Житие и подвиги Отца нашего старца Паисия, архимандрита молдавских святых монастырей Нямецкого и Секула

1. Народження та батьки отця нашого Паїсія. 2. Отроцтво його У літо 1722 р. народився отець наш блаженної пам'яті ієросхимонах Паїсій, у святому хрещенні наречений Петром, у малоросійському граді Полтаві, від благочестивих батьків: батько його був Іван Величковський, протоієрей Полтавський, мати ж Ірина. По народженні ж його в четверте літо, батько його від тимчасової сея до вічної преселися життя: він же залишився з матір'ю і з найстарішим рідним братом Іоанном, що за батьком і настоятелем соборні Полтавській церкві Успіння Пресвяті Владичиці Наші Богородиці і Пріснодів священствоваша. Таже вдаде його мати в науку книжкову, і Господу поспішаючу йому, через два роки і мало більше, вивчи буквар, часословець і псалтир, від найстаршого ж свого брата і писати вивчись: і аби нача допомогою Божою преподобне книги честі, і від частини розуміти: і чтеше більше ж Нового Завіту, житія святих, повчання Святого Єфрема і Святого Дорофея, Святого Іоанна Золотоустого про Маргарит та інші. І від читання таких, більше ж житій преподобних отець наших у чернечому образі тих, що просяяли, почала і в його душі народжуватися ревнощі до залишення миру і сприйняття святого чернечого ангельського образу: тим же і зачинявся і чте я ненаситно. Мовчання ж тільки любляче, бо й сама його мати зело рідко, коли чуло розмову його: бо лагідний і зело сором'язливий і беззаконний, не тільки до чужих, а й до своїх. Таке без цього дивного чоловіка старанне до Бога бажання ще в десятилітньому віці, бо всім, хто бачить і чує про нього розсудливим дивуватися його добронравію і ревнощі і старанності, і прославляти Бога, говорячи: слава Тобі Христе Боже, бо ти підносиш обраного. 3. Юний Паїсій йде до міста Києва Прийшовши ж тринадцять літ від народження його, перестав і старший його брат Іван до Господа, священствувавши п'ять років. І після матері його злидні, вземши і його з собою (1754), відійти до архієпископа Київського Кір-Рафаїла з писанням прохачим полковника полтавського, хрещеного його батька, і чесних громадян про затвердження за ним батьківського його місця передбачені соборні церкви грамотою. Перед його ж святим лицем коли вірші деякі, від ученого чоловіка складені, благоговійно з належною вимовою зглагола, зрадівши преосвященний, і благослови його, і сказав: бути тобі спадкоємцем: Дай же й грамоту матері його, і наказавши його вдати в училища київські, від. Вона ж повернулася, аби посла його до Києва заради навчання, у ньому ж точію чотири роки граматичному вченню навчалося. Горячою ж старанністю вправлялося більше в читанні святих книг: від них більше і більше стверджувалося в незмінному своєму намірі про чернецтво. 4. Його бажання чернечого нелицемірного житія До того ж друзі-однодумці мали один і той самий намір про чернецтво, і збиралися ввечері в якесь таємне й тихе місце, цілу ніч до дзвону радилися, як би втілити свій намір у діло, і де б знайти таке місце, в якому, допомагаючи Богу, прийнявши чернечий постриг, могли б справді виконати чернечий обіт живо; і після багаторазової поради та старанного розгляду такий заповіт є необхідним і незмінним у своїх душах: нехай не відмовляються від світу, але від постригу та життя в таких монастирях, де є великий достаток у їжі та питті, і всякій тілесній їжі, славі та мирі: приносячи зі святого писання для підтвердження своєї поради всіх древніх святих у бідних, тих, хто залишився в чернецтві, і Св. Симеон Новий Богослов, кажучи це 7: тікай від світу, дивись, щоб душі своєї не дав на розраду і т. ін. Бо без послуху і смирення без злиднів і терпіння, без віри, а любові й відсікання досконалої своєї волі і своєї міркування бажаючому чернецтві, і просто промови: без старанного збереження всіх заповідей Христових, єдиною православною вірою аж ніяк спастися неможливо: і поклав бяше благоговійний душ, купно і на тілесні діяння, на виконання заповідей Христових, всією душею понуждатисі. Як же ближнього свого аж ніяк не осуджувати, коли б і очима своїми бачив його грішно. Засуджуй бо ближнього свого, гідність Божа сам на собі захоплює, чого є що страшніше? 8 Так йому перебуває, і в читанні і в повчанні про цих вправляюсь, більше ж і плачу і нарікаю, і дивуюся, що творити, почати бо скрушеним серцем з багатьма і гіркими сльозами, б'ючи перси свої, і припадають на Христа Богу; плачучи ж у собі, говорячи: Що вчиню, і де піду? Розпалившись же душею до мандрівки і обидва залишивши училище, вийде з града Києва: і як якийсь жебрак і дивний, сумною душею блукаєш, стягуючи тієї небесної вітчизни: бо дарує йому Господь ще в юності сивину розуму, мудрості і смиренномудрості тим самим піде, Богові наставляючу його, до Святого монастиря Любицького, що знаходиться біля граду Любича, над річкою Дніпром. А дійшовши йому допомогою Божою в обитель вінові, показав йому якийсь батько: оце отець Никифор ігумен наш стоїть, і приведе його до нього. І впаде Паїсій на його ногі, просячи благословення; він же за звичаєм благословив його, запитавши глаголя звідки ти, брате; і яке тобі ім'я, і ​​задля чого прийшов Ти до нашої оселі? Після трьох місяців перебування там Паїсій, встановлений був в монастирі він інший ігумен, чоловік учений, Герман Загоровський. Ще прийшовши в монастир Любицьку, почати керувати не за подобою передбачуваного блаженного Ігумена любовно, але владно, його ж будова розпізнавши браття, аж жахалася: бо ці від них страху заради і розбігаючись від обителі невідомо де. Паїсій же в келарстому послуху перебувавши, зело боячись і тремтячи, нехай не згрішить у чомусь, бо й тако зла не втече. Бо покликавши його ігумен велів йому видати якусь їжу (капусту) за його трапезу. Він же за стислість слова його, не вислуханий яку, і не посмівши його запитати, оголоси його кухарем: вони ж, яку знаю краще бути, ту вземше зваривши йому. Настоятель бо покликав Ппаїсія в свою келію, і повставши від трапези, промовив до нього: Таку їжу вдалину за мою трапезу? І це річ толь міцно вдари його в ланіту, бо ледве може утриматися на ногах, ще ж і зело люто штовхнувши його, бо й упаде через праг келії його: коли вста, гукну на нього, говорячи: он іди, дрібничка! Смиренний Паїсій вийшов геть, весь тремтячи від страху, і думав у собі: якщо за це тільки на мене бідолашного розгнівався, то якщо трапися в більшому ніж перед ним згрішити, що не постражду від нього? До цього ж почувши від духовного свого отця, що ще хвилювався і жорстоким покаранням покарати: надумай же пройти за Дніпро. І вночі втай помолився Господеві зі сльозами, знижується до Дніпра, і богу допомагаючому перейде на іншу країну по льоду: і дякуючи з радісними сльозами Бога, піде вниз річки Дніпра на Україну до монастирів. 11. Вступає в обитель св. Миколи Медведівську Дошед же монастиря Святителя Христового Миколая, що знаходиться на острові річки Тясмина, і називається Медведовський, де безгуменний ієромонах о. Никифор (інший від передбачуваного Никифора), приступи до нього, і припаде до стоп його, узявши від нього благословення, і поча молити, нехай прийме його в святу обитель на послух. Ігумен же прийняв його з любов'ю, і дасть йому келію та послух служити в трапезі, і ходити на клірос. І коли настала пост Пресвятої Владичиці Наше Богородиці, на Преображення Господнє постриже його ігумен в рясофор, перейменувавши його з Петра Платоном: бі ж йому тоді від роду 19 років. Перебуваючи бо в обителі оній, проходив послух у трапезі з старанністю: правило ж церковне в дні убо, бо слухняність давав час, всяке старався дотримуватися, в ночі ж ніколи ж залишав: також, за наказом Ігумена, і на клирос ходіння. Ще ж від старанності свого і кухареві велию творяче допомогу. 12. Гоніння від уніатів 13. Паїсій йде до Києва Так йому в обителі оній подвизаюсь, і тихо і мирно перебуває, Божим попущенням повста гоніння на Україні на православну віру від злославних уніатів, які переконують до злочестя свого православних. Цього ради було велике збентеження і озлоблення і в обителі оній: і коли побачивши живі тами батьки, бо вже більше місяця церква стояше укладена і запечатана, почата неці від них розходитися, де хто волею. А тим, хто йшов від братії до Києва, йде з ними і Паїсій: за страху заради поляків, у Молдавію тоді йти не можливо. Це ж була ява за Божим поглядом, бо нехай вірний раб його повів про матір свою. Прийшовши йому тамо, приймуть бути в Києво-Печерську лавру, і визначений при друкарні у всечесного ієромонаха Макарія перебувати, і навчатися ікони зображати на міді. А блаженному, що перебуває в Лаврі, прийде з граду Полтави до Києва на поклоніння родичка його, дружина брата його протоієрея Іоанна, що побачив його, і побачившись з ним, почав повідати йому про матір його, говорячи: 14. У Києві повідомляється про смутку матері своєї Мати твоя, по відході твоїм з Києва, в дещицю невимовну паде смуток, що невтішно плакате і гірко ридаєте, таже від безмірної печалі наміри не їсти нижче пити, Донденже помре, і по кількох днях початий розум її мішатися. Побачивши ж якийсь страх, жахнувся, і початий, честі акафіст: таже божеволівши, мовчки, і через півгодини велегласно вигукнув: якщо таке є воля Божа, то вже не їм журитися за сина мого. Прийшовши до тями, перед духовним отцем і перед