Житие и подвиги Отца нашего старца Паисия, архимандрита молдавских святых монастырей Нямецкого и Секула

1. Narození a rodiče našeho otce Paisius. 2. Jeho dospívání V létě roku 1722 se v maloruském městě Poltava narodil náš otec, Hieroschemamonk Paisiy blahé paměti, jménem Petr ve svatém křtu, zbožným rodičům: jeho otcem byl Jan Velichkovskij, arcikněz z Poltavy, a jeho matka Irina. Po jeho narození ve čtvrtém roce se jeho otec usadil z dočasného života do života věčného: zůstal s matkou a se svým nejstarším bratrem Janem, který byl stejný z otcovy strany a rektorem poltavského katedrálního kostela Nanebevzetí Panny Marie Bohorodice a Nanebevzetí Panny Marie, ve kterém jeho otec, děd a pradědeček sloužili jako kněží. Také dal své matce knihu učení a Pán mu po dvou letech a trochu více pomohl studovat základ, knihu hodin a žaltář a naučil se psát od svého nejstaršího bratra: as pomocí Boží začal používat knihy cti a částečně i rozumět: a pilně četl knihy Písma Božího, Starého, zvláště života Nového zákona a Svatého zákona, svatého E. Dorothea, svatého Jana Zlatoústého a Markéty a dalších. A z četby takových, zvláště životů našich ctihodných otců, kteří zazářili v mnišské podobě, se v jeho duši začal rodit zápal pro odchod ze světa a přijetí svatého klášterního andělského obrazu: stejně tak jsem se uzavíral do sebe a nenasytně uctíval. Mlčení je jen milované, jak jeho matka sama málokdy slyšela jeho rozhovor: byl mírný, nesmírně stydlivý a troufalý nejen k cizím lidem, ale i ke svým. Taková byla horlivá touha tohoto úžasného muže po Bohu již ve věku deseti let, jako by každý, kdo ho vidí a slyší o něm, prozíravě žasl nad jeho laskavostí, horlivostí a horlivostí a oslavoval Boha slovy: Sláva tobě, Kriste Bože, neboť jsi vyvýšil vyvoleného ze svého lidu. 3. Mladý Paisius jde do města Kyjeva Když přišel ve třináctém roce od svého narození, jeho nejstarší bratr Jan také spočinul v Pánu, když sloužil jako kněz přesně pět let. A následná potřeba jeho matky, která ho vzala s sebou (1754), šla k kyjevskému arcibiskupovi Kir-Raphaelovi s žádostí plukovníka z Poltavy, jeho kmotra a nejčestnějších občanů o potvrzení jeho otcovského místa pro něj, jak předpověděla koncilní církev dopisem. Před jeho svatou tváří, když jistý verš, složený učeným mužem, uctivě se správnou výslovností slovesa, se Pravý reverend zaradoval, požehnal mu a řekl: Ty bys měl být dědicem, a dal matce dopis a přikázal, aby byl poslán do kyjevských škol a nechal ho jít s požehnáním. Po návratu ho poslala do Kyjeva, aby tam učil, a tam studovala gramatiku pouhé čtyři roky. Cvičení se spalujícím zápalem, zvláště ve čtení svatých knih: z nich se stále více utvrzuje v jeho neměnném úmyslu o mnišství. 4. Jeho touha po mnišském, nepokryteckém životě Kromě toho měli stejně smýšlející přátelé jeden a tentýž záměr o mnišství a shromáždili se večer na nějakém tajném a tichém místě, celou noc, dokud nezazvonil zvonek, radili se, jak by mohli svůj záměr uskutečnit a kde by našli takové místo, kde by s pomocí mnišského slibu mohli skutečně žít mnišský slib; a po opakované konzultaci a pečlivém zvažování je taková smlouva v duši člověka nepostradatelná a neměnná: ať se nezříkají světa, ale tonzury a života v takových klášterech, kde je velká hojnost jídla a pití a veškerého tělesného jídla, slávy a pokoje: přinášet ze svatých písem k potvrzení jeho rady v mnichovi a ubohé ty starověké světce. Nový teolog, říkající toto 7: utíkej před světem, hledej, abys nedával svou duši jako útěchu, a tak dále. Když už jsme v takových klášterech složili mnišské sliby, je nemožné, glogolah, abychom se řídili Kristovým mnišským slibem chudoby a žili zdrženlivý život: to jest v chudobě nezbytností a ve všem tělesném utrpení spásu pro duši. Ale kvůli naší slabosti, a zejména kvůli vzpouře a komunikaci mezi ježky a mrazem, která se snadno mění pro naši vůli, a nestejné duchovní horlivosti a nestálosti, budeme muset ustoupit z úzké cesty, která vede k věčnému životu, ztratit se do té široké, která podle slova Páně vede do záhuby. A je lepší být souzen zůstat ve světě, než se zříci světa a všech na světě, usilovat o svůj život ve vší míru a hojnosti, aby se zalíbil tělu, k pokušení světa a znesvěcení mnišského obrazu a k věčnému zavržení vašich duší v den soudu. Také z Božího evangelia a patristických spisů Paisius plně pochopil, Neboť bez poslušnosti a pokory, bez chudoby a trpělivosti, bez víry a lásky a odříznutí dokonalosti své vůle a vlastního uvažování, ten, kdo touží po mnišství, a prostě říká: bez pilného dodržování všech Kristových přikázání není v žádném případě nemožné být spasen pouze pravoslavnou vírou: a uctivé mládí položilo před svou duši velmi pevnou závěť Bohu, již v jeho těle. činy k naplnění přikázání Kristových, nuťte celou svou duší. Jak můžete neodsoudit svého bližního, i když jste ho na vlastní oči viděli hřešit? Odsuzuj svého bližního, obdivuješ v sobě Boží důstojnost; co je strašnější? 8 Nemějte také žádnou nenávist k bližnímu: podle svědectví Písma svatého je největším hříchem nenávist a zloba nad všechny hříchy. Také sobě a svému bližnímu zaručuji, že odpustíme veškerou hořkost celým svým srdcem a celou svou duší, v naději na odpuštění mých hříchů 9: neodpouštěj svému bližnímu hříchy ani žádnou urážku a ani ty sám v žádném případě nedostaneš odpuštění svých hříchů od svého nebeského otce: toto je tvůj testament, daný před Bohem, po celý tvůj život a aktivně ho posiluje milostí Boží. 5. Jeho cesta. 