného Kristova jména a chápe Boží moc a pomoc: a opět jsme nuceni a zmateni zlými myšlenkami, poznává svou slabost, jako by nebyl schopen sám těmto věcem odolat. Ne tak docela nepřijímají, ale také vzdorují a poskytují si učitele, říkajíce, aby nebyli noví v tomto inteligentním díle z tradice svatých otců, kromě jediné psalmodie, tropária a kánonů, jednaných ústy a jazykem. I když tyto věci říkají a učí nespravedlivě, každý je bude poslouchat; K takové modlitbě není třeba trénovat nebo zříkat se světských žádostí, ale každý, i když si to přeje, se může modlit tímto způsobem, ať mnich nebo laik: posvátná duševní práce, protože je to slavné a zbožné umění více než všechna umění, a kromě zříkání se světa s jeho žádostmi, také mnoho jeho poučení a výcviku, to není v tomto nikdo příliš chudý: k nepotlačujícímu válčení dochází bez znalosti síly Písma svatého a více než pokušení inteligentní pozornosti k vnitřnímu člověku. Se všemi těmito věcmi je správné dávat si pozor na správné a nesprávné odchylky, to je zoufalství a drzost. Když vidíme, co je zde napsáno, jako by se učili chytrou práci, dochází náhodou, a ne sugescí, k neustálým a nedobrovolným pádům, které Otcové nazývají každodenními hříchy, o tom nepochybujme: jak každý postupuje, dochází také k pádu od dobrého k opačnému: jsou-li začátečníci, nebo ve středním věku nebo blízko dokončení těch stávajících, recidivující otcové. A znovu, když slyšíme Boží velký soucit s námi hříšnými, neměli bychom se odvážit odvažovat svou tchyni nebojácně, leda s velkou pokorou a plněním přikázání, jak nejlépe umíme, pro tento inteligentní posvátný obřad; ale vědomě, smělost a zoufalství z toho, že jsou od nepřítele, běží oba silné; a tak se s mnoha zkouškami Písma svatého a radami zkušených v pokoře naučte této práci. Abychom odvedli, musí být i toto použito jako velká zbraň proti nepříteli a zlým žádostem o památku smrti, nebo gehenny a věčných muk, nebo posledního soudu, mučitelů vzdušných mučitelů nebo království nebeského a radosti svatých a dalších podobných věcí. Jinak je to všechno pro nás velmi slabé, vášnivé a bezcitné, kromě duševní pozornosti a vzývaní jména Ježíše Krista. Pamatujte na ně také! A v těch, kteří překonali necitlivost, je poselstvím uhasit tělesné žádosti a zničit zlé myšlenky z duše: ale hrozné jméno Ježíše Krista má velkou a nesrovnatelnou moc je všechny pohltit ze srdce a mysli. Z tohoto důvodu využíváme podstatu duševní práce k takovéto paměti, jednáme s extrémní silou a dáváme samotné modlitbě nemalý spěch: zejména od modlitby my sami, jako zářící světlo, vyhnáni z existující temnoty z mysli a temnoty vášní jménem Ježíše Krista. Na doplnění všeho, co je zde napsáno, je toto připojeno také ze slov svatého Anastáze ze Sinaje, který také řekl: Chápeme a přemýšlíme o těch, kteří přijímají svatá tajemství těla a krve Páně, jako by některé lidské a pohodlné hříchy měly všední hříchy, jako: jazykem, sluchem nebo kradmým okem, nebo marnivostí, nebo hněvem, smutkem nebo vyznáním Bože, a tak přijímáme Svatá tajemství, věříme, že takové přijetí Svatých tajemství se děje při očištění od hříchů. Tento důvod a toto opatření platí i zde pro pády, které se stávají těm, kdo se učí duševně modlit. A přece otcové říkají, že klíčem je porozumění Písmu, duševní a posvátná modlitba, ale ti, kteří se to nechtějí učit, je jasné, protože ne každý může znát sílu Písma svatého a Otcovského: z tohoto důvodu ti, kdo mluví málo a hodně o duševní střízlivosti, to přinášejí z Písma, protože je vhodné nejprve napravit tělesné smysly, dotknout se, jíst, zrakem. tyto; a tak po nápravě tohoto dobra začněte duševní modlitbu. Ty, příteli, nastavuješ vzdálenost a čas pro uchování tělesných pocitů, abys trénoval mentální modlitby, a zdáš se tak neznalý řádu a skutků srdce: vůdčí schopnost mentálních modliteb neodděluje čas v obou těchto, ale stejně a kolektivně je instruuje ve výcviku: ponoří mysl do hodiny modlitby v srdci, uhasí šílenství mysli, nedovolí, aby proudila smysly, Nepovznesl jsem svou mysl k pocitům těla, tito nečinní zůstávají venku, a tak dávají velké ticho mysli a srdci, stejně jako samy tchyně jsou krůček po krůčku cvičeny střežením mysli pro tělesnou žádostivost. Je také známo, že ani čas, ani věci, ani hodina těch, kteří se rádi o takových věcech hádají, nezůstává vzácná, a přesto to zůstává napsáno v novém Theologovi: jak se sluší na toho, kdo se chce naučit inteligentní práci, uchovat si především své svědomí vůči Bohu, člověku a věcem. Protože věřím, že za jednu hodinu nebo minutu může člověk usmířit své svědomí s Bohem jak člověkem, tak věcmi, podle velkého učitele: žihadlo, to je výkřik svědomí, duševní činnost neuspokojuje, je užitečné, aby někdo tomuto dobrému žalobci unikl. Také vidím tohoto velkého hříšníka, jak jde do svatého chrámu obklopený démony a vychází z chrámu se svatými anděly, kteří se radují z jeho obrácení. Vy si z extrémního napomenutí svědomí nastavujete vzdálenost a čas pro smíření s Bohem, a tím se ukazujete tím, že učíte, že než se naučíte dělat chytré věci, dosáhnete nezaujatosti, nebo že existuje něco vyššího než toto. A odtud se vám to děje nejen tehdy, když začalo duševní vystřízlivění, ale také ze samotných Svatých tajemství. Nikdo jiný, aniž by smířil své svědomí s Bohem, nepřijímá přijímání: Neříkám ti to, člověče, ze své dispensace o smíření svědomí, ale právě zpovědi svatých otců tyto věci přináším, protože se přibližuji k Bohu, jen nadarmo jsem zhřešil: a podle tvého názoru neusmířím jejich svaté Ale v zájmu pokory mluvte a rozhodujte o sobě jako o Svatém. Zastavte množství slov a poslouchejte pravidla Svatého hlasu. Říká-li někdo, že Svatý je pokorný kvůli hříšníkům a přijímá tvář hříšníků, říká: Odpusť nám naše dluhy, buďme prokletí. Ostatní věci, chce-li někdo získat správný důvod o těchto věcech, ať věří, že Bůh stvořil první tělo pro Adama a také duši, a ne v době odloučení, ale stvořil společně rozumem: i když jinak, Origenes byl na to hrdý. Stejně tak spolu funguje zachování našich tělesných citů a svědomí, smíření se s Bohem rozumem a duševní pozorností: i když se jinak zdá, že člověk nezná sílu a dovednost vnitřní práce. A opět: tělesné ctnosti jsou příjemné, pokud je někdo prochází s pokorou; kromě toho je práce