усіма сповіді, говорячи: я, мов, коли вже від багатої неїди і смутку в кінець ослаб, і чаях скоро помрети: прийдеш в жах і страх великий, і побачив безліч бісів, зело похмурих і страшних, покушати чтях старанно Акафіст Пресвятої Богородиці, невпинно весь день і ніч, і читанням цього захищав себе від нападу бісів: бо чуй мя шаную Акафіст, трепетаху від страху, і аж ніяк не можу наближитися до мене. І по цьому бих у захваті, і глянувши на горе, бачиш небеса отвори, і ангела Божого як блискавку зело пресвітла з небес зійшла: що близько мене ставши, почати говорити до мене: о окаянна! Що це створила? Замість будь-що від усієї душі і від щирого серця твого полюбити тобі Господа Бога Творця твого: ти більше твого Творця полюбила ти, творіння його, твого сина: і заради нерозсудливі і богопротивні любові твоя задумала Ти саму себе гладом вморити, і за це вічне. Відомо ж, як син твій, благодаті Божої поспішної, неодмінно буде чернець. Як і тобі, що наслідує в цьому сина твого, зречися миру, і всіх, що в світі, і бути черницям, бо така воля Божа: якщо ж цієї волі Божої будеш гидкою, то таке ми Христа Господа Бога і Творця мого, бо обидві я бісовому жахливим, як ті, що чекають. твоєму: нехай навчаться та інші батьки не любити дітей своїх більше за Бога. Ось і подібна до цього Ангола Божого говорю до мене, закричав: якщо така воля Божа, то вже звідси не їм скорботи за сина мого: і аби біси зникає. Ангел же Господній, радіючи, піднявся на небо. Духовник же й родички, що чув це від неї, жахливо прославляв Бога, купно ж і радіє від'їжджаючи в доми свої. 15. Мати його приймає чернецтво Оце почувши Паїсій від родички своєї, зело жахнеться душею, бо тільки величезний смуток нанесе душі своєї матері відпусткою своєю; бути з Ірини до Іуліанії. А перебуваючи в монастирі, трудяться в чернецтві про спасіння душі своєї, десять років і більше, перейди до Господа. До тут повість про матір. 16. Паїсій виходить із Києва і приходить до Влахії у скит Трейстени Перебуваючу Паїсію у святі Київопечерств Лаврі, як же говорилося, входило часто в святі печери і лобизало святі мощі з палаючим коханням і зі сльозами, просячи допомоги від святих наставитися на шлях спасіння. Бо бажанням, що горить, бажанням пустинного безмовного і тихого житія з отцем духовним, вправним у всіх божественних і батьківських писаннях, і нудним і процвітаючим у ділах, і в лайках чернечих проти бісів і пристрастей не несвідченим, тим, хто перебуває в злиднях своїх, рука. І за малим часом, Божим наглядом, здобуде двох чесних ченців тих, що шукають іти до Влахії, моли їх прийняти і його в подорож, і погодилася і приготувалася на дорогу, і Господь помолився. 17. Старець Василь. 18. Паїсій не бажає прийняти священство Минувши ж благополучно Україну, таже Молдову, і йшли багато днів, Божою допомогою досягла до Влахія, і прийшовши в скит Святителя Христового Миколи Чудотворця, іменований Трейстени, в ньому ж начальник ієромонах Димитрій приймуть їх з любов'ю і упокою. Скита оного старець ієросхимонах Михайло від'їде на якийсь час на Україну, до монастиря Матреніна заради потреби. Перебуваючу ж отцю нашому в скиті оном у спільній послуху, прийде там на відвідання братії від скиту Мерлополяни, це яблучні галявини, загальний всіх тамо перебувають учитель і наставник чернечого житія преподобний старець схимонах Василь, про його ж високому слові вважаю: «Іще раніше в Росії і в Мошенських горах і в інших пустелях немалий час за ревнощами Божими переживши з великими ревнителі чернечого житія: разом з предреченным ієромонахом Михайлом учнем своїм в Богохранимую Влахійську землю на житіє прийде. Цей богоугодний чоловік у розумі Божественного Письма, і Богоносних Батько вчення, і в міркуванні духовному, і в досконалому веденні Священних Святі Східні Церкви правил і їх тлумачення дуже майстерний, всіх у його час колишній батько незрівнянно перевершував. Про його вчення і богоугодне на шлях порятунку повчання повсюди слава проходжу». Цей, поки говорю, святого життя старець, перебувавши там у скиті Трейстани кілька днів, багато душекорисна до братії виголосила словеса: що й батько наш чуючи, невимовною радістю радієш, і зі сльозами прославляй Бога, як сподоби його такого й сподоби його такого. Зваше ж старець через начальника Дометія та батька нашого в співжиття. Він же боявся (бо від якогось батька), нехай не буде змушений від нього і неохоче прийняти священство, так через начальника відповів: я немам наміри в такий великий і страшний сан і до смерті моєї вступити. Ця вина є як не спроможний отець наш пожити в скиті Мерлополяни з таким святим старцем, але перебувавши в скиті Трейстени: ніж і цей скит, як і скит Долгоуци, бяше під духовною порадою старця Василя, і цього заради инші рекоше, як час. Якщо ж і не живеш з ним, то учень його сподобився бути, бо про це нижче йдеться. Після відходу старця Василя, що минуло мало часу, прийде поки всерадісна звістка, бо старець Михайло повертався від України, вже наближається до обителі. Коли почув начальник, і вся братія зраділа, і вийшовши на зустріч, сподобився благословення, і була всім радість. Батькові ж нашому, що проходить спільну послух, як речесі, дасть начальник келію недалеко від скиту над потоком, від неї ж бачилася церква: і коли перебував у тій келії, трапися єдиною сплячу йому вночі, не почути клепання била на ранок. Коли ж прокинься, аби притече до церкви і почувши, що вже прочитаєтеся Євангеліє, і розпочато співати Канон, опічалися зело, і сором заради й збентеження не прийде до церкви: але вернися до келії своєї, скорботи та плачучи про таке трапилося. І тільки обіймуть його смуток, страх і сором несповідний, бо й на Божественну Літургію аж ніяк не можу прийти, але звідси не далеко від келії, сидячи під деревом на землі і гірко плакаш. По літургії ж наблизився часу трапези, старець і начальник і братія, не бачивши його ні на ранку, ні на літургії, дивуюся про це. І сказав старець до братії: благаю вас Господа заради, потерпіть мало з трапезою, Донденже вгадаймо про брата нашого Платона, що йому бути? І це річ посла єдиного брата ченця Афанасія, переписувача книжок батьківських, шукати його: що не легко знайдіть його на землі сивячого й гірко плачучого, і початий запитувати провини плачу його: він же не могий сорому заради анітрохи відповісти, але більше плакаше, і ледве возможе, і ледве возможе. скорботи свої. Той же духовно втішаючи його, молячи старанно більше міри не скорботи про те, що сталося спокуси, йти ж обидві в скит до Отця Святого чекаючим, рече, тобі, і не трапезующим. Він же ледве може промовити до нього: і як можу, Отче Святий, прийти до Отця Святого, і яким обличчям з'явлюся перед ними, створивши таке гріх, на вічне моє перед Богом і перед ними посоромлення? І благав Афанасія зі сльозами залишити його, і не нудити йти до батька: він же не послаблюючи, старанно молячи його і умовляв що не журитися і йти. І ледве примуси його і неохоче йти з ним у скит. Уставши йдучи, плачучи й ридаючи, коли ж прийде в скит, і побачить старця з усією братією, що сидять перед трапезою, о! Який тоді напали на нього страх і сором безмірний, і впаде перед ними на землю, плачучи гірко і ридаючи невтішно, і просячи прощення. Жахаючись же все, і якось уставши старець, начальник і братія, відновивши його від землі: коли ж провину плачучи й скорботи його зрозумівши від ченця, що привів його до них, здивуюся всі браття і зітхнувши про себе, змовкла. Старець же, як отець чадолубивий, початий втішати його словеси духовними: молячи, просячи і умовляючи, не більше міри скорботи йому про такий мимовільний йому випадок: і мало втішивши, віддячуючи Богові подяку, що здобувши його душею і тілом здоров'я, таже внишеша в сісти з ними на трапезі та їсти. У обох за сум, що його тоді обіміла, і сором, не можіть нітрохи скуштувати їжі, потім же мало щось смаки 10 . І звідти, доки перебувало там, не сміливо на одрі лежачи спати вночі, але сидяче на лаві, поспішало мало. Старець же й друзі найстаріші духовні отці, що вийшли з трапези, сивошачи під деревами садівними, і бесідливо прославляли Бога цнотливого, дивується толицею в юному ревнощі божественнішій. І говорила старець усім майбутнім братам, більше ж наймолодшим, сущому нашому батькові в трапезі: бачите, браття, цього брата, дещицю ревнощі за Богом і печаль огненну мучні: нехай буде всім вам в образ і в наслідування до старанного на правило церковне повстання і ходить опущення молитви тільки душею опічалися, і тільки горце болісно і плакаше, бо й хліба позбави собі, і світла сонячного бачити не хотілося, за велику серця хворобу і скруху. Моліться бо й ви Христові Богові від усієї душі, що спонукає на всі заповіді його, нехай дасть Господь і вам усім таку ревнощі і смуток вогнений за Богом розпалений, про неї ж божественний Ісаак на багатьох місцях 11 , і інші святі Отці наказують молитися і просити собі у. І ця рік старець, мовчачи: браття ж вклонившись ідоша кожен у келії своя. І ще про старанне і право збереження душерятівних Євангельських заповідей Христових: і ще, про збереження всіх святих православних вселенських і помісних східні церкви соборів і великих Богоносних Отець і Апостольських правил, переказів і їхніх навчань: і ще, про старанне зберігання святих постів та інших чинів. Богоносними