6. Paisiy vstupuje do Ljubitského kláštera Když tedy zůstává a při čtení a vyučování o tom, cvičí, a ještě více, pláče a naříká a přemýšlí, co dělat, začněte se zkroušeným srdcem s mnoha a hořkými slzami, tluče se do prsou a klesáte ke Kristu Bohu, abyste se modlili, abyste ho vedli na cestu spásy; S pláčem a přemýšlením v sobě: Co budu dělat a kam půjdu? Poté, co zapálil svou duši k putování a opustil školu, opustil město Kyjev: a jako jistý žebrák a podivný, putující se smutnou duší, hledajíc onu nebeskou vlast: neboť Pán mu dal již v mládí šedivé vlasy rozumu, moudrosti a pokory, opouštějí také své přátele, kteří kladou překážku jeho rychlému odchodu a jdou k Bohu, poručuji mu do Svatého kláštera, nad kterým se nachází Dnieper Lyubich, poblíž kláštera Dyub Lyubich. Řeka. Když došel do kláštera, s pomocí Boží mu jistý otec ukázal: hle, otec Nicephorus je náš opat, a přiveď ho k němu. A Paisiy padl na nos a prosil o požehnání; Ten mu podle zvyku požehnal a zeptal se, odkud jsi, bratře; a jak se jmenuješ a proč jsi přišel do našeho kláštera? Mladík mu pak odpověděl: neboť jsem ze země Kyjeva a přišel jsem do tohoto svatého kláštera, abych poslechl: jmenuji se Petr. Opat to slyšel, přijal ho s láskou a přidělil mu celu a sklepní poslušnost. Padl k jeho nohám a my jsme od něj přijali požehnání a horlivě jsme prošli poslušností. 7. Zbožná vláda Hegumena Nikifora Zatímco tam byl Paisius, měl velikou radost v duši: když neviděl, jak tento ctihodný opat, jako otec milující děti, řídil bratry s velkou láskou a mírností, pokorou a shovívavostí: a i kdyby se některému z bratří stalo, jako člověk, v čemkoli zhřešil, pak ho žádám, aby byl hoden odpuštění, napravování takových slov, které duši odpouštějí, napravují taková slova. jistý duchovní kánon podle své síly, hledící na hřích. Z tohoto důvodu všichni bratři zůstávají v hlubokém míru a lásce k otci i k sobě navzájem. 8. Změna vedení 9. Paisiy neúmyslně rozzlobí nového opata. 10. Odchází tajně z kláštera Po třech měsících Paisyho pobytu tam byl do kláštera přidělen další opat, učený muž, Němec Zagorovskij. Když přišli do Ljubitského kláštera, začali v něm vládnout ne po vzoru předpovězeného požehnaného opata láskyplně, ale s autoritou, a když bratři poznali jeho dispens, byli velmi zděšeni: jako by z nich ze strachu nikdo nebyl, uprchli z kláštera na neznámé místo. Paisius zůstal v poslušnosti, velmi se bál a třásl, aby v ničem nezhřešil, jinak by neunikl zlu. Zavolal ho sám opat a nařídil mu, aby mu dal k jídlu nějaké jídlo (zelí). Pro stručnost svých slov neposlouchal Jakova, a aniž by se ho odvážil zeptat, prohlásil ho za kuchaře: oni, protože Ya znali lépe než bytí, uvařili mu to. Opat pak zavolal Paisia ​​do své cely, vstal od jídla a řekl mu: Máš takové jídlo k mému jídlu? A tato slova ho jen tvrdě zasáhla do tváře, jako by se sotva dalo udržet na nohou, a navíc ho kopala s velkou zuřivostí, jako by propadl jeho cele nohama: i když vstal, křičel jsem na něj: „Vypadni, darebáku! Pokorný Paisiy vyšel ven, třásl se strachem a v duchu si říkal: kdybych se za to na ubohého zlobil, kdybych se náhodou prohřešil víc než proti němu, že bych od něj netrpěl? Navíc, když slyšel od svého duchovního otce, že se stále chlubí, potrestal by ho krutým trestem: máte v úmyslu jít za Dněpr. A v noci, když jsem se tajně modlil k Pánu se slzami, sestoupil jsem k Dněpru a k Boží pomoci jsem přešel do jiné země na ledě: a děkujíc Bohu s radostnými slzami jsem sešel po řece Dněpr na Ukrajinu do klášterů. 11. Vchází do kláštera sv. Nikolaje Medvedovské Po dosažení kláštera sv. Mikuláše od Krista, který se nachází na ostrově řeky Tyasmina a nazývá se Medvedovský, kde byl ctěn čestný hieromnich Fr. Nicefore (odlišný od prorokovaného Nicefora), přistup k němu, padni mu k nohám, vezmi si od něj požehnání a začni se modlit, aby ho v poslušnosti přijal do svatého kláštera. Opat ho přijal s láskou a dal mu celu a poslušnost, aby sloužil při jídle a chodil na kůr. A když nadešel půst Naší nejsvětější Paní Theotokos, při Proměnění Páně ho opat uvrhl do sutany a přejmenoval ho na Petra Platóna: ale bylo mu tehdy 19 let. Když pobývala v tomto klášteře, pilně procházela poslušností u jídla: pravidlo církve ve dnech porážky, velká poslušnost daná časem, pilně se držela ve všech směrech, ale nikdy neopustila v noci: totéž, na příkaz opata, a šla na kůr. Také ze své horlivosti poskytujete velkou pomoc kuchaři. 12. Pronásledování od uniatů 13. Paisiy jde do Kyjeva Snaží se tedy v tomto klášteře a tiše a mírumilovně setrvává, s Božím dopuštěním, aby povstalo pronásledování pravoslavné víry na Ukrajině ze strany pomlouvačných uniatů, kteří přesvědčují pravoslavné o jejich špatnosti. Z toho důvodu nastal v jejich klášteře velký zmatek a hněv: a když viděli, jak tam žijí otcové, jako by kostel stál a zapečetěný už více než měsíc, nikdo se od nich nezačal rozcházet, kam se komu zlíbí. Někteří lidé, kteří odcházeli od bratří do Kyjeva, Paisiy šel s nimi: ze strachu před Poláky by pak nebylo možné jít do Moldávie. Bylo to zjeveno Boží vůlí, jako by ho jeho věrný služebník informoval o jeho matce. Když tam přišel, byl přivítán v Kyjevsko-pečerské lávře a byl jmenován, aby zůstal v tiskárně ctihodného hieromonka Macariuse a naučil se zobrazovat ikony na mědi. Zatímco Vznešený pobýval v Lávře, jeho příbuzná, manželka jeho zesnulého bratra arcikněze Jana, přišla z města Poltavy do Kyjeva, aby se poklonila, a když ho viděli, začali mu vyprávět o jeho matce: 14. V Kyjevě je informován o smutku své matky Tvoje matka po tvém odjezdu z Kyjeva upadla do nepopsatelného smutku, jako by bezútěšně plakala a hořce vzlykala, dokonce i z nezměrného smutku