marnost; totéž: nemějte veškerou péči o tělo, ale stanovte mu mez proti síle zdrženlivosti a celou svou mysl obraťte k vnitřnímu; pro fyzický trénink je užitečné v malých množstvích, ale vnitřní pozornost je vždy užitečná. Svatý Hesychaus však o tom mluví: kdo neumí jít po duchovní cestě, nestará se o vášnivé myšlenky a nekoriguje je, ale bere veškeré cvičení a péči o tělo: ten se buď přejídá a zuří, je smutný a rozzlobený a vzpomíná na zlo, a tak zatemňuje mysl, nebo je zatížen nezměrnou zdrženlivostí, mate to mysl. A opět svatý Diadochus řekl: tímto způsobem, kvůli množství potravin, je určité tělo zatíženo strachem a mysl se stává zlou; S touto vyčerpanou myslí z velké abstinence končí jistá sešlá a neláskavá slovně-vizuální část. Je tedy vhodné proti tělesným pohybům a dobře potravu poskytovat, aby při zdravém těle chřadlo, dokud jísti potřebuje; Kdykoli to bolí, přiměřeně ztloustne. Není vhodné, aby asketa zeslábl na těle, ale aby byl dostatečně silný, aby dosáhl výkonu moci. A znovu Climacus: Viděl jsem (řeč) tuto nepřátelskou vůči tomu, kdo je v klidu, a já dávám veselost mysli a tak dále. Je vhodné, abychom měli zdravé tělo, a ne divoké; neboť chytrá práce vyžaduje i tělesnou sílu. Z tohoto důvodu musíte běžet rychle a dělat nezměrné půsty a povolení. Pro každého, kdo chce mít zkušenost a důvod mít dobrý úsudek o půstu a množství přijatého jídla, je toto, o kvalitě a množství tohoto jídla, povaha svatého Řehoře Sinajského; Řeč o tom je tato: tomu, kdo je stále hladový, stačí litr chleba a voda nebo víno na den, tomu, kdo chce najít Boha, stačí tři nebo čtyři šálky: a z těch sladkých věcí, které se najdou, berte od každého málo, abyste nebyli nasyceni, protože také uteče od obětí a nepohrdne Božími dobrými skutky, děkuje mu za všechny, děkuje mu za smysluplnost, Těm, kteří jsou slabí vírou a zvláště duší, je prospěšné osvětlení 33 jídel, apoštol jim přikazuje, aby snědli lektvar, než uvěří, že budou Bohem uchováni. Existují tři pravidla pro jídlo: abstinence, spokojenost a sytost. Existuje abstinence; Jsem spokojený, i když nejsem ani hladový, ani obtížný; sytost nestačí být zatížena; A pokud budete jíst znovu poté, co se nasytíte, jsou dveře k obžerství, skrz které vstupuje smilstvo. Vy však, když jste o tom uvažovali, vyberte si podle své síly, co je vhodné, aniž byste přestupovali ustanovení; neboť jsou tací, kteří jsou dokonalí, a hle, podle Apoštola hladovět a nasytit se a být mocní ve všem. Nakonec si to také musíte zapamatovat, protože ti, kteří znají umění chytrého jednání, se učí nezpívat psalmodii 34 ručně (pro začátečníky je to vhodné a vášnivé) a modlit se stále za své hříchy nebo za zlé myšlenky a vášně kvůli množství splývajících slov, a to jak ve chvále Boha, tak při pohledu na stvoření, nebo při pohledu na zaslíbení a pokárání nebo pokárání. nepochopení a další podobné věci, ale vášnivá a slabá mysl o nich nemůže přemýšlet. A kdo tyto věci nezná, nezná svůj vlastní pád a vzestup; a aniž by poznal taková pokušení, je zbaven hodinového pokání; nemějte stálé pokání, neznáte svou slabost; Jsme zbaveni tohoto poznání a je nám cizí upřímná lítost a vyznání Bohu; kromě těchto nepřichází do bázně Boží; a beze strachu nevíte, jak se neustále modlit za své hříchy, ale stejně jako lordstvo 35 přesně dodržuje číslo ve svém zpěvu. Svatý Cassianus určil stejný řád duševní práce, když řekl: pro tyto drobné hříchy, v nichž spravedlivý sedmkrát denně padá a vstává, nezůstávejme nikdy kromě nářku a pokání: pro nedostatek, nevědomost, zapomnění, nebo nedobrovolně. Buď z nouze, nebo z tělesné slabosti, každý den, ať chceme nebo ne, hřešíme, podle Apoštola: Nedělám, co chci. A znovu: Jsem zatracený muž! Kdo mě vysvobodí z tohoto těla smrti! Každý, kdo se naučil dělat chytré věci, bez ohledu na to, jak moc se modlí nebo dokonce říká, koná Ježíšovu modlitbu za své vlastní hříchy nebo se modlí za zlé myšlenky, jak řekl, a nedovolí mu, aby hodně zpíval v žalmech. Kdo hodně zpívá, nerozumí tomu, co zpívá, jak praví Nový teolog: Neboť je toho hodně ke zpěvu, ale těm, kdo nevědí, co zpívá, je to přikázáno. Podobně řekl svatý Izák: Chcete se živit milostí vaší služby? Nechte absolutní množství a nevkládejte do nich žádné rozumné míry. A svatý Řehoř Sinajský řekl: Ovi učí hodně zpívat, ale Ovi učí málo; Nezpíváte moc, ale napodobujte ty, kteří zpívají málo. Je totiž mnoho aktivních zpěváků, a ne tichých: sluší se nám totiž být andělem a zpívat podle svého bydliště, a ne tělesně a ne jako řeka, pohan. I když jsme zpívali hlasem a křikem, pro naši lenost a nevědomost jsme byli rychle zrazeni a nikdo ze Svatých se příliš nesnažil skládat slova a spisy o jediné psalmodii. Proč je potřeba o tom hodně psát, i když všichni, nejen mniši, ale i lidé na světě, umí a umí zpívat, jen když chtějí, jak již bylo řečeno? Tito všichni a mnozí další napsali mnoho kapitol o posvátném a inteligentním díle, protože už viděli tuto nepohodlnou hloubku a snažili se nám ukázat jeho procesí tím nejjasnějším způsobem. Není nikdo, kdo by to věděl nejen od laiků, ale i od samotných mnichů, což je příhodně chápáno jako vnější zpěv, o kterém již byla řeč. Stejně jako loď stojící ve větru může být zatížena a vyprázdněna kteroukoli osobou a nemá žádné překážky nebo zmatek, kromě jediné práce; Když je vypuštěn do moře obtěžkaný, pak je tu jen jeden zručný pilot, který ho řídí: to je to, co máme na mysli vnějšími zpěvy a mentálními modlitbami, abychom je odlišili. Sluší se, svatí otcové a bratři, poslouchat učení tolika otců svatých, kteří učí o posvátné duševní práci, a nešlapat, podle obrazu osla, který staví kůl, 37 po jednokruhové stezce nepřetržitého zpěvu, aniž bychom nechtěli jednat správně jednoduchou cestou nejlaskavějšího duševního ticha a modlitby. Svatí jsou pro toto posvátné dílo tak nadšení, že je jim přikázáno, aby se modlili za ty, kteří neznají toto inteligentní světlo srdce, osvícené jménem Krista, našeho Boha. Nikdo nebude zpochybňovat zbytek, zanechá dlouhé zpěvy, jako bychom zbavovali klášterní regule. Jako ti, kdo věří v Krista, naplňují celý zákon, i když ho opouštějí, tak ti, kdo vyměnili mnoho zpěvu za posvátnou duševní práci, naplňují celé své pravidlo. A jako zákon poslal každého ke Kristu, a to chce: tak i psalmodie, učící nás