отці всім християнам, і про інших потрібних блаженний цей старець із зітханням і зі сльозами братам глаголаше: бо не слухаємо обстановки часів цих лютих і слабкості людей у безстрашності тих, що живуть, але нехай тримаємося відданих святими Апостоли і на соборі святих отців, як давніше від отця святих і духовних віддана, шанування гідна суть: новоприкладна ж зело безмісна і немічна суть. А вся бачачи і чуючи отець наш Паїсій невимовно радісно раділи, і з багатьма сльозами дякували Богові, бо сподоби його таке духовне слово від вуст таких святих мужів Василя і Михайла чути і користуватися. Не б бо міг дещицю злидні і скорботу зі зручністю і добродушністю терпіти, і в усяких спокусах і тіснотах вдячно радіти, і про все скорботне прославляти Бога, бо спроможний бути наслідувач якось володарю своєму Христу, нас заради зубожіння, яке не було б. Божою та ближнього. Любові ж Божого почало ще в отроцтві своєму від читання книжкового зача, що насіння Божественне, за словесом Господнім, що впало на добру землю, після прозріння плоди Духа сторічні: там же, між подвижниками оними скитськими робленням заповідей Божих, і старанністю молитвою зміцнюємо, створи в серці його пахощі Христові, багатьма ж сльозами поливаємо, Божим сприянням віці та процвіту. Сице отець наш, Божественним розумним дбанням зміцнювався, прославляв у благодаті Христовій, що й сповни душу його досконалі любові до Бога і ближнього, і радості про Господа невимовні, і запалюю ревнощами, як мовиться, до подвигом духовним, акієнь. 25. Подорож його до Св. гори Афонської. 26. Прибуття у Святу гору 1746 року Прийшовши ж часу, батько наш захотів бачити Святу гору Афорнську: тим самим у всіх у своєму скиті і в інших скитах, і особин святих отців, що сидять, відвідавши, прощення і благословення і молитов їх прохаючи зі сльозами на дорогу, завдяки їм за таку до нього милість і любов і духовне оте. Святі ж вони і отці Василь, Михайло і Онуфрій, яких словес, яких молінь, яких рад не вживали, нехотячи такого сподвижника позбутися, його ж, між собою бесідующе і дивується в ньому благодаті Божої і добронравие, юним старцем наріцаху (Бо тоді! Теж не може його утримати, благословивши і моливши, і вручаючи його волі Божій, відпустивши зі світом. І відійде звідти знайти супутника до святої гори Афонської: маючи ж на дорогу, як двадцять пар; але не турбуйся про те, бо поклади всю свою надію на всемогутній Божий промисл. Знайти ж до супутника собі, ієромонаха іменем Трифона, погодься з ним, і яшась шляху, дякуючи Богові. Коли ж лих від моря й глада, скільки ж страхів від смертних випадків, більше ж від турків зазнає юний старець, вся ця Божа понад допомогу допоможе перенести. Отже, Богові допомагаючи, досягши в Святу Афонську гору з радісно і благодушністю. Тут мало не потерпить слово, Донденже річку якась коротко, плачучи і ридання гідна. 27. Нинішнє тяжке становище Св. гори Батько наш досяг у притулку жител чернечих; раділо духом, бачачи місце святе, де я, з давніх-давен нудництво про спасіння душі і невпинна боротьба з біси, вертоград же і жереб Причисті Богоматері. Нині ж ця гора Свята, що в цей час як рай цвіте богоподібними і духовними старцями і доброчесними подвижниками, вже не вертоград бути, але вертеп від лиха, і житло розбійником. Зане так сотвори ворог, всякого блага ненависник і християнського спасіння губитель, древній сіяч кукіль посеред пшениці, богоборець диявол: де бо бяше величезна святиня і преподобие, де весь світ, більше ж християнські роди, міху живі в вірі і горі порятунку, благоговіння ж і всякі душевні користі, там пощастить лукавий (що почався насамперед з 1721 р.) кукіль своя всеяти якимись знайденими зломудрими і страху Божого незаможними людьми, що мняє бути мудрою і першою, заблукавши від спокуси і поголоси, гординю і заколоти, і багатьом бувши на спокусу і душевне руйнування: заради цього, каже Апостол 15 , зрадже їх Бог у невигадливий розум творити неподібна. Яка вся така колишня мужі благоговійні і бояться Бога, що живуть ту бачить, зітхаючи гірко плакаху, і молюся Господеві, що приїти їм у пізнання помилки свого, і лютих пристрастей, гордості і марнославства: ведуще, як цим Бог прогніваний, наведе невинні, принади заради лукавого, а більше недбальства заради спокушених людей; їжа незабаром і бути. Воістину бо нині свята гора стоїть у ганьбу всьому світу, більше ж у плач тих, хто любить по Бозі тихе й безмовне і передусежне життя, істинним або ревнителем благочестя ченцем, – принижена, зганьблена, пограбована і розігнана. Бо святі обителі, скити ж і келії, наповнені турків. Точію малі неці мужніший душами, тілом же вже немічні, остмхуся ту, як полонянки варваром службовці, вся біди і саму смерть по всі дні терплячі, блаженні, поверни раби Христу Богу у своїй обіцянці, ведучі, як така страждають. Ця річ коротенько, повертаюся на пророчу. 28. Паїсій вселяється в келію. 29. Не знаходить старця Хто ж може сповідати всі його подвиги, коли був єдиний з Єдиним Богом, сущу йому в розпеченому Богораченні. Якого ж примусу і помірності, посту, жадоби і спраги, зітхання і нарікання, і уклін не понесе! Коїх молінь, сліз же гірких і стогнань із глибини сердечні не випусти! Коїх лайок проти люті, пожадливості ж і підношення, що стягується на розум Божий, і лютому безмовнику зневіри та проти інших злих пристрастей, Богу допомагаючу, не одолію! Кої ж спокуси і лиха страждань, хвороб і немічних і скорбот душевних і тілесних не зазнають! До цих докладався здивування, безнадії і розпачу прираження, страшна ж і люта мислення, від заздрості демонські. Все ж та юний старець, вірою і любовно до Христа Бога приліпляючись, про зміцнюючого його Господа перемогу: і за перемогу Христу Богу коликих від щирого серця і від усієї душі теплих сліз і подяк не вилив і не принесе! Коліно поклоніння його, псалмоспів і ж читання святих писань ненаситне хто може покінчити! Утримання ж його було таке: другого дня ядяше єдиною сухарею точно з водою, крім суботи, тижня і свят. Злидні його й нестяжання бяше безмірне: не маючи бо нижче срачиці, точно єдиний підрясник і ряску іскропані. Обидва про злидні своєї радісно, ​​як і про багатство своє: і коли камо відходило, дверей келії не укладало, зане не було в ній нікчемне, наче книги, що стягувало від монастирів болгарських, і чтяше старанно з міцною увагою. Смуткував і плакав горцю, бо втратив велику благодать Божу, святого послуху. Тако перебувати отець наш єдиний седя, як мовиться, подвизався і упереджуючи від сили в силу духовну, сходження вважаючи в серці своєму на кожен день і розжизаючись ревнощами Божественними до великих подвигів!.. літа та підлога. Таке бо страждання і подвигу бяху отця нашого. Цей бо є подвиг і лайка істинним ченцем проти Боговідступних сил диявольських, бо грішній душі, що хоче спастися, потрібно навіть до крові і смерті стати і Христовою допомогою перемогти. 31. Прибуття старця Василя та постриг Паїсія У той час Божим приходом прийде в Святу гору вищеречений старець схимонах отець Василь з Влахії (званий би від якогось великого обличчя), і знайде отця нашого в безмовності сидячого, перебувати в ті дні деякі, навчаючи його і відкриваючи йому про всі три чини чернечого таїнства. Батько наш моли зі сльозами блаженного старця, нехай вдягне його в мантію, і вдягне: і перейменована його з Платона Паїсієм, і бути його учень (бе ж йому тоді 28 років). Поклавши ж його старець Христу Богу і Пречистій Діві Богоматері, відійшов паки у Влахію, в скит свій Мерлополяну. 32. Наступ юного ченця Віссаріона Але не надовго насолоджуюся такого, тихого, солодкого по Бозі, душі ж втішного і безмовного житія, точію чотири літа, і мало більше (1754 р.): і інші бо брати Святої Гори, і приходять від світу, чуючи і бачачи таке їх мирне і любовне по Боже Старця переконувати, прийняти їх у учнівство. Він же багато літа відкидався цього, і не приймав ового бо чотири літа, ового ж три: останні ж, ово невпинним їх зеленим молінням, ово ж брата Віссаріона з ним живого, зело братолюбна суща, плачевним молінням переконуємо, почати і нехотячи Божий про душевне і тілесне їхнє окормлення. І в малому часі зібралися братії вісім Молдавської мови, і поніже не вміщалися в двох колівах 21 , потреба бе їм інше здобути Святого Костянтина келлю з церквою. Тоді почала приходити до громади отця нашого і Словенської мови братія, і зібралося всіх братів дванадцять. І розпочато честі та співання молдавською та словенською мовою правило в церкві. Послідовна ж їм крайня потреба у священика й духовника: і згодившись усі браття, розпочата зеленим і смиренним своїм молінням молити Старця, нехай прийме священство та духовність. Натомість нижче чути цього хочуть, кажучи: задля цього і з Влахії уникнеш. Але бо тій із сльозами заперечувались, тільки вони більші й більші, зі сльозами на ногі його падаюче, молитві й проханням не зневажати моління їх, пропонуючи йому багато й великі благословенні провини, більше ж цю: бо сповідуючимся нам, глаголаху я ті, що відповідають нашому життю, прийняті, ті своїми порадами розбещують, а від того ми зело душами пошкоджуємося. Бо багато й духовні, чи літа, чи розумом юні: каже Божественне Писання: горе тобі граде, в якому цар твій молодий (Еккл. 10:16). Вземлі ж словеса ця Отці Святі, глаголют: горе братам, яким начальник, або духовник юний, і тілом міцний, до того ж більше, якщо в духовних діяннях невибагливий, що ні правого розуму і міркування духовного за Богом причасник, нижче різноманіття пристрастей і немічних душ. Тоді старець, бачачи собі в такому звідусіль неминучому утиску, і неохоче підкоряюсь, і промову зі сльозами: буди воля Божа. І висвячений бути у священика, і вчинений духовником: і радість велия всім чадом його духовним. 