z úmyslu nejíst a nepít, Dondezhe zemře a po pár dnech se jí začala motat mysl. Když viděl trochu strachu, zděsil se a začal s akatistou cti: když ztratil rozum, mlčel a po půl hodině hlasitě zvolal: je-li toto vůle Boží, pak už netruchlím pro svého syna. Když jsem se vzpamatoval, přiznal jsem se před svým duchovním otcem a přede všemi slovy: Já, když jsem mluvil, když už jsem byl zesláblý z velkého přejídání a smutku a očekával jsem, že brzy zemřu: přišel jsem do hrůzy a velkého strachu a viděl jsem mnoho démonů, nesmírně ponurých a hrozných, jak se mě snaží napadnout: pak jsem tě začal žádat o knihy, a neustále všemocně ctít Nejsvětějšího dne a noci. čtením tohoto se chráním před útokem démonů: když mě slyším číst Akathist, třesu se strachy a vůbec nejsem schopen se ke mně přiblížit. A proto měli radost, pohlédli na horu a uviděli nebesa otevřená a jako blesk sestoupil z nebe Boží anděl. Ti, kdo stáli poblíž mne, mi začali říkat: Ó prokletý! co jsi udělal? Místo toho, celou svou duší a celým svým srdcem, měl bys milovat Pána Boha, svého Stvořitele: miloval jsi své stvoření, svého syna, více než svého Stvořitele: a pro svou nerozumnou a bezbožnou lásku jsi zamýšlel zemřít hlady a za to upadnout do věčného zavržení. Je dobře známo, že váš syn s pomocí Boží milosti bude jistě mnichem. Je také vhodné, abyste se, napodobující v tom svého syna, zřekli světa a všech ostatních na světě a byli jeptiškou: to je Boží vůle: pokud se protivíš této Boží vůli, pak i Kristus Pán Bůh a můj Stvořitel, jako bych tě vydal démonům, kteří čekají, aby si tě vzali, aby se tvé děti nenaučily víc, než se tvé lásce budou vysmívat ostatní rodiče. Tento a jeden podobný anděl Boží ke mně přišel a zvolal: je-li toto vůle Boží, pak od této chvíle již nebudu truchlit pro svého syna: a démon abi zmizel. Anděl Páně vystoupil do nebe a radoval se. Když to zpovědník a příbuzní od ní slyšeli, zděšeně oslavili Boha a společně odešli do svých domovů a radovali se. 15. Jeho matka přijímá mnišství Když to Paisiy slyšel od své příbuzné, byl ve své duši velmi zděšen, jako by svým odchodem vnesl do duše své matky tak velký smutek: byl tím také utěšen, jako by poslechl vůli Boží, přijal úmysl být jeptiškou, a také se zavázal: když vstoupil do dívčího kláštera, složil mnišské sliby z Iriny a byl přejmenován na Julianu. Poté, co zůstal v klášteře a usiloval jako mnich o spásu své duše, deset nebo více let, spočinul v Pánu. Tady je příběh o matce. 16. Paisios odjíždí z Kyjeva a přichází do Vlachie do kláštera Treistena Paisia ​​zůstává ve svaté Kyjevskopečerské lávře, jak řekl, často vchází do svatých jeskyní a líbá svaté relikvie s planoucí láskou a slzami a žádá o pomoc od svatých, aby byli vedeni na cestě spásy. S palčivou touhou toužím po tichém a tichém životě na poušti s duchovním otcem, zběhlým ve všech božských a otcovských spisech a pracujícím a úspěšným v práci a v klášterních bitvách proti démonům a vášním, nikoli nešikovným: těm, kdo žijí v chudobě a chudobě na poušti a vlastníma rukama dělají nezbytnosti. A po krátké době jsem z Boží prozřetelnosti našel dva poctivé mnichy, kteří se snažili jít do Vlachie, modlili se za ně, aby ho přijali na cestu, souhlasil jsem a připravil se na cestu, pomodlil se k Pánu a odešel. 17. Starší Vasilij. 18. Paisius nechce přijmout kněžství Bezpečně prošli Ukrajinou, včetně Moldávie, a po mnoha dnech cestovali s Boží pomocí do Vlašska a dorazili do kláštera svatého Mikuláše, Divotvorce Krista, zvaného Treisteny, kde je s láskou a odpočinkem přijal náčelník Hieromonk Demetrius. Starší Hieroschemamonk Michail opustil skete na čas na Ukrajině do kláštera Matrenin pro potřeby. Náš otec, který zůstal ve skete v obecné poslušnosti, tam přišel navštívit bratry z kláštera Merlopolyany, jsou tam jablková pole, společný učitel a rádce mnišského života pro všechny, kteří tam byli, ctihodný starší Schemamonk Vasilij, o svém vysokém životě a mysli náš otec psal málo, dokonce i tady věřím: „Jako v některých dobách v horách v Rusku a v poušti Boží horlivost, když žil s velkými horlivci mnišského života: spolu s předpovězeným hieromonkem Michaelem, svým žákem, přišel žít do Bohem chráněné země Vlašsko. Tento zbožný muž, v porozumění Písmu Božímu a Božímu Otci učení a v duchovním uvažování a ve zcela dokonalé znalosti svatých východní církve, je velmi obratně řídil a vykládal a byl nesrovnatelně lepší než všichni bývalí otcové ve své době. Všude se šíří sláva jeho učení a Bohu příjemných pokynů na cestě spásy.“ Znovu říkám, tento stařešina svatého života, který tam v klášteře Treistana zůstal několik dní, pronesl k bratřím mnoho slov, která pomohou duši: i náš otec to slyšel, radoval se s nepopsatelnou radostí a oslavoval Boha slzami, jako by ho učinil hoden vidět takového muže a slyšet od něj slova. Nyní jste prostřednictvím náčelníka Dometia a našeho otce přivedl staršího do společného soužití. Bál se (informace od jistého otce), že od něj nebude nucen a nechce přijmout kněžství, a tak prostřednictvím svého představeného odpověděl: Nemám v úmyslu vstoupit před svou smrtí do tak velké a hrozné hodnosti. To proto, že náš otec nebyl poctěn žít v klášteře Merlopolyan s tak svatým starším, ale zůstal v klášteře Treistena: i tento klášter, stejně jako klášter Dolgoutsy, byl pod duchovní radou staršího Vasilije, a proto souhlasíme, protože náš otec byl nějakou dobu v poslušnosti staršímu Vasiliovi. I když s ním nežil, jeho žák byl stále hoden bytí, jak je řečeno níže. Po odchodu staršího Vasilije, uplynula krátká doba, přišla radostná zpráva, že starší Michael se