předem, věnuje pozornost srdečné pozornosti a modlitbě, i když sama je umenšená, neboť to chce. Pokud někdo, neznalý dovedností posvátné duševní práce a nechce se to naučit, vymýšlí mnoho chyb, chce říci nebo filozofovat v rozporu s touto předmluvou, ať si přečte svaté knihy zde připomenuté, které předložili Nejsvětější patriarchové a Ctihodní otcové. Nejvíce ze všeho tato skutečná kniha svatého Hesychia: a věřím v Boha, protože to uklidní mou duši. Nebo, jako by trpěl nevyléčitelnou nemocí, obrátí své rouhání proti svatým otcům, kteří to napsali, a ještě více, když bude mluvit proti Duchu svatému, který v nich promluvil: nepadne na něj ani v tomto věku, ani v příštím, podle slova Páně. Amen. Poté, co jsme podle svých nejlepších schopností dali odpověď těm, kteří jsou nemocní pochybnostmi, a konfrontovali je s jejich dásněmi a jejich rozpory, musíte jednat podle nedokončeného a přijmout sloveso z evangelia, které říká: Pane, nezasel jsi dobré semeno? Odkud se koukol vzal? Neexistuje způsob, jak by se zlo nemohlo připlížit k dobru, stejně jako je kouzlo vetkáno do tohoto posvátného, ​​inteligentního díla, jako mluvený smilax 38 stromu. Tento původ pochází z názoru a shovívavosti, což je lék pokory, zkouška Písma a duchovní rady, a ne dovednost učit se v chytré práci. Svatý Řehoř Sinajský řekl, že bychom se Boha neměli bát ani o něm pochybovat a vzývat Boha: i když jsme byli v minulosti svedeni ublížením, pochopte, že jsme trpěli požitkářstvím a arogancí. Vina z arogance, půstu nepřiměřeného a nezměrného, ​​o kterém si postící se myslí, že napravuje ctnost, a ne pro cudnost, řekl svatý Dorotheos, a také osamělý život: a položil první vinu, tento světec řekl: proto musí královská cesta vždy mlčet: pro nezměrného je příhodné, ve všem je potěšení následovat poselství. Když usekne druhého, říká: Neboť jsou tací, kteří jsou silní a dokonalí v boji s démony a useknou proti nim meč, což je slovo Boží. Samotný obraz a dílo klamu je účast nepřítele na chtíči vnitřních beder, zatímco druhý je přízrak ve snění mysli. A o tom prvním. Věřící opatrnost, řeč: i když nepřítel proměňuje duchovní vnitřek přirozených beder, jako by chtěl, místo duchovního tepla vyvolává své pálení, místo radosti. Přináší bezeslovnou radost a vlhkou sladkost a jako půvab herectví nutí člověka nejíst: ale čas, zručnost a cítění jsou odhaleny, aby to obvykle vytvořily. O druhém nebezpečí učí slovy: Ale vy, i když budete mlčet, nic nedostanete, pokud něco smyslově nebo intelektuálně, uvnitř nebo vně, uvidíte, dokonce i obraz Krista nebo Andělů nebo Ducha svatého nebo světla nebo ohně a tak dále. Zde klopýtající muž znovu ožije, a když se vrhne dovnitř, provinile vytvoří kouzlo chytrých činů. Odsud, když jsme si uvědomili, že za klam není zodpovědná chytrá práce, ale pouze naše požitkářství a arogance, není správné, abychom před tím utíkali: není to tento klam, který na nás působí, ale ještě více se mentální oko otevírá hledání a poznání klamu, ale nikdo nemůže mocně vědět o tom, že se v této posvátné, posvátné a posvátné práci navěky nevycvičí. Pochopte, že toto dobro je také konatelem, jako by po obnovení tepla z beder samo o sobě, kromě myšlenek marnotratného dítěte, dosáhlo srdce, nebýt tím zděšeno, ani být malomyslné, ale pouze jedinou vůlí a rozumem se vyhnout setbě a jako neslušnost poslat zpět. Jinak, pokud to někdo přijme nebo si myslí, že existuje milost, bude oklamán. Nejošklivějším činem začátečníků v modlitbě je začít mentální modlitbu v srdci a dokončit ji v srdci, jako by v proslovu Jeho Svatosti patriarchy Callista zakrýval mysl v hloubi srdce, a ne chtíč. Především je třeba nejprve pochopit, že během hodiny modlitby by pozornost neměla být kladena na polovinu srdce, níže zespodu srdce, ale shora, ať mysl střeží prostředí srdce. Toto je chyba: Předem jsem se naučil, že i když mysl jedná v modlitbě ze středu srdce, dívá se jednoduše na polovinu srdce, pak se čas, ač nechtěně, dotkne chtivého tepla, jako by se přiblížil k bedrům. I když to pozná, odvrátí se od toho, jinak to dá hodně práce a rozpaků pozvednout nezkušeného kvůli jeho pozornosti. Odváží-li se někdo zespod srdce vzbudit pozornost, takovou mysl, spočívající zcela na svých bedrech, a odtud marně v hloubi srdce a jednající v modlitbě, vytváří ve svém srdci cizoložství, rozněcuje své vlastní touhy chlípným chtíčem a svou dobrou vůlí, dává prostor nepříteli v sobě, což je zjevné utrpěné kouzlo, které se mnozí z dnešní doby naučili skákat a ignorovat. dělat chytrou práci a říkat: jako by to byla práce pouze lidí bez vášně. A tak tam byl kámen úrazu pro nás a pro každého, kdo chtěl začít tuto inteligentní pozornost; Bylo by pro ně lepší, kdyby se utopili s kamenem zavěšeným na krku, než aby uráželi sebe a mnoho dělníků. Ještě se nepřiznala ke své pošetilosti a odvaze, kterou si sama přivodila, ale stále existovali učitelé, kteří říkali, že každý, kdo se chce naučit inteligentní pozornosti, bude trpět stejným způsobem: nedělejte to. Z toho důvodu by měl každý zastínit srdce shora rozumem a marně v jeho hlubinách konat modlitbu: to je podle Písma prostředí srdce, a ne na straně hrudi, na níž mysl sedí, jako král na vysokém trůnu se může vzdálit od svých beder a poslat zpět chlípné teplo pryč, všechny ty, kteří leží před ním, odvrátit, aby vyhnali ostatní, aby vyhnali z něj ostatní, a zabíjet jiné, kteří jsou nemluvňata Babylonie, na kameni, kterým je Kristus. Epilog ke knize blahoslaveného otce Niluse ze Sorského Svatí otcové, kteří jedinými Kristovými přikázáními učí krotit vášně a očišťovat srdce od zlých myšlenek, tito dva nabádají, jako nejsilnější zbraň, mít jako dělníka, to je bázeň Boží, a to je Boží památka, podle rčení: bázní Páně se každý vyhýbá zlu; a: Předvídal jsem Pána před sebou, ale nepohnu se: obětuji se každému, kdo má památku smrti a gehenny, a také čtení Písma svatého. To vše je dobré pro laskavého a uctivého manžela: ale pro ty, kteří jsou necitliví a zkamenělí, i když se samotná Gehenna nebo Bůh sám smyslně otevírá, v žádném případě v nich nevyvolá strach. Navíc mysl nových mnichů brzy otupí takovými vzpomínkami a utíká před nimi jako včela před kouřovým kadidlem. Je-li vzpomínka na takové dobrá a užitečná v hodině bitvy, pak se vedle tohoto dobra objevili otcové