39. Заснування скиту в ім'я пророка Іллі. 40. Примноження Братії Бо і святі гори браття, і новоприходячі, побачивши таке всередині церкві його благочиння, є, в співі і читанні смиренність, тихість і благоговіння, і всієї братії зі страхом Божим і благоговінням у церкві предстояння, священиків і еклісиархів самоповне слово і а церкві в загальному послуху рукоділля зі смиренністю і мовчанням, і між братами повсякчасний від серця світ, любов і відсікання своєї волі, до старця ж благоговійна послух з вірою і любов'ю, а також і старця до чадом своїм духовним батьківське милосердя, в службах доброзичливих уявлень, співчуття і любов до всіх нелицемірних, палких ревнощів заревноваша приобщитися такому життю, зеленим же своїм молінням, і зі сльозами частим припаданням, перекону його і не хочучи приймати їх. Не маючи ж келій, по нужді внизу під келіями до стіни каміння по два і по три здачі келійки: все ж загально труджуся в рукоділлі, і сам старець з ними в дні вже робив ложиці, в нощі ж писання книги батьківські (все бо життя його в біді годиннику) переводячи з Грецької на Словенську мову. Бо вивчися Божою допомогою невдовзі не точно простого Грецького, а й Еллінського, від спільного свого брата, ім'ям Макарія, добре ведучи ту мову, і на початку під керівництвом його перекладав. І там служить Грецькою мовою, не поспішно і благоговійно зі страхом Божим, невпинно сльозами ланіть свої намочі: ніколи ж можете без сліз Святу Літургію прослужити у всьому житті своєму. Святіший Патріарх, стоячи зі сльозами, говорив: «Слава Тобі, Господи, слава тобі». А ті, що стоять в Олтарі, бачачи його так всього до Бога, простягнена, і як змінена і плачуча, ледве могутня вигуки глаголати, тільки розчулююся і плакаху, бо инші не могли й стоять в Олтарі сліз заради, виходжуючи, і дивується благодаті Божій. Бе ж у Святій горі якийсь старець літа найстарший отця нашого, живий у скиті Капсокаливе з учнями, іменем Афанасій Молдаван. Цей порухаєшся порадою лукавого на заздрість: побачивши ж славу Паїсія, почати сіяти злочестивості багатьом у вуха, не точити сходами і чарівниками нарікаючи його, а й єретиком: ще ж і Священну розумну молитву, їй же Отець наш братію повчавши, хуля Паїсій же вся ця чуючи, як не чуючи, довготерпляче. Розпалився бо Афанасій заздрістю нестерпно, написавши до нього і посла писання, що спочатку має образ дружелюбного настанови, також багато що містить хули, докори, і багато неправа мудрування: що прийом Отець наш розглянувши все добре, і ходіть до духовника. Також з духовником ідоша, до інших найстаріших соборних духовників, що все розглянувши писання воно, образившись, і наказавши на Паїсію написати до нього відповідь, викриваючи його помилку і неправе мудрування: і коли не покається і не випросить прощення, радячи на соборі Святі гори. Перебуваючи так Паїсію у своєму скиті, день від дня помножуся братія: бо вже п'ятдесяти зібралося, і ніким же чином не можете вибути, що не приймати, слізним і зеленим молінням тих, хто стукає йому прийняти їх у послух. Що не пропонуєте? Що не говорили, і тісноту в келіях, і працю в послуху, і потребу в тілесних потребах, і в усьому убогість перед очима їм вважаючи? Але як він лагідно відсилав їх, тільки ті й дужче й дужче, що припадає до стоп його, плаче й ридає, зельне мольбі прийняти їх. Переконаний бо сльозами їхніми, бо батько милосердний і любові до ближнього сповнений, приймали, покладався на всемогутній Промисл Божий про душевне і тілесне їхнє окормлення, як і раніше мовиться. Радячи ж йому багато чесних отців, узяти монастир глаголений Сімопетр, бо бо святий (зане заборгований бе): запропонуй про нього прохання отець наш Собору Святої гори, і аби дасться йому благословення. Бо вземь пів братії, преселися в монастир про обов'язок Його мало чувши: але перебувати там точно три місяці; Бо почувши турці позикодавці, що зібрався в монастир собор ченців, аби прийшли вимагати обов'язку, і взявши силоміць у неповинного сьома сотень левів: убоявся ж старець інших позикодавців, повернутись поки в скит. 44. Тіснота; намір перейти до Влахії Перебуваючи ж у скиті, і бачачи тільки велику утиск і скорботу братії, скорботи і скорботи дуже душею, міркуючи труднощі місця і кінцеве незручність такому одностайному собору гуртожитку до Святої гори, і даремно як нема до утвердження надії. Порада бо сотворше, почата готуватися вийти у Влахію, в Мунтянську землю. Повідавши ж про сім святійший Патріарх Серафим, та інші чесні духовні отці Святі гори, жалкувавши про виход його, і прийшли до нього в скит, багато повідавши, і багато молиша не виходити йому зі Святі гори. Але коли пізнавши таку їхню крайню потребу, і собору тяжке утиск, і смуток отця нашого, рекоша: воля Божа нехай буде. І впаде старець найсвятішому Патріархові на нозі, лобизуючи я з багатьма сльозами, і просячи останнього благословення: також і святіший Патріарх плакаше, і з багатьма жалем благослови, обіймаючи і лобизуючи голову його, і нарікаючи відійде до монастиря. Старець же розпрощався і з усіма духовними отцями, і від усіх випроси молитву на шлях і благословення. 45. Відплиття Паїсія з братією до Влахії. 46. ​​Наданий йому монастир Дрогомирн у Молдавії І коли приготуйся, знають два кораблі, і ввійде в одну саму і всю Словенську мову, в інший же батько Віссаріон і Молдавську мову. А тоді всіх братів шістдесят і чотири, і пливла Божою допомогою до Царяграда, і від Царяграда навіть до Галаца благополучно: і ті, що пішли на сушу, прийшли у Влахію в скит, що звався Варзарешта. Не знайдете ж у землі того місця, прийде Паїсій до Яси, і приймуть бути від Митрополита Кір Гавриїла, і благочестивого Господаря Григорія Каллімаха воєводи з любов'ю: і даша йому Монастир Зішестя Святого Духа, іменований Драгомирна, з усіма його отчинами. Благочестивий же воєвода і грамотою утверди від усіх данин бути вільною Монастирю його братства: а Преосвященний Митрополит вмоли Єпископа Радоуцького, та вручити Паїсії монастир, з усякою любов'ю і належною честю. І всілися там наш батько з усім собором братії, дякуючи і славлячи Бога, з радісними сльозами, про незбагненні долі його і нескінченне милосердя, бо схилили серця всіх на любов і милосердя до них дивним. 47. Батько Олексій. 48. Постриг Паїсія в схиму За малим часом, прийде там відвідати Паїсія і братію, від землі Влахійські зі скиту Мерлополяни, люб'язний його ще й в училищах колишній друть ієромонах отець Алексій, такожде учень старця Василя. І перебувати в монастирі Драгомирні всю зиму, любов'ю батька нашого утриманий був: часто ж насолоджуюся в духовних бесідах. І захоче батько наш, нехай зодягне його отець Алексій і схиму, як єдиного старця беста учениці, що й бути. Обаче ім'я йому не зміни, але як же найменований без старця Василя в мантії Паїсій, так йому бути і в схимі залиши. Я без усього собору радість невимовна. По пресвітлому ж святку Воскресіння Христового відходить йому, проводжав його отець наш, і весь собор з великою любов'ю і благоговінням. Цей Алексій, за старцями батька Василя і Феодосії, в скиті Мерлополяни був старець. 49. Оновлення спільного життя за статутом святої Афонської гори Рукоділля різна, потрібна спільному життю, браття зі страхом Божим, за силою своєю, а не за насильством і збентеженням нехай роблять. У службах якихось спільних переслуховування, переказ і самочинство, ними ж розоряються заповіді Божі, від душі кожного брата нехай будуть вигнані будуть: але послух, смирення, терпіння і мир, любов і страх Божий: і над усіма цими цілковите відсікання своєї волі і своєї міркування на персоні, ця нехай. У спільних послухах, в усіх мовчання, в умі ж молитва таємно і діє і зберігається. І сам старець частенько з братами виходив на спільну послух, і робив купно з усіма з усякою смиренномудрістю, мовчанням і молитвою, всім образ смирення і любові до себе показу я і говорячи: браття, нехай же ніхто не пустить, крім крайньої немочі і старості, зане від ледарства ходить. У келіях наодинці читання Богоносних Батько, і молитва розумом у серці художня за успіхом якогось діє, і поклони по силі часті зі сльозами нехай бувають. Визнання помислів від усіх, більше ж від початкових, щовечора нехай буває до духовного отця. Як сповідання є підставою істинного покаяння і гріхів прощення, і надія спасіння душі, що з сумом про гріси істинно кається. А коли б сталося між браттями якесь збентеження, то аж ніяк того ж дня нехай буде справжнє примирення, за писанням: сонце нехай не зайде у гніві вашому. Якщо ж хтось запеклий, не хоч примиритися, такого відлучаше, та й на праг церковний не вступає, і молитву, Отче наш, та не шанує, Дóндеже змириться. На зовнішні слухняності визначав і посилав братів таких, від яких не могла б статися якась спокуса мирським, нижче душі самих їх шкода. Коли ж слід було б неминуче щось, що примушує до злочину заповіді діла заради, наказавши залишити те: уне, говорячи, нехай загине діло те, що знехтувати заповідь Божу, і підпасти вічному осуду. Все ж укупі говори: у соборі, всередину і поза, у всіх послухах повсякчас старанно Батько наш, нехай буде в усій братії мир і за Богом любов, благоговіння і страх Божий, смирення ж і послух, з відсіканням вседосконалим своєї волі і свого міркування перед старцем і один перед одним. Так і інша вся чини за статутом святого Василя Великого та інших Богоносних Батько у своєму соборі розподіли, і непорушно збереженим буттям утверди: за злочину ж духовними канонами погрожуючи, запечатле, на всіх чадо своїх духовних батьківське своє милосердя і виливаючи, не лице слухняність розсудливе і за силою якого визначаючи, і благодушно з старанністю проходять. Хворих і зло немічних і людей похилого віку в лікарні лікувати і всяким заспокоєнням заспокоювати наказом коханому братові Онорію, що веде частково мистецтво лікування, бе ж чоловік цей і духовними словеси і в тілесних потребах зело милостивий і втішний, від святого бо і ревного свого і в духовний розум попереду. Тим же й блаженний Старець цього прелюбезнішого йому брата над хворими, як своє око, має: йому ж єдиному точку і свобода бяше хворих заради ненязі в келії Старцової самому про себе стягувати, як хоче. Також, дні і ночі утримуючи з братами Молдовської мови, вищереченим Макарієм та Іларіоном Даскалом, та іншими ведучими елліногрецькою мовою, Батько наш трудився у перекладі на молдавську та словенську мови батьківських і богословських книг: і коли збиралися всі браття Різдва Христового; тоді починавши з цих книжок, соборне повчання творити від першої седмиці посту, і продовжувало до суботи Лазарєви: бо кожного дня, крім тижня і свят, що зібралися всім братам увечері в трапезу, і запаленим колишнім свічкам, приходило до нашого батька, і сив на сив на свято. Великого постницьку, або Св. Іоанна Ліствичника, або св. Дорофея, або святого Феодора Студита, або Святого Симеона Богослова, або яку богоносний Батько. У один вечір Словенською мовою повчання бувало, в інший же Молдавським: і коли бувало кимось або мовою повчання, тоді іншої мови браття чтяху повечеріе. Братії і батьки, скорботним серцем піклування творити нам личить, як же кажуть Божественні отці: бо говорить Іван Лествичник: степ. 7. Оскільки якщо якась і велика проживання наша проходимо, серця ж болюча не стяжем, то удавана та і суєтна суть. І Григорій Синаїт каже: хвороба серцева, і смиренність, і праця послуху по силі якогось із правотою серця звістка справа істини творити. І поки що: всяке бо діяння тілесне і духовне, що не має серцевої праці, ніколи ж плодоносить тому, що проходить те, що потрібно є Царство Боже, і потребниці захоплюють її, каже Господь. Бо негли багато літа неболючіше роблячи, чи роблять, і не борються з палкою старанністю серця труди покаяння творити, цього заради сили чистоти і непричетна Духа Святого бувають. І поки: у недбалості бо і лінощі і слабкості трудящі трудяться, бо негли, як же уявляють, багато: але ж ніколи плоди осягають: ще й неболюче ходить, від смутку в опіки некорисна сперечаються, і затьмарюються. І Симеон Новий Богослов, грецької книги частина 2-я слово 8-е, каже: цього ради бо говорю, бо Христовим пристрастю покаянням, і сльозами, смиренністю, і послухом і терпінням, більше ж злиднями і лихоліттям, нищівно не послідувавши, і наруги не наслідуючи, Його тут співпричасниці бувають, нижчі за благодать Святого Духа приймають; Які ж заради інших діл прославимося з Ним? Божественний бо Павло каже: якщо з Ним страждаємо, то з Ним і прославимося, якщо ж страждання Його, що зазнаємо за нас, соромимося наслідувати, і живе в нас, що не хотітиме цього постраждати, що є земне мудрування плоті: то явно буде, як є. Без покаяння ж і сліз, як рекохом, нижче одне від цих, у нас самих, ні в якихось інших бути коли, або буде. Там же, слово 32: Нижче бо від Божественних Писань доведе хто це, бо без сліз і повсякчасного розчулення може очиститися від пристрастей, і як хтось від людей коли або святий бути, або Духа Святого прийнятий, або Бога побачити, або оселився всередину його пізно, або аж ніяк не приймуть Цього коли розчулено. Бо ця вся в міру сліз, печалі ж і покаяння, Божественний розчулення вогонь робить. І ще каже: бачте, нехай не позбудетеся цього, що Христа в собі маєте, і нехай не тщими руками від'їдете від цього житія, і тоді заплачете й плачете. 52. Пророцтво про руйнування гуртожитку від перелюбу (Що ж: твоє і моє, відверто і сміливо іменувати, і мати, і комусь про себе дбати і харчуватися, чи не се вседосконале одностайному гуртожитку руйнування?) Цього заради удалячи ще в монастирях Дрогомирні та Секулі оберігаючи братію; і показуючи шлях чинення заповідей Христових, часто зі сльозами умовляння їх, говорячи: Братиє, якщо будете мати сильний примушення до читання Вітчизняних книг, і повчанням що в них завжди собі виправляти і розгрівати, за глаголючим: зігріючись серце моє в мені, і в повчанні моєму розгориться вогонь, і на старанне моління на кожен день зі сповідями перед Богом, за слізьми перед сльозами перед Богом. здасться вам від Христа Бога тепла старанність і ревнощі. І хай не каже хто, бо неможливо їсти щодня плакати: бо глаголяй це глаголет, бо можна і що кожного дня каятися. І такі руйнують і саму ту заповідь Господню, як каже Божественний Симеон Новий Богослов. Насамперед усіх цих личить вам неодмінно твердою вірою і теплою любов'ю приступити до Господа, і зречися, за словом Господнім, світу цього досконало, і всіх червоних і солодких, що в ньому, і своєї волі і свого міркування, і бути злиденним духом і тілом: і так благодать ревність: часу ж і робинню цьому передросту, даруються в міру роблення сльози, плач і мала якась надія на втіху душі: таже жадоба і жага правди, або розпалена старанність, що і на вся заповіді Його прямувати: що на смирення, на терпіння, на терпіння, мило душевні, до хворих же і до злостраждальних і старих: що є плоди Духа, за Божественним Апостолом: і що носити ближнього неміч, і душу свою про брата думати, і перетерпіти трапляється спокуси, це образи, провини, душі всілякі прикрощі та образи, і що любити вороги, благословити клянучі вас, і добро творити ненавидящим вас, і молитися за тих, що творять вам напасти, що є верховні заповіді Христові: до всіх цих і що мужня перетерпіти знаходить і тілесна, багато, люта ж і гірка злострадання тимчасова, вічного заради спасіння душі своєї з подякою. І так досягнете в чоловіка досконала, в міру духовного віку виконання Христового. І якщо так нудно перебуватимете, то встоїть і собор цей, Донжеже Господь схоче. Коли ж відійдайте від уваги і читання батьківських книг, то спадете від світу Христового і любові, або від чинення заповідей Христових і ввійде в вас заколот, поголос і неустроєння, душевне збентеження, вагання і безнадія, а один на одного нарікання будь-хто з усіх, і за багато Аще ці тако будуть, розоритися мати незабаром і собор цей, перше душевне, за часом і тілесне. 53. Начальницькі обдарування Старця, і піклування батьківське про братію Цими і множинними подібними словесами наш батько здалеку, як мовиться, оберігаючи всіх зі сльозами, малих і великих, молячи умовляння: тихого, мирного, і любовного за заповідями Христовими твердо всією душею триматися житія. Таке ж дарування має, як і самого похмурого словеси піднести до ревнощів можеш, і сумного втішити. І коли не могло збентеженого й тужливого душею примирити словом, такого запевняючи, зі сльозами умовлявши, і втішавши, говорячи, що радіє Господь про його покаяння, і запевняючи мати тверду надію на милосердя Христове: інакше ж уте! А де ж треба, викривавши, забороняючи, молячи, відлучаючи, довготерплячи, і по багатьох цих творах, невиліковна кого суща відсилала. Єдиному ж точію жорстокому, самочинному ж і розбещеному з припиненням гніву Божого забороняло, так як про це і раніше коротко мовилося: і бував, якийсь суддя жорстокий і гнівливий на такого, Донденже упокориться і покається, і тоді втішавши його, покаравши і покаравши: від нього не зцілений ніхто. А про гнів свій сам єдиному духовному братові, наодинці спитавши, мовив: а коли з докором вас докоряю, то дасть Господь і вам такий гнів мати: потреба мені проти прагнення якого вас бути, перед іншим бо здатися тим, хто має гнів, його ж благодаттю Христову. вам користь, за апостолом, десними та шуїми: пристрасті ж гніву працювати не буди ми. Подібність і в моралі своїй, любовне до нього відвагу нам подаючи, часто кажете так: я браття, не хочу цього, та хто боїться мене, як якогось страшна володаря, але нехай любите мене, як батька, як і я люблю вас про Господа, як я. Розсудження цього пастиря духовного, і чин у соборі його сицевий бяше, бо нехай кожен духовний батько сповіщає його про кожного брата, якого не можеш сам утихомирити; і про провину збентеження його: провини ж скорботи траплюся, як людиною, ця: один до одного преслів'я, докори ж і досади, і подібна до цих. І коли хтось або брат скорботний прийде в келію старцеву, то він уже зрозумівши, що мати, і незабаром подавши йому благословення і попередивши його, сам починав бесіду до нього безперервну, не даючи братові глаголати: і солодшими і втішними словеси дбали його одче. У бесіді ж своїй міркуючи, розглянувши брата оного обличчя і вдачі, розум