vrací z Ukrajiny a již se blíží ke klášteru. Když to náčelník a všichni bratři slyšeli, zaradovali se, a když šli na shromáždění, dostali požehnání a všichni měli radost. Náš otec, který procházel všeobecnou poslušností, jak řekl, dal představeného cely nedaleko kláštera nad potokem, odkud byl vidět kostel: a když byl v té cele, stalo se, že jako jediný v noci spal a neslyšel nýtování zvonu na Matins: byl týden. Když se probudil a přišel do kostela a slyšel, že evangelium již bylo přečteno a kánon začal, byli velmi zarmouceni a pro hanbu a rozpaky nešli do kostela, ale vrátili se do své cely, truchlíce a plakali nad takovým pokušením, které ho potkalo. A byl tak přemožen smutkem, nevyzpytatelným strachem a hanbou, že v žádném případě nemohl přijít na božskou liturgii, ale odešel nedaleko od své cely, seděl pod stromem na zemi a hořce plakal. Podle liturgie, když se přiblížil čas k večeři, starší, vůdce a bratři, kteří ho neviděli ani na matunách, ani na liturgii, byli tím překvapeni. A starší promluvil k bratřím: Modlím se pro Pána, mějte málo trpělivosti s jídlem, Dondeži, bojíme se našeho bratra Platóna, co se s ním stane? A toto bylo poselství vyslance jediného bratra mnicha Athanasia, písaře knih otců, aby ho hledal: není bez obtíží, že ho najdete na zemi, jak sedí a hořce pláče, a začnou zpochybňovat vinu jeho pláče: nemůže odpovědět na hanbu pro nic za nic, ale spíše pláče a sotva ho vyzveme k tomu, aby se přiznal k vině. Duchovně ho utěšoval a usilovně se nad míru modlil, aby netruchlil nad pokušením, které se stalo, ale aby šel do kláštera ke Svatému otci, který na tebe čeká, řekl, a nejedl. Stěží k němu může mluvit: a jak mohu já, Svatý otče, přijít ke Svatému otci a čí tváří se před nimi objevím, když jsem spáchal takový hřích, pro svou věčnou hanbu před Bohem a před nimi? A se slzami se modlil k Athanasiovi, aby ho opustil a nenutil ho jít k otci: on, aniž by zeslábl, ho pilně prosil a nabádal ho, aby se netruchlil a šel. A vy jste ho sotva přinutili a nechtěli jste s ním jít do kláštera. Potom vstal a chodil, plakal a vzlykal, a když přišel do kláštera a uviděl starého muže se všemi svými bratry sedět před stolem, ach! Pak na něj zaútočil strach a nezměrná hanba, padl před nimi na zem, hořce plakal a bezútěšně vzlykal a žádal o odpuštění. Všichni se zděsili a starší, náčelník a bratři vstali a zvedli ho ze země: když byla vina jeho pláče a smutku zbavena mnicha, který ho k nim přivedl, byli všichni bratři překvapeni a s povzdechem pro sebe zmlkli. Starší, jako otec milující děti, ho začal utěšovat duchovními slovy: modlil se, prosil a nabádal, jen do míry zármutku pro něj z takové nedobrovolné události; a když ho trochu utěšoval, děkoval Bohu, jako by ho našel zdravého na duši i na těle, šel také k jídlu, začal jíst a přikázal mu, aby se posadil s nimi. Navíc kvůli smutku a studu, které ho tehdy zachvátily, nemohl vůbec ochutnat jídlo, ale potom nemohl ochutnat nic 10. A od té doby tam zůstávat na maximum, neodvažovat se na posteli, v noci ležet, spát, ale sedět na lávě a málo spát. Starší a jeho přátelé, starší duchovní otcové, vyšli z jídla, posadili se pod stromy v zahradě a hovořili o oslavě Boha Dárce a žasli nad hlavním městem v mládí božské horlivosti. A starší řekl všem přítomným bratřím, a zvláště těm nejmladším, jsem přítomen našemu otci u stolu: vidíte, bratři, tento bratr má tolik horlivosti pro Boha a má ohnivý zármutek: ať je vám všem příkladem a napodobováním těch, kteří pilně vstávají a jdou podle pravidel církve za něj, protože se tak stalo z dobrovolné modlitby. duši a Horal je tak nemocný a pláče, protože se připravil o chléb a nechtěl vidět světlo slunce pro svou velkou srdeční chorobu a kajícnost. Proto se i vy modlete z celé své duše ke Kristu Bohu a nutíme vás poslouchat všechna jeho přikázání, aby vám Pán dal takovou horlivost a ohnivý smutek rozněcovaný Bohem, pro který je na mnoha místech božský Izák, 11 a jiní svatí otcové vám přikazují modlit se a prosit Boha za sebe. A toto řekl starší tiše: bratři se uklonili a šli každý do své cely. Zatímco náš otec zůstal v poslušnosti, když mluvil v tomto klášteře, pilně naslouchal duchovním slovům, která vycházela ze rtů staršího Michaela. Protože i tento muž pokročil v pokoře a lásce a duchovní inteligenci a dostal od Boha dar zjevení tajemství Písma, jako by měl být jako jeho starší Vasilij. Žárlil jsem na všechnu práci a výkony jeho činnosti. Temnější a podobně, nestačí, aby každý zazářil Duchem, který mu dává: část tohoto učení bratří o mnoha různých duchovních potřebách vín, říkajíce: jak se sluší nám, bratři, v těchto ubohých časech, opravdový rádce mnišské duchovní práce a rozumu, který není v žádném případě ochuzen, se všemi našimi dušemi, dokonce až do smrti a do smrti, dodržujte pokyny našeho svatého Boha a dodržujte je. věrně, slovem i skutkem. A znovu o pilném a správném dodržování přikázání Kristova evangelia, které zachraňuje duše: a znovu o dodržování všech svatých pravoslavných ekumenických a místních východních církevních koncilů a velkých bohoslužebných Otců a apoštolských pravidel, tradic a jejich učení: a znovu o pilném dodržování svatých půstů, svatých církví a jiných urozených řádů. Otcové, kteří jsou bohabojní všem křesťanům ao dalších nezbytných věcech, řekl tento blahoslavený starší s povzdechem a slzami bratřím: nevšímejme si situace těchto nelítostných časů a slabosti lidí žijících v nebojácnosti, ale držme se věrných apoštolů svatých a otců koncilu svatých, jak praví oddaný otec svatých, vše a duchovní podstatou je velký svatý Bazil: hodný úcty: nově přidaná esence je extrémně nemístná a slabá. Náš otec Paisius, když to všechno viděl a slyšel, zaradoval se nepopsatelnou radostí a děkoval Bohu mnoha slzami, jako by mu bylo dopřáno slyšet a používat taková duchovní slova z úst takových svatých mužů Basila a Michaela. 