nejduchovnější a nejšikovnější a ještě větší a nesrovnatelné dobro, schopné pomoci i těm nejslabším. A první byla podoba a obraz, brousil mlýnské kameny vlastníma rukama a silou; druhá, mele ve mlýně 41 vodou a uměním: jako voda sama hýbe kůlem a kamenem, tak sladké jméno Ježíše, se vzpomínkou na toho Boha, který existuje, který žije zcela v Ježíši, pohání mysl k modlitbě, o čemž Hesychius, velký v teologii, značí, říká: duše je požehnána a potěšena Ježíšem, s jistou radostí a chválou posílá, děkuje a děkuje Bene na Něj s radostí; a znovu: stejně jako tento život není možný bez jídla a pití, nelze žít bez uložení inteligentních do něčeho duchovního a Bohu příjemného, ​​aby dosáhli duše, nebo aby nebyli v mysli osvobozeni od hříchu, i když se někdo nutí ke strachu kvůli mukám, aniž by hřešil. A ještě něco: myšlenky, které vstoupily do srdce, my, kteří nechceme a posilujeme a stojíme, odháníme z hloubi srdce poselství Ježíšovy modlitby. Velký starší, náš ctihodný otec Nil, poustevník Sorského, má stejný obřad praktického vyučování svátosti a sestavil tuto malou knížku, ukazujíc v ní počátek chytré práce, vítězství a vítězství neviditelných válečníků i nás. První způsob by byl úspěch, kromě intelektuální pozornosti, ale ten je velmi netečný a bolestivý. Druhým je, že se dělník rychle a snadno přiblíží k Bohu, říká Řehoř Sinajský. Existuje jedna vnější modlitba a učení a vykonávání přikázání: zde je obojí, vnější a vnitřní zachování. Kdykoli začínající mnich poté, co se zřekne světa a činů velkých a smrtelných hříchů, uzavře před Bohem smlouvu, že bude činit pokání nejen z malých každodenních a odpustitelných hříchů, za které sám Pán přikázal neustále se modlit, ale také z činů právě těch vášní a zlých myšlenek, a když vstoupil do srdce svou myslí, začne každá zlá myšlenka vzývat každou armádu a gentlemany. Ježíš; nebo svou slabostí přistoupí na pilu nepřítele, a když jednal v rozporu s přikázáním Kristovým, padne k Pánu s upřímnou modlitbou, činí pokání, uvažuje o sobě, a v tom zůstane až do své smrti, padat a vstávat, přemožený a vítězný a žádat pomstu dnem i nocí od svého soupeře: nebude to mít dobrou naději a přijmout spásu? Jsou chvíle, kdy, jak umění učí, dochází k pádům (ač ne k smrti) pro ty, kdo se snaží, ať už mentální nebo smyslové; takto: verbální část, vztek a chtíč, z duše tripartity; nebo prostřednictvím tělesných smyslů, což je: vidění, slyšení, mluvení, ochutnávání, hmatání a čich. A není možné, aby tento velký muž unikl až na konec neřesti v těchto každodenních hříších, které nevedou ke smrti, ale jejich začátku: slova, myšlenky, nevědomost, zapomnění, zajetí, vůle. Případy: i ty mohou být odpuštěny každodenní Kristovou milostí, říká svatý Cassian. Řekne-li o těchto věcech někdo mdlého: že svatý Cassianus si myslí, že jsou jen svatí, kteří jsou Kristovou milostí očištěni od takových každodenních hříchů, a ne o nových a vášnivých hříších: buďte jinak, pro takový názor je místo; ale především přijali zdůvodnění a řešení takových věcí ze svatých písem, jak každý, kdo je nový a vášnivý, je odsouzen těmito všedními hříchy a vášněmi, vinen věčnými mukami, a jak opět může i tento získat odpuštění milostí Kristovou, jako všichni svatí hodinovým pokáním a vyznáním se Bohu. Existuje, jak řekla svatá Dorotheos, jednat s vášní a existuje odpor proti vášni. A aktivní vášeň, kdykoli slyší jediné sloveso, je v rozpacích nebo řekne pět sloves nebo deset proti jedinému slovesu a je nepřátelská a zmatená, a vždy přestane ve vzpouře a zůstane, myslí si zle proti tomu, kdo k němu řekl to sloveso, a drží zášť a smutní, jako by sám nemluvil, množí se a ještě víc se připravují ve své vlastní řeči. ježek mu říká: a on vždycky říká: Proč jsem mu to neřekl a imám mu to řekl, a vždycky se rozzlobí. Toto je jedna dispensace a toto je zlozvyk konat zlo: Kéž nás Bůh vysvobodí z takové dispense! Neboť takové osvobození podléhá veškerému trestu. Je tu další, který, když slyší to sloveso, je v rozpacích a říká, že pět nebo deset sloves pro jednoho, a truchlí, jako ostatní tři hrnčíři neumí mluvit, a truchlí, a vzpomíná na zlo, ale udělá pár dní a promění se; jiný v nich vytvoří týden a promění se; a druhý vytvoří jeden den a změní se; druhý otravuje, je v nepřátelství, je v rozpacích, mate a je odmítán. Existuje tolik rozdílů v dispenzacích a dokonce i pod peklem jsou tyto věci o to účinnější. Z těchto a všech ostatních je skutečností, že vášnivý člověk nemůže být očištěn každodenní Kristovou milostí od imaginárních malých hříchů, a ne až k smrti. Pojďme se rozhodnout, jak jsou takové hříchy odpustitelné začátečníkům a vášnivým. Svatá Dorotheos říkala totéž: když někdo slyší sloveso, rmoutí se v sobě, ne proto, že by přijal mrzutost, ale protože ji nevydržel. Toto je dispens pro ty, kteří se snaží, a pro ty, kteří odolávají vášni. Jiný se snaží a dře, ale toho druhého přemůže mrazení vášně. Druhý nechce zlo oplácet, ale zlo obdivuje. Druhý zápasí, dokonce ani neříká, že je to zlo, ale truchlí, protože přijímá mrzutost; ale dívá se na sebe, jako by se rmoutil, a lituje toho. Druhý netruchlí, protože přijímá mrzutost, ale naopak se raduje. Všichni tito vzdorují vášním: vášeň je podle vůle unavená a oni nechtějí jednat, ale také truchlí a usilují, ale otcové odsekli, protože každá věc, kterou duše nechce, je krátkého trvání. Povím vám podobenství, pro kterého je to jako jednat s vášní a přijmout to: je to jako člověk zastřelený svým nepřítelem a já dostávám šípy do ruky a vkládám je do svého srdce: ale vzdorujte vášni, jsem jako jeden výstřel od jeho nepřítele, ale obalený brněním, a ránu nepřijímám. Takový člověk, i když je vášnivý, může Kristovou milostí obdržet odpuštění za takové každodenní hříchy, nikoli sugescí, ale nedobrovolně se vyskytující, o nichž Pán přikázal svatému Petrovi, aby odpouštěl až sedmdesátkrát sedmkrát za každý den. A svatý Anastasius Sinajský to potvrzuje, když říká: chápeme a přemýšlíme o těch, kteří přijímají svatá tajemství Těla a Krve Páně, jako by některé hříchy byly malé a všední, jako: jazykem, uchem nebo okem tajnosti, nebo marnivostí, nebo se smutkem, nebo s hněvem, nebo s takovými věcmi přijímáme, vyznáváme Boha a rouháme se. věřte, jako když se očišťují od takových hříchů, přijímá se jim