і послух. До розумного звичаю наводити якийсь дієслово високе, та й тлумачення оного від Богоносних Батько: до того ж докладавши і ще щось високе, і тільки дивувало і втішало його душевні, яко поставити йому вся світу цього, славу, радість ж і скорботи, в радість і скорботи. До найпростішого, або від мистецтв, або від святого послуху приводило якесь словеса дивне, і захоплювало від скорботи ум його в оні, і втішав ще й цього, що докорити йому себе і скорботу свою, її ж заради прийшов, від радості духовні словес його: бачивши душу свою миру і радості духовні сповнену, колишнє ж збентеження і скорбота як дим від вітру зникнувши, хто не згадуючи ніщо ж, але взем благословення, радіючи відходженню, завдяки Богу. О Божественні мудрості і любові цього блаженного отця! Закликає брата, нехай не докорить, або ганьбить, нехай заборонить, але нехай втішить його, і утихомирить серцем і душею. Солодкомовність його як можу сказати? Бо кожен день ми всі готові були перед ним невідступно стоять, та насолодимося світлого його споглядання і солодких його словес. Тим же і брати всі, малиї і велиці у світ глибокій і любові і радості духовної бяху: і завжди в нього до дев'ятої години дверей не зачиняюсь, бо за тілесними потребами прихождаху, друзі ж за душевними, і з іншим бо плакаше, а втішивши його, з іншим радіючи. Як же отроча незлобива, без устрою душевним старець, і воістину безпристрасний і святий чоловік. Бо не бачиш його коли скорботна про що-небудь матеріальне, але б і велике щось траплялося загинути. Точно тоді сумувавши, коли бачив якогось брата в чомусь заповідь Божу, що переступає, більше ж волею: і за єдину бо найменшу заповідь Владичну душу свою думав, говорячи: нехай зруйнується наше все, нехай загине і діло наше, точку хай дотримуються нами. Багато разів отець наш говорив нам і це, бо коли бачу чад моїх духовних подвизающихся і нудящихся зберігати заповіді Божі, і відсікають волю свою, і не віруючих своєму міркуванню, і зі страхом Божим ходять, і зі смиренністю святу послух проходять, так проходять святі слухняні, бо нижче в царстві небесному великі радості мати хочу. А коли бачу деяких про заповіді Божі, що не дбають і тримають волю свою, і вірують своїй міркуванню, і ходять без страху Божого, і святе послух зневажають, від самочинства і самоугоддя лінощами обійнятих і нарікають, тоді така печаль обіймає душу мою, як і їх істинно покаялися. І почав браття від повчання батька свого, і від читання писань Богоносних Батько розгріватись і передбачати в любов Божу, і в терпіння Ісус Христове, аще й не єдиною мірою усі бяху, це бо нижче можливо їсти. Але овії бо від них, що бяху і множиною числом, у велику любов Божу і ближнього передуспішивши, і до кінця волю свою і міркування своє послухом і смиренністю умертвивши, що закидати їм собі порох і перст, і підніжжя всієї братії бути, більше ж бо для себе. таємниці серця свого докоряюче, зазнаючи ганьби, безчестя, докору, і досади і всякого вигляду спокус, з великою радістю і зілля Богу подякою: і як благодать Божу ця осудливо, завжди цих желах. А овії ще не мали числом, падаючи повстяно, це, грішно, і аби кається, терпляче ж і ця докори, ганьби, спокуси, а ще й з працею й прикрощами, бо вседушніша понуждаху собі перших осягнути, і про це усердний. Овії ж, не багато числа, бяху слабкі і немічні душею, як немовлята, не можуть ще тверді їжі прийняти, або, докори і ганьби витерпіти, що вимагають ще на виховання млека малості й людської любові і поблажливості немощам їх, благою сваволею і повсякчасним самодокоренням, убогість свою наповнювально багато разів і вище сили своєї, що нудиться витерпіти докори і ганьби, і залишити волю свою, працю велику і потім про це, як кров, перед Богом проливу, і невпинно про щодопомогу їм. Такі, якщо й наймогутніші бяху, обох як потреби Царства Небесного ставляться перед Богом. До тут від послання. Всі ж, якщо й не в єдиній, як мовиться, мірі примушує себе зберігати заповіді Христа Бога нашого, і Богоносних Батько вчення. За ж роблення таємне заповідей зцілює, каже Святий Ісаак, силу душі, і це діяння не просте, і не як би трапилося, бути; бо писано є, бо без виливу крові немає залишення. Радіє бо блаженний старець, бачачи чад своїх духовних так старанно подвизающихся, дякуючи і славлячись зі сльозами Бога: молячи ж зміцнити їх і на більший подвиг благодаттю своєю, і невпинно повчаючи возвизаше нас до більшої старанності, говорячи: чада, не уни. Нині ж час сприятливий, нині день спасіння, каже апостол. І не бачити тоді в монастирі Дрогомирне чернече життя, як нове диво, чи Богонасаджений рай земний. Бо люди живі суще, і заради любові Божої волю свою відсік, своєю волею і всіма почуттями були мірою цьому мерці, або як сліпі, німи ж і глусі. Як же можу висловити по тонку таємне їхнє чинення, хіба що від частини: журі, глаголю, серця, глибоке смирення, страх Божий і благоговіння, увага і мовчання думки, і молитву в серці пристосовану, невимовною любов'ю, що горить до Христа Бога і ближнього, як але і в церкві, і в зборах на послуху, і в бесіді духовній, безперестанку сльози вичерпувати: що виявляють плід Духа, то є віру, лагідність і любов їхню серцеву до Господа. Святий Ісаак у лепоту каже: улюблено є від Господа збори смиренних, як збори Серафимів. А серед цього мирного нам перебування в монастирі Драгомирні, буде смуток блаженному старцеві і всьому собору: бо однодушний перший його друг Віссаріон, Божим благоволенням, відійде до Господа: за яким батько наш і весь собор гірко плакав. І втоми старець у будь-яке літо пам'ять його творити, або соборну панахиду, і всьому собору світлу трапезу, що й бути навіть до смерті старця. Таке воно благоговійне і святині сповнене зібрання в монастирі Драгомирні: в якому багатьма трудами і сльозами батько наш давній чернечий однодушний чин віднови. Бо багато душі здивуванням Божим зібравши в одностайність і однодумність, і любов'ю Божою і смиренням Христовим зв'язавши, сам собі першого в усьому в образ усьому поклади, і спільне життя бути утверди все, що має подобу спільних житій святих отець. І понуждамося, як можна бяше немочі нашої, піти і наслідувати їм, і зберігати чини і статути їх в ці бідні часи, плачу і ридання гідна. 55. Турецька війна. 56. Надходження частини Молдови з Драгомирною монастирем під римське володіння Тако нам перебуває в монастирі Драгомирні і в світі глибоко насолоджується душевного спасіння, се воста страшна буря і страх смертний. Дві імперії Російська і Турецька споруджувалась один на одного яскраво (1768). Цьому ж колишню, Божим попущенням знайде і інша згуба і страх смерті: мор, купно ж і гладь (1771). Теж гірким цим бідам, милосердя заради Христова незабаром протікши, і шестирічної лайки минулої, між Росією і Оттоманської Портою мир (1774). І коли вийде російське військо з Молдови на батьківщину свою, аби Римська Імператриця почала вимагати від Царя Турецького обіцяні їй частини землі Молдавські, і взявши Німці монастир Драгомирну під свою владу. Тоді Батько наш багато сльози виливу: бо плакаше гірко про руйнування душевної братії, і ще журися, бо під володінням папистів монастир залишиться, з ними ж світ духовний Східної церкви ніколи ж бути. Також і братія зело скорботу і гірко плакаху. 57. Загальне нарікання та покликання Паїсія до Секула. 58. Переселення в Монастир Секул І як мало преста батько наш від плачу і смутку, втішавши ж і братію надією на Бога: се прийде до нього від Секульського ігумена писання, і любовне до себе всього собору звання: зрадій бо старець і прослави Бога, і поклавши всю печаль на Вишнього, написа до благочестивого, написа до благочестя, скаржачись, що під папистами не може перебувати, і просячи милості, хоч би дано йому монастир Усікнення Чесні Глави Святого Іоанна Предтечі, що зветься Секул; доклади і писання воно від ігумена Секульського. Вони ж жалкували за старцем і собором братів, даючи монастир, якого просячи, і затвердили то грамотою. Прийом отець наш грамоту, початий дбаючи про перехід, і повеліло братам уготовлятися і виходити до млинів 23 монастирських, що стоять на шляху: бе ж тоді всіх братів у соборі триста і п'ятдесят, з послушниками ще не постриженими. Покинь же тамо частину немалу братії, і два духовники, Донденже здадуть монастир з рук, як же личить: а сам іде до церкви, і ту плачучи і ридаючи помолися Господеві з гіркими сльозами, що вже розлучається вічно від обителі: швидким до нього приходом, і вийшовши з церкви і монастиря, будучи дороги, і прийде там, де братія збираються. А братам, що зібралися, споруджувалися звідти, і прийшли в монастир Секул, дякуючи зі сльозами Бога, і вселившись там 1773 року. Монастир же Секул стояв у місці тісні, по обидві країни гори високі, виконані лісом, на малому роздолі, біля потоку водного зело малого, що бе внизу гори тоя: тим же і приїзд до монастиря зело кам'янистий бяше і утруднений, потоку заради, один під одним і іншу наповнювалося від дощів. Але місце було тихо й безмовно, ченцем ревнивцем по Богу прелюбезне: старець бо й браття зело про нього зраділа, і від смутку, що про Драгомирна втішилась, і зі сльозами завдяки ху Богу, вся інші потреби і незручності заради безмолви і терпіння. І встави наш батько в Секуль усі чини спільного житія по чину, як би в монастирі Драгомирні. І будь-яку зиму всіх у трапезу скликаючи, повчавши від Божественних і Вітчизняних писань про чинення заповідей Божих, про послух і смиренність і страх Божий і про всі Богоугодні справи і подвізи. Так старцю про нас трудящуся, започаткована браття ще по малу в улаштування Драгомирнським наставлянням його приходити, подвизающеся і процвітаюче Благодаттю Христовою і молитвами Отця: тішилося ж і тій і зі сльозами дякувавши Богові, бо за бажанням його дарувавши йому тихе і інші обителі втішна і найпростіша, але більше тішилося про тишу і тісноту, заради Христа заради від юності свою полюби і їй навички. Тим самим і нас про це повчання і повідомляло вся скорботна любові заради Божого мужня і вдячна витерпіти. 