21. Schemamonk Onuphry. 22. Paisiy jde do kláštera Kyrkul se schématem Onufriy. Přibližně v tu chvíli přišel z kláštera zvaného Kyrkul, aby navštívil staršího a bratry, ctihodný schemamon otec Onuphry. A s požehnáním staršího Michaela došlo k duchovnímu rozhovoru o Pánu se všemi bratry od otce Onuphryho, který mluvil o situaci svého kyrkulského kláštera, vyprávěl o jeho kráse, zdraví vody a vzduchu a mnoha různých druzích ovoce a zeleniny a dalších věcech vhodných pro klášterní život a jak skvělé je to místo a ticho: s těmito jsme přenesli našeho otce, aby žárlil; S poděkováním nejčestnějšímu staršímu Michaelovi za jeho otcovskou lásku a poučení a přijetím požehnání se vydejte s otcem Onuphrym na cestu vpřed přes velké lesy, krásné louky a vysoké hory a s pomocí Boží třetího dne dorazil do říčního kláštera, ve kterém ho náčelník, velevážený hieromnich Theodosius, přijal s láskou, aby ho usadil a znovu se usadil a opustil celu, ráno, opuštěn, dobře. chválil Boha se slzami a studoval pravé klášterní ticho, matku pokání a modlitby, podle slov svatého Izáka 12; v nouzi se jim zpočátku dostávalo pomoci od svého představeného, ​​otce Theodosia. 23. Jeho pobyt a činy v klášteře Kyrkule. Řád kláštera byl podobný klášterům Svyatogorsk: během týdne a svátků se všichni bratři shromáždili k vládě církve a podle božské liturgie se všem podávalo společné jídlo. Při jídle, při rozhovorech a duchovních radách cvičím a posiluji se navzájem vzdechy a slzami, abych odvážně a vděčně snášel různá nelítostná duchovní i tělesná pokušení a smutky a často se se slzami modlil ke Kristu Bohu. V těchto porážkách trávím čas do nešpor; Po nešporách jdou všichni sedící na ústupu do svých cel. Sitsa a náš otec seděli tiše v cele a dělali nějaké drobné ruční práce (podnosy): pilně poslouchali modlitbu a četli otcovská písma a lásku Boží a rozuměli našim hříchům a každodenním nedostatkům a nečekaně nacházeli smrt a Boží strašlivý soud a krutá a velká muka připravená démonem a hříšníkem, který nekalil každý den předtím, než činili pokání, činili jsme pokání, každý den předtím jsme činili pokání, Bože, a se slzami vyznání se ulevilo: a našel pokoj a radost v Pánu a trochu útěchy duše. Obnovte své myšlenky z bloudění své mysli od zlých myšlenek, prozatím se posaďte s pokorou a nadějí v Krista Boha, vašeho Spasitele. 24. Návštěvy staršího Onufryho Otec Paisius také šel k předpovězenému Onuphriusovi, obyvateli pouště, který byl na vysoké živé hoře, z kláštera, vzdálenost byla jako jedna hodina: jeho cela byla na samém vrcholu té hory, z dálky jsem viděl krásné pouště, hory a kopce a pole, všechna plná velkých lesů: dole, na úpatí cely, stále tekoucí zdroj vody. Starý muž praktikoval modlitbu, čtení, psalmodii a ruční práce; svými slovy byl velmi uklidňující as horlivostí pro ty, kdo se ptali, mluvil podrobněji o duševních a fyzických vášních, o strašlivém a bezdechém duševním boji s démony, o návnadách a jejich shledávání nemyslitelnými. „A i kdyby promluvil, kdyby Pravý Spasitel neprojevil lásku ke svému lidu a nepostavil se za věřící, Kristus by nebyl spasen v pravdě, jak o tom jasně říká Jeho Svatost patriarcha Callistos II z Konstantinopole 13. Totéž znovu říká: ale s vírou a láskou a s pokorou a slzami, které padají ke Kristu Bohu, brzy budou duše nevýslovné útěchy, pokoje, radosti v Pánu a vroucí lásky k Bohu: jako svědek budou nekonečné slzy lásky, hojnost, sebevýčitky, pokora a nenasytná vděčnost vůči osobě Krista Boha, často od celé lásky k Bohu. Tento svět tvoří necitlivě. A pokud si to někdo v tomto případě částečně neuvědomuje, zpráva je, že mluvím pravdu. To vše požehnal Onuphriy, náš otec, z celé své duše žízním, jasně vyjádřeno, z jeho svatého rozhovoru byl pouze náš otec zapálen v srdci, a jako by plápolal ohněm božskou láskou a více žárlil na duchovní činy 14, jako by se neměl kam schovat, padá na zem, bije se do hrudi a modlí se o své hořké slzy v Kristu vaší práce. Jinak by se nemohl vydat do poslušnosti těm Bohem inspirovaným otcům, protože byl v klášterech, a ne na poušti: bál se tam zůstat, aby nebyl nucen, jak říkal, hrozné jho kněžství a nechtěl přijmout. Blahoslavený tam ve Vlašsku pobyl přesně tři roky a ještě o něco déle, aby se naučil moldavsko-vlašský jazyk, a navíc, když vidí čas příznivě, ať Otec nasbírá od Svatých duchovní med, který proudí z jejich rtů, vychutnává si ho až do sytosti, zbytek uchová v kleci svého srdce a zapečetí jej, aby ho mohl umlčet pro čas. nasytit a pozvednout ke ctnosti. Z nich otec chápe, že existuje pravá poslušnost, z ní se rodí pravá pokora a uskutečňuje se umrtvování vlastní vůle a uvažování a každého na tomto světě, který je počátkem a nikdy nekončícím koncem pravé mnišské činnosti: a že existuje vize a mentální pravé ticho a pozornost k modlitbě s myslí v srdci, nejen v mysli, ale částečně i božské. síly, které se neustále pohybují v srdci a užívají si akci. Kéž by mohl snášet tolik chudoby a smutku s útěchou a uspokojením a ve všech pokušeních a těžkostech se vděčně radovat a ve všech bolestech oslavovat Boha, jako by byl hoden být napodobitelem svého mistra Krista, který se stal chudým kvůli nám, kdyby jeho srdce nebylo zkapalněno božskou modlitbou za lásku k Bohu a bližnímu. Láska k Bohu začala v jeho dospívání od četby početí knihy, ježka z božského semene, který podle slova Páně padl na dobrou zemi, stonásobně následoval rostlinstvo plodů Ducha: tam, mezi askety těchto klášterů, vykonáváním Božích přikázání a pílí k mravním ctnostem, posílil Kristovo srdce vůní a neutuchající vůní a vůní posílil ve vodě. mnoho slz, Boží pomoc ve věku a prosperitě. Náš otec Sitsa, posílen božskou duševní horlivostí, vynikal v milosti Kristově, dokonce naplňoval svou duši dokonalou láskou k Bohu a bližnímu a nevýslovnou radostí v Pánu a roznícený žárlivostí, jak řekl, pro duchovní činy, jako strom žíznící po pramenech vod. 25. Jeho cesta na Svatou horu Athos. 