svatá tajemství. A neřídí se takovým názorem, ale spíše opravuje to, za co se modlí, nebo co se líbí Bohu: všechny jeho modlitby pocházejí ze strachu z muk a z pokání za hříchy, mají začátek a konec: protože jedna je mysl vnější modlitby a druhá tato vnitřní: on, zpívá v počtu, důvěřuje Bohu, toto opouští, odsuzuje se; tento, který je zasažen naším svědomím v každodenních hříších, o kterých mluvíme, a snáší invazi nepřátelských výmluv, neustále volá ke Kristu a má na paměti toto rčení: i když vystoupíš na celý žebřík páchání, modli se za odpuštění hříchů. A znovu: Chci mluvit pět slov svou myslí, spíše než temnotou svým jazykem. A tak beze vší pochyby plní s vášní odpor, který vyslovil svatý Dorotheus: zanedbatelný a větší než to, že i tento světec, až k žalu, klade odpor, aby byl, a rozhoduje se v podobenství: jako by byli jako ti, kteří jsou zastřeleni nepřítelem, oblečeni v brnění a nepřijímající vřed. Svatý obdržel toto od Proroka: Hle, řekl, byl zarmoucen a odešel z chřadnutí a já uzdravím jeho cesty. Jak řekl Zlatoústý: i když si budeš stěžovat na své hříchy, dostane se ti velkého uzdravení. Není zde ani jediný bod smutku, ale také modlitba, lítost, pokání a dobrá nabídka za dodržování přikázání, nářek a vyznání. Tak jako sama modlitba poučuje ty, kdo jdou spát, a říká: Pokud jsem přísahal při tvém jménu, nebo jsem se rouhal svým myšlenkám, nebo jsem někoho haněl, nebo někoho pomlouval svým hněvem, nebo jsem se pro něco zarmucoval nebo se zlobil, a další vzpomínky na všední a nedobrovolné hříchy, které se stávají těm, kteří jsou vycvičeni v chytrém každodenním myšlení a cti, mnozí z nich nechtějí klesnout na svou čest, že každý, kdo studuje toto posvátné dílo, by měl být od takových věcí čistý: není to, jako by se zdálo. Mimo to, jedná-li někdo z vůle vášně, a tak pokaždé vášně a hříchy přijdou na smrad v žaludku a na smrt. První z nich přichází k pokoře, je si vědom své slabosti a činí pokání; druhý k hořkosti a věčné zkáze, od jeho odvahy. Jestliže někdo říká, že je mocné a kromě chytré práce očistit se od takových hříchů, skrze Kristovu milost, pokáním: na to odpovídá opakování toho, co je zde napsáno: dej mi, ó takový, z jedné země Kristova přikázání, z druhé věčnou modlitbu, abys nám odpustil naše dluhy. Dej mi pravdivou větu, abych nepřestupoval jediná přikázání, nechtít se, nezlobit se, neodsuzovat, nepomlouvat, nelhat, nemluvit nečinně, milovat nepřátele, činit dobro těm, kdo nenávidí, modlit se za ty, kdo páchají neplechu: také se vyhýbat chtíči, lásce k penězům, chlípným myšlenkám, smutku, marnivosti a všemu opovržení a opovržení, A s takovým návrhem se začněte učit, jak dělat chytrou práci, a pilně věnujte pozornost tomu, kolik dní jste ještě svým návrhem porušili přikázání a kolik hříchů, vášní a zlých myšlenek vás zranilo. Žárli na tuto vdovu, která dnem i nocí sedí u soudce, a každou hodinu začni volat ke Kristu za každé přikázání, které jsi porušil, a za každou vášeň a zlou myšlenku, i když jsi jimi přemožen. Dbejte na svaté písmo rádce dobra: a po stagnaci času v sitsev přijďte a naučte mě, co vidíte ve své duši. Je možné, že i bez uznání nemožné existence věci je nemožné pojmout pozornost tváře ve vnější modlitbě, kromě jediné mentální aktivity? To učí svého správce takovým svátostem a informuje jeho duši, že neničí svou vládu, opouští mnoho psalmodie, kánonů a tropárií a veškerou svou píli směřuje k duševní modlitbě, ale především to znásobuje. Stejně jako zákon má moc a touhu přivést každého ke Kristu, i když se myšlenka na to zmenšuje: tolik zpěvu posílá konatele k duševní modlitbě a nevztahuje se na celý mnišský život; a právě tato dovednost učí, že když se člověk modlí, pozná, že mezi námi a Bohem je jistá bariéra, jako měděná zeď podle Proroka, která nedovoluje naší mysli, aby se v modlitbě jasně dívala na Boha, naslouchala níže srdci, v němž je obsažena veškerá síla duše, a zdroji slov, dobra i zla. A přece tato svatá kniha učí velkému nebezpečí těch, kdo chtějí mlčet, a odhaluje vinu klamu: proto tam posílá čtenáře jedním slovem. Svatí otcové rozdělují veškerý mnišský život do tří řad: první společnost; druhá se nazývá královská cesta nebo střední cesta, což znamená bydlení ve dvou nebo ve třech, společné získávání potřebných, společné jídlo a oblečení, společná práce a řemesla a každý druh průmyslu pro život: nad tím vším odříznout svou vlastní vůli, poslouchat jeden druhého, ve vášni Boží a lásce. Třetí je osamělý ústup, který je dílem dokonalých a svatých mužů. V dnešní době si netsy, nedbající síly Písma svatého, vymysleli pro sebe, ne z vlastní vůle, ne podle tradice svatých otců, čtvrtý obřad nebo život: každý si staví buňky, kde chce, ať daleko nebo poblíž, žijí v samotě, každý dává přednost své vůli a usilují o získávání a péči o svůj život a tak. poustevník, podle zřeknutí se svatých otců a strašlivého zákazu všech těch, kteří jsou nemocní duchovní vášní a kteří se odvažují bojovat sami jako poustevník s démony, jako esence samovládce a samouka: protože si vymysleli život pro sebe, sami v něm klopýtnou, neschopni na něm žít klidně a neustále, jako by ne podle svých rozměrů a rotace. Každý, kdo se pozorně podívá do namáhavé knihy svatého Řehoře Sinajského, v ní nenajde nic víc než to, co lze nazvat požitkářstvím a samostatným bojem, jakoby osamělým a nespolečenským životem. A co je nejdůležitější, autor života tohoto světce ukazuje, že ani jednomu z jeho učedníků nebylo dovoleno žít ve vlastní cele, ať už poblíž, nebo daleko. Ale ve třech vavřínech a dvou svátcích 42 se shromáždilo množství mnichů, starých i mladých, a dali jim obřad odříznout jejich vůli a poslušnost. Učil je všechny o chytré práci a řekl: naučte ostatní jíst ne všechny, ale ty, kteří jsou hrubí a neknihovní, ti, kteří jsou nováčci; Jakmile jste uposlechli všech ctností, přijměte svátost pro pokoru; Neposlušným se to nedává, aby nebyli oklamáni, ať už hrubými nebo rozumnými. Sebepřičinění se nemůže vyhnout zločinu a tak dále. A sám tento požehnaný stařec Nil, který pronesl mnoho a strašných slov o těch, kteří chtějí žít v samotě, kteří jsou vášniví, kteří promarnili a velmi chválili královskou cestu, mluví o řádu a chartě tohoto života na Svaté hoře Athos, kde dodnes nejstarší a nová stavba cel, jako živý