59. Тіснота проживання в Секулі, прохання воєводі про дарування величезної обителі. 60. Наказ переходити до Нямця. 61. Невтішна за це смуток Старця Завжди переконуємо потребами братії, зельною убогістю і тіснотою келії, і духовних отець молитовними поради, писавши до князя Костянтина Муруза прохання, бо крайню потребу мають за келії. Благочестивий же князь, прийнятий прохання, питання свого Сенату, який є Монастир Секул, в якому перебуває старець Паїсій з братією? Тоді єдиний від найперших Сенаторів, бувший раніше в Монастирі Секулі, і ведучий вся добре, відповів: Монастир Секул тісний, і церква мала: не такого заради собору братії він створений, і стоїть у місці утрудним: бо шлях до нього кам'янистий і зело жорстокий, і незручний до прежних до незручний до прежних до незручний до през. Христолюбний же Князь зі співчуттям дієслова до Сенаторів: чи немає в нашій державі такого Монастиря, в якому могли б цього Старця Паїсія упокоїти? Вони ж відповіли: у всій нашій державі немає більшого простору і великості церкви, і зручніша для приїзду, більше Монастиря Нямца, що відстанню від Секула дві години. Тоді князь зрадів, і написавши до Старця, наказуючи йому перейти в Монастир німець, без будь-якого міркування, не дивлячись ні на кого ж. Коли ж прийде до Паїсія воно писання, і побачивши в ньому ненавмисний наказ, смутись зело душа його, сховався світ, оточи безмірна скорбота душу його, заплакавшись гіркими сльозами невтішно до знемоги, і дивуючись що творити. Збентежилися зело й браття, а більше духовні Отці, сущі істинні ревнителі за Богом, що люблять тихе й смиренне чернече життя, і болісно бажаючі успіху душам братії, про нього багато й трудишся: ці об'єднай співчуття з отцем гірко про розор. Що ж згодом? Розмноженою превеликою печалі й скорботи, які наш батько від народження свого не має, плакаше гірко й ридало болісно невтішно, бо передбачаючи руйнування і загибель улаштування душевного братам: до цього ж як мати усвятитися загальне повчання братії, що буде всім збиратися, зане розділені муть бути, ово ж як матимуть бути гості мирстії, величні обличчя, і неможливо буде заборонити приходити їм слухання заради і покінчиться його вчення, що завжди наприкінці повчання додатку про виправлення трапляються в братії намірів, про них подобає посреди, являюще осіб, лякаючи їх гнівом Божим, нехай ті, що згрішили, посоромляться, і боявшись виправляться, неповинні ж більшу охорону й небезпеку візьмуть: і сумуючи горце за це, і безперестанку плакати день і ніч. 62. Нарікання Німецької братії, і скарга їхня Паїсія І коли готуючись писати до князя молитовне зречення, се прийшли з Монастиря німця начальниці оного до Старця, і почата з багатьма сльозами припадающе старанним молінням і смиренним проханням молити його, не образити їх, і не розорити в старості життя. плакати: і ледве може наш батько стерпіти від жалю, слухаючи словеса ця, що уразить святу душу його, Боголюбну і братолюбну воістину, лагідність і всім світу, користі ж і спасіння бажаючу. Також говорячи до них, плачучи перед ними гірко, і говорячи зі сльозами: бачите, отці святі, показуючи їм писання від Князя: оце вина збентеження і скорботи наша і ваша: але нехай сповістить вас Христос Господь, бо ніколи це без мене в помислі бути, щоб душі ваші, і підпасти вічному осуду за злочин заповіді Божої. Повернувшись бо посланні з писанням від Князя, і коли прочитайте отець наш, і побачиш у ньому написане з наказом: сотвори послух, іди до Нємця; тоді заплакав гірко, і не знавши, що творити, і тільки помножишся і обіймає душу його безмірний смуток, бо не можеш ні їсти, ні пити, нижчим спати, бо передбачив остаточне руйнування душам братії, і знеможе тілом зело. Ми ж усі бехом у страху і скорботі і збентеженні велиці, нехай не помре від безмірної смутку, (але ж тут і інакше написавши, або, якби старець без лихого смутку прийняли монастир Нямець: але не розумів добре була тоді, тако написаша. воістину відомо є, бо вся така була, як же тут глаголю). Той, хто зібрався найстарші з духівників і братії, ідоша до нього хвору сущу, і почата зі сльозами молити його, щоб залишити такий безмірний смуток, і зміцниться їжею. І глаголаша до нього: Яка нам користь, якщо ти лихо помреш, ми ж без тебе залишимося сири: тоді що імами творити? З лікарні ж не можуть ніяким прийти до нього, через духовного отця Досифея благословення, і на всі тілесні когось потреби і на упокій всіх допомогу переважно подавши. Цього духовного отця Досифея як про хворих піклування, милосердя і співчуття, так і до всіх лагідність і смирення, тихість і любов, всіх у собор превосходдаше. Часто бо видихом цього жалісливого батька над зело хворими всю ніч сидяча, співчуваюча і зітхаюча, і хворого надією або ще здорова, або порятунку втішальна, і чималу втіху йому в прикрощі болючішою подаюча. По вчиненні Секульського свята блаженний отець наш повертався в Монастир Нямець, носячи в старості труди сугуби, це піклування і хвороби серцеві про спасіння душ усіх братів обох монастирів, і завдяки всім премилосердого Бога. Ще ж і це творячи Богомудрий і Богоблаженний отець наш, що починається святу, визначав кілька братів, і літа і розумом благоговійних і страху Божого виконаних, наглядати над братами немічними, обходить день і ніч, нехай не станеться якась спокуса: браття ж веде волю. Здійснену ж святу, подяку посилали Христу Богу і Пречистій Його Матері, що сподобила їх мирно і успішно святкувати пресвітле Господнє свято. 68. Посвята його в архімандрита Також перебувати в Монастирі ще два дні, і мир і благословення всім давши, радіючи від'їде, супроводжую його з великою честю і любов'ю до всього собору. Старець же, прийом, аще й не бажаюче, ступінь Архімандриту, не прийнявши з ним нижчою думкою слави світу цього, ані зміни нижчого від свого устрою і смиренномудрості на житейську гордість, юж Божественний наперсник Христів вияви: глаголя: не любите; коли хто любить світ, нема любові Отчі в ньому; бо вся, ніж у світі, пожадай тілесними та пожадливими, і гордість життєва, нема від Отця, але від світу цього є (1 Ів.: 2–13). Наслідуючи бо Отець наш своєму Господу смиренномудрістю і палкою до нього любов'ю і до ближнього, і дотриманням небезпечним всіх Його заповідей, неушкоджений бяше від цього ступеня і честі, але перебувати так само як і досі, ділом і словом і мудрістю навіть до смерті. 69. Поступове руйнування колишнього житія що й передбачуване Блаженний Сих же всіх перебуванням у монастирі Нямці тілесні у світі, обоче духовне наше життя сниде від першого драгомирнського і секульського, одностайного, мирного, і за Богом любовного житія, вседосконале вниз неповоротне. Провини ж цього: чутка, надмірність, заколот, і комусь своє його про себе піклування, і задля цього, Божественних і Вітчизняних писань читання і про себе уваги залишення: про нього і раніше гірко плакаше і до смерті боліло Блаженний Батько наш, що передбачав це все життя, болюче, і всіх нас, малих і великих, до припису і читання Вітчизняних писань повчавши, нехай ревно древнім Святим, тримаємося тісного Євангельського шляху, і втечемо справжнього недбайливого і вдаваного чернечого миролюбного життя. 70. Крайня старанність у перекладі книги Коли ж і не був навчений від людини зовнішні премудрості, прийшовши в чоловіка досконало, і був умудрений робленням заповідей Христових, була посуд вибраний, вивчений згори від благодаті Божої і від старанного читання Божественних і Вітчизняних писань. І за словом св. Ісака, смиренномудрим відкриваються таїнства: Слів, 56, 66, цього заради і його слово бяше сильне і дієве, виконання благодаті, що викорінює пристрасті, і насаджує чесноту в душах з вірою і любов'ю послухаючих: бо говорить Божественне писання: підніс обраного від людей. Тим же його ж обрано, цього й піднесе на висоту божественного розуму, і по багато праці, просвіти його розум до ведення всіх Божественних Писань. Також прикраси його і всіма Божественними даруваннями: і ми бо, що в ньому очеси нашими видихом, і вухаси чутком, це істинно і свідчимо. 1. У ньому премудрість Іпостасна з безпочатковим своїм Отцем і Пресвятим Духом, як у найчистішій обителі, що живе: від якої устнама його витікало медоткове Божественне вчення джерело, що насолоджує душі, пристрасті ж лукаві і сушить. 2. У ньому розум Божественний, яким православні наші Віри догмати, що суть святого Символу, таже Євангельська перекази, заповіді? Позови та обітниці. Позови та обітниці; ще ж святих апостол, і всіх святих вселенських соборів і великих церковних вчителів і святителів правила та тлумачення їх: ще ж преподобних і Богоносних отець наших вчення і настанови, право розуміючи, і від усієї душі міцно захищаючи, неушкоджено, як зіницю оку береже. 