26. Příjezd na Svatou Horu v roce 1746 Když nadešel čas, náš otec toužil spatřit Svatou horu Athornat: stejně tak navštěvoval všechny ve svém klášteře i v jiných klášterech a navštěvoval jednotlivé sedící svaté otce, cestou se slzami prosil o jejich odpuštění, požehnání a modlitby, děkoval jim za takové milosrdenství a lásku k němu a za duchovní otcovské vedení. Svatí a otcové Vasilij, Michaeli a Onuphrius, nepoužívám žádná slova, žádné modlitby, žádné rady, nechci ztratit takového společníka, který spolu mluví a žasne nad Boží milostí a dobrým charakterem v něm, mladého staříka jménem Naritsa (než tomu blaženému bylo 24 let od narození)! Nedokázala ho zadržet, pomodlila se, požehnala mu a odevzdala ho do vůle Boží a v pokoji ho poslala pryč. A odešel odtud, aby našel společníka na Svatou horu Athos: měl na cestě jako dvacet párů; ale nedělejte si s tím starosti, místo toho vkládejte veškerou svou naději do všemohoucí Boží prozřetelnosti. Najděte si pro sebe společníka, hieromona ve jménu Tryphon, souhlaste s ním a následujte cestu, děkujte Bohu. Bez ohledu na to, kolik katastrof z moře a hladomoru, kolik strachů ze smrti, zejména z Turků, mladý starý muž trpěl, to vše, jako by mu Boží pomoc shůry pomohla vydržet. Oba, pomáhajíc Bohu, jsem dosáhl Svaté hory Athos s radostí a uspokojením. Tady ať to slovo trochu vydrží, řeka Dondež je jistá řeka, hodná pláče a vzlykání. 27. Současná tíseň Svaté Hory Náš otec se dostal do útočiště klášterních příbytků; v duchu se radovat, vidět svaté místo, kde od pradávna panovala nuda o spáse duše a neustálé válčení s démony, helikoptérové ​​město a úděl čisté Matky Boží. Nyní tato Svatá Hora, která byla v té době jako ráj kvetoucí božskými a duchovními staršími a ctnostnými askety, již není heliportem, ale doupětem katastrofy a loupežnickým obydlím. Tak učinil nepřítel, nenávistník všeho dobra a ničitel křesťanské spásy, pradávný rozsévač koukolu uprostřed pšenice, bojovník s Bohem, ďábel: tam, kde byla největší svatyně a úcta, kde celý svět, zvláště křesťanské zrození, žijem v hoře, tento sloup a potvrzení pravoslavné víry, obraz úcty a zla, z čehož pramení především duchovní spása. 1721) se pokusil vypít svůj koukol proti všem těm, kteří našli zlo a bázeň Boží, chudým lidem, kteří si mysleli, že jsou moudří a první, zbloudili z lůna a stali se blázny, vytvořili mnoho pokušení a pověstí, pýchy a vzpoury a způsobili, že mnozí byli pokoušeni a duchovní zkázu: pro tyto důvody, říká neviditelný, nevědomá mysl, že je Bůh dal nepochopitelnému. věci. I kdyby se to všechno stalo, uctiví a bohabojní muži, kteří žijí, to vidí, hořce vzdychají, pláčou a modlí se k Pánu, aby poznali své klamné představy a prudké vášně, pýchu a marnivost: s vědomím, že se na ně Bůh hněvá, přivede na ni svůj spravedlivý hněv a spolu s nimi i na ty nejnevinnější a dokonce i na ty nevinnější a klamné. kvůli podvedeným lidem; bude to brzy. Vskutku, nyní svatá hora stojí v hanbě celého světa, a ještě více jako pláč pro všechny, kteří milují tichý, tichý a prosperující život podle Boha, skutečný horlivec zbožnosti, mnich - ponížený, znesvěcený, drancovaný a rozptýlený: a jednoduše řečeno, ovládaný Turky. Všechny svaté kláštery, kláštery a cely jsou plné Turků. Právě těch několik nejodvážnějších na duši, ale již zesláblých na těle, opustilo onoho, jako zajatce sloužícího barbarům, snášející všechny útrapy a dokonce i smrt po všechny dny, požehnaný, vrátí služebníky Kristu Bohu v jejich zaslíbení a vede, jako takoví trpí od barbarů pro spásu. K této řece se zkrátka vracím k tomu, co bylo prorokováno. 28. Paisius se nastěhuje do cely. 29. Nenajde staršího Když, říkám, Paisius a Tryphon na svatou horu Athos a opustili loď, vstoupili do posvátného kláštera mnicha Athanasia a sešli trochu z cesty a se slzami děkovali Kristu Bohu a Jeho Nejčistší Matce, jako byste je učinil hodnými dosáhnout jejího svatého údělu. Po odchodu z Lávry ke svým bratrům slovanského jazyka, kteří pobývali pod klášterem Pantokrator, se společník našeho otce Hieromonk Tryphon nakazil silnou rýmou a upadl do nevyléčené nemoci, byl čtyři dny nemocen a zemřel. Paisiy, poblíž bratrů, se přestěhoval do jediné komunity zvané Katsaris. Když se tam poustevníci a otcové žijící v poušti usadili, procházeli se kolem a hledali, podle svého úmyslu, nějakého duchovního otce, který by se úspěšně stal mnichem a zběhlý v božských a otcovských spisech, seděl v tichosti sám, v tichu a chudobě, mohl se odevzdat poslušnosti. Ale podle soudu Páně takové nenajdete a nedostanete poslušnost, kterou si přeje vaše duše: když jste ji určili prozřetelnosti Boží, sedíte sami. Blahoslavenému bylo tehdy 23 let (1747). 