obraz, všem ukazuje královskou cestu. Je více cel, i s kostelem, nebo kromě kostela mají všechny místo pro dva nebo tři, a ne pro jednoho. Kéž by královská cesta měla být všem nablízku, nebo bydlet daleko; Jaká je potřeba nebo potřeba dvou nebo tří pamětí? Podle tohoto názoru buď dva nebo tři, nebo bude pluralita, vše je jedno a totožné, každý má s sebou svou vůli a rozum. A tento život je obrazem a popisem tohoto mladého bratra, který se sám nastěhoval do cely a odpověděl těm, kdo se ptali: hle, už jsem odešel; Otcové ho přivedli z cely a přikázali všem, aby šli kolem a zeptali se: Odpusťte mi, otcové, protože nejsem poustevník. Proto se stařešinové rozhodli: uvidíte-li mladého muže stoupat do nebe, jezte u nosu, uchvátte ho na zem. Ale jaká je řeč o takových: ať se nezlobím, říkám, a nebudu se zlobit na svého bratra, ale budu se vyhýbat planým řečem a odsouzení, žiji sám. Nemyslíš si, příteli, že to, jak říkáš, a podobně, člověka pokoruje a zahanbuje a nepovyšuje, jak se otcové rozhodli, že je dobré, aby mládí padlo, ale ješitnost, mínění, špatnost a podobně mají a pompézní? Z tohoto důvodu je lepší jíst, když žijeme s bratrem, rozpoznat svou slabost a míru a uvažovat o tom, modlit se kajícně před Pánem a být očištěn každodenní Kristovou milostí, jak jsme o tom již mluvili, než nosit v sobě marnivost a mínění špatností, zakrývat a vyživovat je osamělým tichem, které říká samotářský život, neboť tam není saketa. Climacus, se všemi velkými OTCI. A tento velmi osamělý život nijak neškodí zvyku předstírat vášnivost: mlčení, jak řekl Velký Barsanuphius, přináší vinu z arogance. Jestliže mlčení vede slabého k aroganci, přesto ho k tomu nutí samotné vášně duše: jaká je naděje odvážit se takového jediného boje a neposlouchat učení svatých otců, byť ve dvou nebo ve třech. Mlčet na královské cestě? Jestliže někdo se silnou vírou váže své myšlenky a vůli na radu svého bratra, takový skutečně rozumí kromě práce i přikázání Páně, nestarat se o svou duši, o to, co jíte a co pijete, ani o své tělo, co si oblékáte. A takové konání, sezení a vycházení s radou a vůlí bratří, podle jediné nutné spotřeby jejich života, unikne útlaku nepřítele a drzosti nepřítele, zkroutí a otřese každým autokratem jako pšenici v sítu. Tento velmi pospolitý život, podle jediného Kristova přikázání, dodává mnichovi horlivost pro každou práci a Satan se mu brání, sebelásku a vášeň zde nelze zadržet, i když se vnucují a přijímají žhářství od nepřítele, který přechází od obchodu k obchodu a od péče k péči každému vášnivému člověku, který žije sám pro sebe. A na takových lidech byl v moderní době vidět skutečně strašlivý zázrak: ježka opustili svou samotu, komunikovali s bratry, kteří nemají vaši ani moji, je povolán otcem pekulem 43 Zlého: protože věděl, že to udělali nejprve ze své vůle a pro své vlastní získání, rukodělné práce v počtu každý den, mnoho a ne každý týden, které dělají přesně pro sebe, každý den, který je přesně dělají; Sklíčeně se rozhodli: je to pro ně bolestivé; Kdykoli jim bude dovoleno udělat ještě více, nebude to možné; Výčitkami trýzněným odpovídají, že to, co na sobě dělají, jim dává určitý druh horlivosti a žárlivosti, ale místo toho roste reptání a lenost. Zbytek je skutečně řečeno, jako by každý, kdo žije společensky ve dvou nebo ve třech, byl osvobozen právě koexistencí pýchy a vášně a musel usilovat o každý úkol podle stejných Kristových přikázání. Kromě takového učení a víry je otrok nebo námezdník zbaven své odměny, přičítá se mu být a procházet neživým životem. Ale ať si nikdo nepřeje samotu a poušť, jak řekl svatý Cassianus, ale nech ho odejít, dokonalý a očištěný od všech vášní, a ať zcela ve shromáždění těch, kteří žijí ve společném s ostatními, svaří všechny své nepravdy a ošumov 44: tento může jít do toho: a to není ze zbabělosti, nebo plynoucí z přesně horlivosti, ale kéž Bůh chce získat tuto božskou vizi a touží po božské vizi lze dosáhnout o samotě. Vášně, které se nevyléčí, i když ho mnich vezme s sebou do pouště, jsou zakryty, ale zůstanou v něm, a nebudou zničeny. Poušť přesně informuje opravený zvyk otevřít vchod do veselého vidění těm, kdo ho mají, a naplnit vize jasných duchovních svátostí; ti všichni, kteří jsou ve svých zvycích nenapravení, přechovávají na poušti zlobu; ne přesně tohle, ale nejkrutější předstírání nebo znásobení, a do té doby mnich myslí na trpělivost, dokud do jeho společnosti nikdo nepřijde. Kdykoli tuto vinu přijme, vrátí se ke svému prvnímu zvyku: pak pronesou tajné vášně a jako koně, nespoutaní a vykrmení dlouhým stáním, rychle přivedou svého jezdce do nesnází. I kdybychom učení o bratrství a trest odmítali, budou v nás vegetovat podivuhodné větve zloby, pokud nebudou očištěny: a tato hradba trpělivosti, která žije společně s bitvou, stráž pro jejich čest, stráž pro hanbu a pokušení, strážce, který nám byl poskytnut z nedbalosti, od nás zahyne. Tak jako se každý jedovatý nebo divoký asp skrývá a zakrývá v jeskyni a hnízdě pouště, není i on krutý a škodlivý? Během této doby však neškodí a nezná svou míru, zda je laskavý nebo zlý; jako by bylo co přijít k výčitkám: a to není dáno dobrým rozpuštěním aspa, ale opuštěné a nelidské místo mu nedovoluje páchat zlo: když si najde čas na škodu, vyvalí se z něj skrytý jed a hořká krutost. Stejně tak ti, kdo hledají naplnění na poušti, by se neměli zlobit na lidi, jen aby se nezlobili: vzpomínat na to, jako když žili na poušti, a na rákos, který byl tlustý nebo tenký na práci, a také na řez, který byl tupý a nepřeřezával orobince, a také na pazourek, když se vždy zrychloval do jiskry katedrály, a ne do zpěvu. vyháněli oheň, byli jsme hořce naštvaní, jako bychom z tohoto důvodu byli v rozpacích při pomyšlení na prokletí nejen němého stvoření, ale i samotného démona. Navíc to k dosažení úspěchu nestačí, pokud nežijete s člověkem a je to na něm, kde se hněv naplňuje. I když v sobě nejprve nezískáme trpělivost, jsme pohnuti k hněvu vůči bezduchým a hloupým věcem, maličkostem kvůli pocitu viny. Svatý Klimacus totiž říká: ten, kdo onemocní duchovní vášní a začne mlčet, je jako ten, kdo skočil z lodi do propasti a představuje si, jak bezpečně přichází na zem. Malí ještě bojují s výkaly a v tuto dobu přichází ticho, i když mají poučné: samotu, protože