3. У ньому порада, що має право й істинно, за вченням і настановою святих і Богоносних отець наших, що всім вимагають від нього настанови подаючі, що з вірою приймаючі, і в чиненні заповідей Божих, і до вчення його і раді ходячі, на смиренність і терпіння і любов попереду. 4 . У ньому фортеця, нею в вірі й любові і надії на Божому промислі у всяких скорботах і спокусах тверді. 5. У ньому страх Божий, яким зберігали заповіді Божі, як зіницю ока: і за найменшу заповідь душу свою готовий був би покласти, і нас так учаше. 6. У ньому любов вогненна, нею ж полюби Господа всією душею своєю від юності, і ще передбачаючи більше і більше спалахни, і розливався на рівні й на всіх ближніх: усіх бо любов'ю своєю розігріваючи, і про всяке болючи, всякого щастя, і кожного свого духовного. до нього і того, хто вимагає милості, аще душевні, а ще тілесні, не відвертає, і не відпускає від себе. 7. А світ завжди мав з усіма, бо ніколи ні на кого не журився, ні зневажав кого, хоч би що й постраждав від кого; 8. Довготерпіння в ньому з лагідністю в єдине збігаються і як зрослені бяху; ніколи ж у ньому бачився гнів, або збентеження, хіба за злочин заповіді Божої, але лагідність і терпіння: бо викриваючи забороняючи з лагідністю, караючи і повчаючи з любов'ю, милуючи і довготерплячи з надією виправлення грішників. Також і природними всіма прикрашений бі: обличчя його біло і світло бяше, як ангела Божого. Погляд тих, слові смиренності і зухвалості чуже. Всіх любов'ю цривлекаше до себе, як магніт залізо. Весь бо благи виконана, весь до милості розлився. А розум його завжди пов'язаний без любові з Богом: свідок цьому сльози. Коли бо розмовляло до нас що від святих Писань, то серце його любов'ю до Господа палко, обличчя його радістю духовною цвіте, і любовно до ближнього сяя, очеса яже його проливаю сльози, що стверджує істину. Кількі ж праці і хвороби з старанністю і старанністю багатьом подіють Блаженний Старець про пізнання правого Євангельського і істинного чернечого шляху і чистого розуму його, непрекрасна від підсад і прилогів десними та шуїями, і до всіх по Бозі доброю справою заохочуючи всяку душу, про це Святий Петро Дамаскін ясне глаголет)! Яких же паки печалі і зітхання, здивування ж і гіркі сльози зі смиренністю і припаданням перед Богом про стягнення цього виливу! Бо дні й ночі випробували Писання Божественна і Вітчизняна, вірою, надією і любов'ю, що горить у серці, приліплюйся Богові, шукаючи і товчучи смиренністю, постом і молитвами безперестанними зі сльозами у будь-який час. І благодаттю Божою знайдете джерело в серці своєму води живі, за словесом Господнім: від неяже сам напоюючись до ситості, і всім, хто шукає податок, незаздрісно. Що ж є чернецтво, і що суть його діяння, і якесь таїнство спільножительного чернечого послуху, і яке успіх приносить те послушникові, але розуму духовному, вся від Божественних писань пояснивши навчи. Що ж є видіння і розумна серцева молитва, або умом до серця скоєна, як про сім від Святих раніше речених отець навчений бе, і Божою благодаттю від спокуси навички, вся всім, хто має некрасиво відкриє, не точію словом, а й писанням: обочече точ переконуємо: бо зело смиренномудр бяше, похвал же, як сморід якогось, віддалявся. А тіл бігаючи віддаляючись від честі й слави людської від самої юності своєї, тільки в багатьох країнах прославляв його Бог, і ім'я його перед усіма малими й великими чесно не є; вчителя неприваблива чернечого спільного житія. 73. Ім'яші та дар передвіщення Про чудеса і зцілення не треба й писати; аніж не від чудес єдиних пізнається святість чоловіків воістину святих, бо святі суть і непорочні перед Богом: але від істинних Православних вір, і небезпечного знання про Бога догматів, і зберігання всіх православних східних церков апостольських і соборних правил і переказів, і непорочного за всіме евангелії. Багато й поганих, і єретиць, попущенням Божим і з діянням диявола, твориш чудеса: про них Господь говорив: багато говорять мені в той день: Господи, Господи, чи не в Твоє ім'я пророцтвом, і Твоїм ім'ям сили багато сотворив? І сказав їм у відповідь: Не знаю вас, звідки ви: відступіть від мене всі робителі неправди, що зневажили моя і вилаяли святі заповіді 25 . А правовірним каже: Коли любите мене, дотримуйтеся заповідей 26 . І поки: маючи заповіді моя, і дотримуйся я, тої є люби мене. І не люби мене, словес моїх не дотримується!». І святий Іван Златоуст про це вчить також глаголючи: не годиться православна чоловіка від знамень і пророцтв пізнавати, що святий є, але від доброго життя його, як Господь сказав: від плід їх пізнаєте їх 27 . Плоди ж православного чоловіка показують великий апостол, говорячи: плід духовний є: будь-хто, радість, мир, довготерпіння 28 , та інші. А що Христові суть, тіло розп'яте з пристрастями та пожадливістю. Цими словеси вияви Божественний Апостол життя, передбачивши ж і плоди християнина в світі живого і ченця, щоб хтось намагається здобути в собі свої плоди: бо християнина попередження є, якщо точно всіх злих відступить, і плоди реченні здобуть. Монах же, якщо до всіх цих, і до світу цього, пристрастимо ж і похотімо своїм розіпне собі; такий, коли творить знамення, якщо не творить, явлений як святий є і друг Божий. Тим же батько наш вся чудеса і зцілення, молитвами його колишня, приписувавши Богоматері, як і варто. Нині перейшла мп всю течію житія батька нашого, оскільки можна нам бачити, таємна ж його діяння, точно Єдиному ведучому Господу, вже і до блаженнішої його смерті гряду. 75. Передсмертна хвороба старця. 76. Усунення його Перебуваючи йому у традиційних працях, наблизися обов'язок загальний, неминучий, дозвіл душі від теьла. І як мені, ще до багатьох днів прийнявши сповіщення від Господа про свою смерть. Бо й переказ книжок уже залиши, але точку прочитав і виправляв, де щось сталося виправлення, що вимагає. Також впаде в недугу зельну, розболівся, і перебувати хворий чотири дні: на тиждень же як легше йому бути, і захотівши слухати Божественну Літургію, увійшовши до церкви, сидячи. Перед початком же причетна до вівтаря, і причастися святих Таїн. А по відпусті ледве може прийти до келії, що служить ведучій і підтримуючій: і звідти тяжче три дні більше: і нікого ж залишивши служачі Онорій і Мартирій до нього прийти, крім духовних благоговійних і найстаріших: бажає ж батько в тиші. А в четвертий день кончини, що наближається, причащатися паки Божественних Таїн, і покликавши двох духівників, Софронія Словенської мови, і Силвестра Молдавського, через них мир і благословення всьому даду собору, про обрання ж настоятеля нікчемне рече: 1794, Ноемврія в день 13, поживши від народження 72 роки. І абіє послася від собору вісник з писанням у Яси до Митрополита Якова про преставлення Старця. І благали Митрополит Боголюбного Єпископа Тумського Кір Веніямина, що нині Митрополит всієї Молдавії, іти в монастир Нямець на поховання. Коли ж протікає всюди слух про припинення Батька нашого, стікається безліч народу, ченців і мирських, священиків, панів і простих обох статей, і плач зело великий, всім загальний. Очіканням же Єпископа три дні, четвертого ж від усього Собору похований був Отець наш чесно у великої церкви на правій країні. Після поховання другого дня вночі прийде Боголюбний Єпископ, і вранці служи собором Божественну Літургію і панахиду. За малих днів, за згодою всього собору, і з благословення Митрополита, постави Боголюбний Єпископ першого в соборі духовника, Отця Софронія, Старцем і Архімандритом. І бути всьому собору в смутку сущому, мала втіха і мир душевний: усі бо Молдавської та Словенської мови браття люблю його, заради любові його до всіх і смирення, більше ж крайнього милосердя. По Софронії ж був Старець Отець Дорофей. За Дорофеєм же Батько Досифей. Ці обидва перед смертю своєю, від старечості, заради слабкості, звільняло. По Досифеї ж був Старець отець Іоанн. Усі ці чотири старці биша Словенської мови. Після смерті Іоанна справжньої нині, Молдавської мови перший Старець Батько Сілвестр. Ці та інші такі мужі духовні, священні учениці Паїсеєві бяху. 77. Похвала Отцю Паїсію, який спочив у Бозі. Бо відійшовши тобі від нас, про блаженність Отче і вчителю наш, ми духовні твої діти залишимося нині сири: втратили світлого бачення твого, втратили солодкі слова твої, і спасіння твоїх навчань і настанов. Це й самотність нині в печалі розчиняється втіха імами: як любові браття наша схимонасі, Отець Митрофан і Отець Ісаак, працьовиті написавши життя твоє, в вічне поминання твоя батьківські любові, і на багато користь всім ревнивим. нашим, що не бачили обличчя твого і не чули правих за Богом навчань від уст твоїх, старанно ж бажаючим ноні вести і чести життя твоє, і цим заохотити собі на чинення заповідей Христових, як і сам передрік у передмові повісті твоєї: духовним, істинну до мене по Бозі любов здобув, але не приватно почути про моє народження і виховання і зі світу виходу, і в чернечому образі перебування» яву, яка б наслідувати ревнощі твоєї, і Богоугодним подвигом, більш глибокому твоєму смиренному. У Афонській горі келія називається ще мати церкву, без церкви ж коліва. У грецькій книзі ч. 2, сл. 18.