30. Nové činy mladého starého muže Kdo může přiznat všechny své činy, když byl vždy zajedno s Jediným Bohem, existuji pro něj v zapálené Oddanosti. Jaké nutkání a zdrženlivost, půst, hlad a žízeň, vzdychání a nářek a klekání jste nevydrželi! Nepouštěj ty modlitby, hořké slzy a nářky z hloubi svého srdce! Nemůžete překonat tyto bitvy proti hněvu, chtíči a povznesení, které jsou vedeny proti mysli Boha, a divoké, tiché sklíčenosti a proti dalším zlým vášním, které Bohu pomáhají! Jaká pokušení a utrpení, nemoci a slabosti a strasti duše a těla nevydržely! K tomu je připojeno zmatení, beznaděj a zoufalství nepřítele, stejně jako strašlivý a divoký duševní boj z démonické závisti. Všechen ten mladý stařec, vírou a láskou lnoucí ke Kristu Bohu, vítězí v Pánu, který ho posiluje: a pro vítězství Krista Boha, kolik hřejivých slz a díkůvzdání nevylilo ani nepřineslo z hloubi mého srdce a ze dna mé duše! Jeho klekání, psalmodie a čtení svatých písem jsou nenasytné, kdo je může zničit! Jeho abstinence není taková: druhý den jezte pouze krekry s vodou, kromě sobot, týdnů a svátků. Jeho chudoba a nedostatek bohatství byly nezměrné: nemít nižší než fenu, bylo to, jako by byla na kusy roztrhána pouze jedna sutana a okřehek. Oba se radovali ze své chudoby stejně jako ze svého bohatství: a když jsme odcházeli, nezavřeli jsme dveře cely, ale nebylo v ní nic, stejně jako knihy odebrané z bulharských klášterů, a pilně jsme četli s intenzivní pozorností. Horal se rmoutil a plakal, jako by ztratil velkou Boží milost, svatou poslušnost. A tak, náš otec sám, seděl, jak říkal, dřel a postupoval od síly k duchovní síle, každý den nastoloval vzestup ve svých srdcích a byl zkapalněn Božskou horlivostí pro velké činy!... Důkladně si užíval božskou léčbu nesoucí oheň v tom nejtišším, duši zachraňujícím a radostném tichu, po dobu tří let a půl. Takové je utrpení a čin našeho otce. Toto je čin a boj pravého mnicha proti Bohu-odpadlým silám ďábla, protože hříšná duše, která chce být spasena, musí překonat i krev a smrt a s Kristovou pomocí. 31. Příjezd staršího Vasilije a tonzura Paisia V té době, z pohledu Boha, přišel na Svatou Horu výše zmíněný starší schemamon otec Vasilij z Vlachie (byl povolán od jisté velké osobnosti) a našel našeho otce, jak po ty dny mlčky sedí, učí ho a vypráví mu o všech třech řádech mnišského života, o všech křesťanských svátostech z Písma svatého. Náš Otec se se slzami modlil k blaženému starci, aby ho oblékl do pláště a oblékl: a přejmenoval ho na Plato Paisios a stal se jeho učedníkem (bylo mu tehdy 28 let). Svěřiv to Kristu Bohu a nejčistší Panně Matce Boží, odešel starší znovu do Vlachie, do svého kláštera Merlopolyana. 32. Příchod mladého mnicha Vissariona Proto před třemi měsíci přišel na Svatou Horu z Vlašska mladý mnich jménem Vissarion. Někteří místní otcové toto místo obcházeli a hledali mentora, ale nenašli ho. Přijďte k našemu otci a modlete se k němu se slzami, řekněte mu slovo o spáse duše a o tom, jakého mentora je vhodné najít, a svěřit mu svou duši. Blahoslavený si od srdce povzdechl, rozplakal se a chvíli mlčel a v duchu se modlil: bratře! Povězte mi o smutnější věci, abych si nemoc v srdci obnovil: já jsem s velkou pílí a zármutkem také hledal rádce a nenašel jsem ho a snesl jsem mnoho žalu a nyní to snáším; Zároveň s tebou soucítím, když tě vidím v nezměrném smutku, ale bojím se, abys nepropadl zoufalství: řeka nestačí na sílu mé slabé mysli. 33. Jaký by měl být skutečný mentor? Spása duše, na kterou se mě ptáš, jinak to nemůže být příhodně pravý duchovní rádce, který se sám nutí plnit všechna přikázání Páně, podle slova Páně, který říká: kdo dělá a učí, ten bude nazván velkým 16. Jak můžeš někoho jiného vést na cestu, kterou jsi sám nešel? Hodí se mu především proti všem vášním duše a těla až ke krveprolití as pomocí Krista překonat chtíč a vztek a pokorou a modlitbou uzdravit verbální duši od šílenství a pýchy: stejná láska ke smyslnosti a láska ke slávě a prudká láska k penězům, zlý a zmije sám byl vášní, velikou ostatní zmije celého tohoto světa. války a prvním vůdcem tohoto vítězství, podle rčení: když byl Ježíš vyveden na poušť, postem, pokorou, chudobou, bděním a modlitbou a odporem Božích písem! Odrazte Satana a dejte korunu vítězství hlavě naší přirozenosti, učte a dejte nám sílu ho porazit. Stejně tak kdo s těmito všemi, následuje svého Pána s pokorou a láskou a kdo od něho přijímá službu uzdravování jiných duší a vyučování Jeho přikázání, přijímá od Pána pro pokoru a sílu překonat všechny vyslovené vášně: a podle nich zazářila Kristova milost skrze takový dar ducha, podle slova Páně: ano, vaše dobro, ať spatří a zazáří vaše dobro předtím, než řekl, oslav svého otce, který je v nebesích 17 Takový rádce a těm, kdo se od něho učí samotná Kristova přikázání a všechny ctnosti, nelze ukázat lichotivěji: více než toto jsou nejomezující: pokora, mírnost, Kristova chudoba, shovívavost ve všem, milosrdenství více než síla a láska k Bohu planoucímu, a také k nezrozenému bližnímu, který vyučuje z pravého rozumu, z duchovní vůle. aby položil svou duši za všechna přikázání Kristova. Dokonce i všichni, kdo se od něho učí, vidí a slyší, následují ho s vírou a láskou, mohou s Boží pomocí a jeho poučením prosperovat a získat spasení. To by se nám, bratře, slušelo najít si rádce: ale běda naší doby, naši otcové, kteří nosí Boha, předvídali její neštěstí s Duchem svatým z lítosti, jako by byli jejich dětmi, a zjevili nám to všechno ve svých svatých spisech k našemu potvrzení. Pro božského Symeona Nový teolog 18 říká: Redius je skutečně tou podstatou, a zvláště nyní, kdo je dobrý pást a léčit duše slovy: pro půst a bdění a obraz úcty mnozí lidé předstírali, že jsou líní, nebo se stali obratnými v skutcích a mohou mluvit z Peršanů s lehkostí a mohou učit; A pokud odříznete vášně pokorou a neustálým pláčem a slzami, a