vyžaduje andělskou sílu, a zase ticho, protože drtí nezkušené. Ve třech statečných dispensích bude zachován veškerý mnišský život: v bolestném odchodu a jednotě; buď s jedním nebo dvěma v tichosti; nebo v obecném životě trpělivě zešedivíš. Neodvracejte se, říká katedrála, napravo ani nalevo, ale královskou cestou. Průměr těch prorokovaných nebude pro mnohé užitečný: ale pro jednoho, běda, upadne-li do spánku, lenosti nebo zoufalství, neexistuje způsob, jak ho pozvednout mezi lidi; A kde jsou dvě nebo tři shromáždění o mém jménu, tam jsem já uprostřed nich, praví Pán. Není to tak, že by mnich byl pro mnicha jako mnich: není to tak, aby byl osamělý člověk zachráněn před klopýtnutím, jako by měl s sebou jiného mnicha. Slyšel jsem šedivějící muže v tichosti, jako jestřáby v kleci, vroucí v sobě žalem a vztekem a na tváři zarmoucené bytosti, která cválala; Proto nejsem jedinec, který dává zbožné rady, aby démoni nepocházeli od lidí. Tyto spisy od svatých otců jsou zde málo připomínány, pouze kvůli nepochybnému svědectví o královské nepadlé cestě, o které píší starověcí i nedávní otcové, potěšitelně ve dvou nebo třech životech. Když jsme předpokládali, že někteří lidé by neměli žít společně, ale žít individuálně blízko nebo daleko ve svých celách a včas se sejít pro radu, je to střední a královská cesta: ale nic takového neexistuje, neexistuje. Každé nespolečenské sezení, ať už jsou cely poblíž nebo daleko, je měřítkem této střední cesty, ale osamělý život a boj s démony: tak tomu bylo v klášteře svatého Gerasima na Jordánu a při takovém bydlení bylo v dávných dobách i nyní ublíženo mnoha vášnivým a slabým lidem. Z tohoto důvodu přikazují svatým, aby žili společně ve dvou nebo ve třech, abychom se navzájem poslouchali ve vášni Boží, abychom poznali svou slabost. Kdykoli dva lidé sní o společném životě, uzavřou pro sebe smlouvu, že začnou duchovní nebo fyzickou práci podle svých vlastních sil a potřeb, a ne přehnaně nebo nevhodně, zvláště podle úvah písem Svatých otců; Také jsem sám přemýšlel o nějaké záležitosti nebo výsledku a mluvil jsem o tom se svým bratrem, ale když jsem uvážil, zda je věc nadčasová nebo ne z potřeby, neodhodlal se to udělat; Bratr opět, když vidí jeho dobré uvažování, a aniž by si utvářel vlastní myšlenky a mysl, poslechne jeho radu, jako bych měl důkazy z Písma: nebude to zřeknutí se jeho vůle a duchovní rady? A znovu: když uváží, jakoby podle potřeby a při takové řeči, svého bratra a souhlasí s jeho rozumem a vůlí: nezřekl se druhý své vůle a neposlechl radu svého bratra? A tak v každém podniku a podniku, ať už toho či onoho, tím, že se zřeknou své vůle, dobře upozorní na bratrský závazek nebo to přijmou od bratra, přivykají si na dobrý a neporažený život, mají návrh a pevnou víru, což je velký zisk pro jejich duši, pokud někdo počítá s jeho vůlí před bratrem ve všech druzích, nevidí v nich potíže. duchovní a přestoupení Kristových přikázání. A jestliže se zvídavý, aby to ospravedlnil, plíží ze svého nepochopení: a tento, věříc v pád duše svého bytí, se s pokáním obrací k Bohu a bratru, dostává odpuštění každodenní milostí Kristovou, jako člověk padl a vstává a o ničem nepochybuje. A hle, je tu cesta královská, nepadající, a ne on, ježek života. Také tento blahoslavený stařec Nil, ohlašující průměrnou míru jídla a pití, přijímá ze slov svatého Řehoře Sinajského: jako každý, kdo chce najít Boha, ať se zdrženlivě přijímá ze všech sladkostí. Tato sladká věc je pro mnohé matoucí, ať už jde o semena a zeleninu nebo olej a ryby: jinak se zdá, že toto slovo je o semenech a lektvarech nebo zelenině a medu; Toto je libové a suché jídlo, které nikdy nikdo nejedl, ale vše o rybách, oleji a víně je přijatelné. Tento zmatek lze vyřešit slovy svatého biskupa Iraklida, který říká: s rozumem, kdo přijímá svátost, a s rozumem, odstupující od těchto, nijak nehřeší: pro spravedlivého, jak řekl, zákon nelže. Je snazší pít víno s rozumem, než pít vodu s pohrdáním. A se zbožnou myslí pohleďte na muže pijící víno svaté minulosti a na ty, kdo pijí vodu beze slov s pýchou, na lidi odporné a zkažené. A nikomu nevyčítavej a nechval se za to, že jí a pije, ale potěš nebo vytkni mysl těch, kteří to přijímají k dobrému nebo zlému. Židé se někdy rouhají Pánu, apoštolům, a říkají: Proč se vaši učedníci nepostí jako Janovi? A znovu jsem na učedníky zaútočil a vyčítal jim slova: tvůj učitel jí a pije s celníky a hříšníky. Spasitel jim odpověděl: Jan přišel cestou spravedlnosti, nejedl ani nepil (pravím maso a víno, protože není možné žít jinak než pro jiné), a oni říkají: Mám démona, a přišel Syn člověka, jí a pije, a říkají: Hle, muž jídla a pití vína, přítel celníka a hříšník. Tak co budeme dělat? Následujme níže ty, kdo vyčítají, a níže ty, kteří chválí. Postíme se moudře s Janem, i když říkají: „Mám démona“, nebo s Ježíšem pijeme víno s mírou, i když říkají: „Tito muži jsou jedovatí a pijí víno? Ano, víme, že pod jídlem je to, co skutečně je, pod pitím, ale víra, láska a skutky jsou rozšířené. Když po každém činu následuje víra, neexistuje žádné odsouzení za jedení jedu nebo pití pro víru: vše, co není z víry, je hřích. Navíc ať nikdo neříká od těch, kdo milují potěšení, nebo od těch, kdo jakýmkoli způsobem hřeší: vírou přijímám pokrm; nebo jinak, jednat z bezeslovné touhy nebo zkaženého svědomí, ale nepředstírat, že se schováváte za víru. Uchránil jsem přikázání od těchto plodů, abych je poznal: ovocem těch, kdo žijí podle Božího slova, jak v duchu, tak v mysli, je láska, pokoj, shovívavost, mírnost a sebeovládání. Zbytek je pro zdravé tělo, aby se vyhýbalo krmení, pro nemocné, nemocné nebo smutné nebo pro situaci, která potřebuje dát jídlo a pití, jehož podstata je jako léčivý nápoj jako lék na smutné. Nechť každý ustoupí od těch, kteří duši škodí: říkám hněv, závist, ješitnost, pomluvy a mínění. Je zřejmé, že podle Janova života andělů existuje lektvar a zelenina, suchý chléb a voda, existuje suché jídlo; podle Kristova božského života, semen, oleje, ryb a vína je jídlo sladké: Kristus tedy před utrpením nehanebně nepřijímal, stejně jako po svém vzkříšení přijal přijímání. Tato sladká jídla jsou jasně ukázána v životech ctihodného otce Simeona, blázna pro blázna, a jeho bratra Jana: oba přinesli jídlo od anděla, lehký chléb, ryby a víno, jedli a pili s jistým milovníkem Krista, který je navštívil na poušti. Proto také svatý Řehoř Sinajský nazývá takové jídlo sladkým, a přijímají ho včas a s rozumem pro slávu Boží: přátelé tedy, hřešíce v pravé mysli, přijímají toto pro dovolení a žádostivost; Pití se zákazem vede k dosažení dokonalosti. Co když uprostřed životů Jana a Krista nebude žádný odpor; V obou případech otcové podle svého úsudku, nejen kvůli naší fyzické slabosti, ale také kvůli naší duchovní slabosti, učí Krista napodobovat Boží život, a ne Janův stejný andělský život. Stejně jako vášně nás podle Climacuse pokořují, ale povznášejí: tak i ctnosti vědí, jak pokořit a pozvednout slabé. Trpí vášní názorů a špatností, ale také trpí smilstvem a touhou po luxusu: a pro prvního je nezměrný půst přiléván olejem do ohně a pro druhého je řešením zahřát hada v hlubinách. A oni sami, když prošli nadpřirozeným životem, se liší a my všichni si neuvědomujeme mysl nabyvatele, k jehož obrazu jsme usilovali o vysoký půst a dřinu: a od nich budu utlačovat své tělo utrpením, pro jedinou Kristovu lásku, napodobuji utrpení, které nám bylo zdarma kvůli: Yakom byl starší z velkého vína, neochutnal maso ani maso neochutnal. Proboha, ukřižujte se a ochutnejte tu žluč: pak si chci vzít olej a víno do úst? Jiní kvůli svým hříchům trpěli nezměrným půstem a prací: jako Marie Egyptská a Paphnutia a jiní podobní. Postil jsem se kvůli velké cudnosti a bezohlednosti. Netsy, narozená podle zaslíbení a z lůna matky byla posvěcena Bohem, snášela nadpřirozené práce a půsty: jako velký podivín Nicholas, Theodore Sikeot a další podobní. Když se dotkli nebeského ohně, jejich duše byly zapáleny pro nevýslovnou námahu a půst, jako by je nemohly cítit: například Simeon Divnogorec a všichni svatí mučedníci. Ďábel, přikrčený jako pes, aby ho chytil, ponoří do jejich břicha semínko radostného názoru, z něhož bude vychováván vnitřní farizeus, a tak den co den ničí 45 takové vydává k dokonalé pýše, kvůli níž jsou od Boha dovoleni do říše Satanovy. Neboť ačkoli Pavel a Petr a další jim podobní jsou svatí a úžasní muži; oba jsou lidé; Na stejném místě i samotní Svatí vyžadují velkou opatrnost, aby neměli sklony k aroganci. Nic tak příhodně nevyvolává pýchu jako svědomí, které si je vědomo svých mnoha předností, a duše, která v to žije v naději. Dávala přednost jídlu a pití před nerozumností a odmítala rozum těch, kteří váhají nebo přijímají toto dobro nebo zlo. Je dobré, pravdivě a prozíravě, dát nám svatou cestu krále a prohlásit ji za nepadlou: kdo by se ve spolužití s ​​bratrem v tichosti modlil k Bohu, aby mu zjevil, která ctnost ještě nebyla napravena? Nejsou všichni takoví, když se dívají na výši a naplnění Kristových přikázání a vidí sami sebe nedostatečné, i když jsou svatá a naplněná? Jestliže, jak řekl Theolog, klameme sami sebe tím, že nehřešíme; a znovu velký Pavel: Zalíbilo se mi, řekl, ve svých slabostech, aby ve mně přebývala Kristova moc. Je mnoho samot poustevníka a on to vytvořil ve slepotě, s prostotou a ne prohnanou myslí a povahou, ale s jasným názorem: a proto je Pán povýšil k pokoře a poslal je k ctnostným mužům žijícím ve městech: jako tento velvyslanec pasoucí se s buvoly k opatovi a přikázal mu, aby ho pověřil a poslušný pasoucí se prasata, nebyl schopen vydržet, poznal svou slabost a modlil se, aby byl propuštěn zpět do pouště; ti noví, kteří jsou nevyléčitelně nemocní, jsou horší než Satan. Další dobrá řeč Žebříku, jako by zachytila ​​osamělé mlčení nezkušených. A Velký Barsanuphius: mlčení, řeč, vina přináší aroganci a tak dále. A nikdo se tomu nebude divit, protože každý, kdo se postí, spěchá a bdí, zpívá psalmody a leží na zemi a něco podobného, ​​i když si myslí, že napravuje ctnosti, proto hřeší tím, že obětuje Bohu: myslí-li si někdo, že koná dobro, od těch, kdo mají, a od těch, kdo pláčou nad těmi, kdo mají, myslí si, že dělá dobro. slzy, marná práce, říká Climacus. Otázka: A jak někdo říká, když někdo dělá tak mocnou věc, nemyslí si, že dělá něco dobrého? Odpověď: Z tohoto důvodu a pro to, co bylo řečeno výše, nemáme v sobě zrovna správný rozum a duchovní cítění, ale dole to jedním slovem poznáváme a hledáme samotu a vysoké napravení svatých otců. Opravdu existuje taková pokroucená a pevná myšlenka, jako by se nedívat přesně, ale níže přemýšlet o ctnosti jakékoli opravy, jako by se o tom málo mluvilo. Pokud by tomu tak nebylo, jak mocné by bylo pro Svaté mít pro sebe pod celým stvořením, nebo, když se někdo přibližuje k Bohu, vidět se jen hříšným a tak dále? A hle, je tu těžká abeceda, ježek toho, kdo ví, jak spřádat svou a míru, s jakým rozumem a návrhem chce praktikovat ctnosti. Jinak, i když z milosti Boží jest jistý cit nebo myšlenka pokory jako přímluvce; Na druhé straně je v každém přirozený pohyb nebo myšlenka, tíhnoucí k pokoře nebo marnivosti, k bázni Boží nebo smělosti: to je rozpuštění daru dásním nebo uším. Pokud někdo říká, že vše, co je kaliko, je postizovatelné v malých věcech; Na to svatí otcové odpovídají, ať se drží královské cesty, střední a nepadlé, i když je ve dvou nebo ve třech družné ticho. V hojnosti dává nepřítel horlivost pro velký půst a práce svatých, jak řekl svatý Izák: pro osamělé ticho a ticho, jako by odtud chytil ty, kdo poslouchají jeho rady. Svatý Kasián řekl totéž o těchto slovech: umrtvování, řeč, tělo a význam, zdrženlivost by neměla být víc než přirozená síla a dar od Boha, který Pán udělil mnoha slavným Svatým za výkon a velkou bystrost, zvláštní inspirací je přitahoval. Nemáte-li tyto božské síly, nechcete, aby Svatí zdědili dřinu ostrých a neobvyklých umrtvování, ale pečlivě je prozkoumejte a žasněte a pokořte se, podle výroku svatého Klimaka o chudých: pro to, jak říká, královské poklady vidí, každý pozná svou ubohost v mnoha ohledech: tak jeho velká moudrost, humbuk, čte jeho velkou moudrost. Jemu buď sláva navždy. Amen. V jiných seznamech stojí: terický chléb s vysvětlením: tedy z otrub. Není divu, že z řeckého slova: πίτυρχ - otruby, vzešlo: tyrik, nebo terik (místo: pětinásobný). Poznámka Hledat Těžká práce pro majitele pozemku Rostlina podobná břečťanu Pe kul (maloruské slovo s významem: péče), zde: péče, ke které dochází na popud toho zlého. Znít znamená: odstranit pěnu.