vlastnických ctností je nevyhnutelné získat, získáte mnohem méně. Otec na potvrzení svého slova cituje nejstarší svaté a říká: neboť naši Božští Otcové říkají: I když vášně utnu, pláčem je odříznu, a i když získám ctnosti, pláčem získám. Je pravda, že mnich nepláče každý den, odřízne pod vášní, napraví pod ctností, a když je komunikant pod talentem; Někdy je, říká, ctnost a někdy talent. Stejně tak náš boží otec, ruský světoznámý Nil Sorskij, který je nám nejblíže, po tom, co to vše s velkým nebezpečím prozkoumal v božských písmech, a když viděl neštěstí těchto časů a současnou lidskou nedbalost, ve své předmluvě ke knize radí horlivcům, říkajíce: je vhodné ho hledat s obtížemi, říká, že u nás, nekouzelného otce, poroučí, Božské Písmo a Bohorodí otcové se naučili slyšet, naslouchat samotnému Pánu, jak říká: zkuste Písma a najdete v nich věčný život 19. A i když tento světec mluví přesně o chytré práci: pak jde více než o cokoli jiného o duchovní vysvobození od všech zlých vášní a poučení o správné cestě k plnění Božích přikázání, nedůvěřivý a nesnaživý člověk, který potřebuje najít dovednost. Proto, bratře, máme nyní krajní potřebu studovat Boží a Otcovské Písmo s velkým zármutkem a s mnoha slzami, dnem i nocí, a se stejně smýšlejícími horlivci, starší otcové se radí, abychom byli poučeni o Božích přikázáních a o dílech svatých našich otců. A tak z Kristovy milosti a z našeho donucení můžeme získat spasení. 34. Vissarion žádá Paisia, aby byl jeho starším. 35. Náš Otec mu ukazuje královskou cestu; jejich komunita Když to mnich Vissarion slyšel od našeho otce, pomyslí si: co ještě hledám? A Abi se slzami padl Paisii na nos a modlil se k Otci, aby ho přijal v poslušnosti: Starší chtěl slyšet dole, aby mohl být někomu šéfem, protože sám chtěl být pod vedením. Tentýž padal ještě pilněji s mnoha slzami a po tři dny neodešel prosit o jeho přijetí. Otec, když viděl pokoru a slzy svého bratra, byl dojat a pokloněn, aby ho přijal, ne jako učedníka, ale jako přítele, aby žil na střední cestě ve dvou, a Bůh mu dává, aby více porozuměl Písmu svatému, aby si navzájem odhaloval Boží vůli a aby se snažil plnit Boží přikázání a konat všechno dobré: odřízněte si duši, jeden druhému a jeden druhému nabídněte totéž. a mít vše společné se stavem břicha. A tak podle řádu svatých otců, když ustanovili počátek, začali žít jednomyslně. A Starší bude utěšen svou duší, jako by milostí Kristovou nalezl pokoj duše, bydlel společně se stejně smýšlejícím bratrem, přerušil kvůli sobě navzájem svou vůli a uvažování, které otcové posuzovali jako poslušnost bytí. Místo otce a mentora mám učení našich svatých a Boha nesoucích otců. A zůstávám hluboce ve světě, snažím se, hořím v duchu a kladu počátek dobra každý den, abych postoupil k dokonalé pokoře a lásce k Bohu a bližnímu a k sobě navzájem, plněním Jeho svatých přikázání. 36. Studenti. 37. Začátek společného života. 38. Bratři přesvědčí staršího, aby přijal kněžství Ale ne dlouho jsem si užíval tak tichý, sladký život podle Boha, útěšný a tichý život pro duši, jen čtyři roky a trochu víc (1754): a ostatní bratři ze Svaté Hory a ti, kteří přicházejí ze světa, slyšeli a viděli jejich pokojný a láskyplný život podle Boha, s velkou žárlivostí, s velkou modlitbou, začali přesvědčovat Staršího, aby je přijal za učedníka. Mnoho let to popíral a první čtyři roky nepřijímal a první tři roky: to druhé, skrze jejich nepřetržitou zelenou modlitbu, ale prostřednictvím jejich bratra Vissariona, který s ním žije, skutečně bratrsky milující bytost, přesvědčíme plačtivou modlitbou, začal a neochotně přijímal jeden po druhém, důvěřující ve všemohoucí Boží prozřetelnost a krátkou fyzickou prozřetelnost v jejich mentální a fyzické podobě. Moldavština se shromáždila, a protože se nevešli do dvou kolonií 21, potřebovali získat celu svatého Konstantina s kostelem. Potom začali bratři přicházet do společnosti našeho otce a slovinského jazyka a všech dvanáct bratří se sešlo. A čest a zpěv začaly v moldavském a slovinském jazyce v kostele. Následovat je bylo krajně potřeba kněze a zpovědníka: a všichni bratři, když souhlasili, začali se svou upřímnou a pokornou modlitbou, aby se modlili k staršímu, aby mohl přijmout kněžství a duchovenstvo. Navíc to chtěl slyšet ten dole, řka: proto jsem utekl z Vlachie. Jakmile to však se slzami zapřel, stále více se slzami padaly na jeho nos, modlili se a prosili, aby nepohrdal jejich modlitbami, nabízeli mu mnoho a velká požehnaná vína, zvláště toto: jak říkám, ti, kteří se nám zpovídají, od jiných zpovědníků, i od Tebe, jsou s jejich radami přijatelné rady a přikázání vhodná pro náš život. Korumpují a v důsledku toho jsme ve své duši velmi poškozeni. Neboť je jich mnoho a jsou duchovní, nebo roky nebo mladí myslí: Boží Písmo říká: Běda tobě, město, v němž je tvůj král mladý (Kaz 10:16). Když svatí otcové vzali toto slovo, říkají: běda bratřím, jejichž vůdce nebo duchovní otec je mladý a silný v těle, a navíc, i když je nezkušený v duchovních skutcích, kdo není účastníkem správné mysli a duchovního uvažování podle Boha, níže je rozmanitost vášní a slabostí duše a těla. Kdyby byl pilný v přikázáních Kristových, nebyl by zbaven podle míry svých talentů od Pána, jako je duchovní inteligence a uvažování, milosrdenství, pokora a láska k Bohu a bližnímu, což jsou podstatné, nebo hlavní a primární ctnosti: jak o tom potvrzuje i sv. Simeon Nový teolog, který říká: není slova a moci vyložit Pánovi, který by se všemi mohl získat, obohatit dárky. Toto a mnoho dalších věcí, plačících a padajících, bylo obětováno Vznešenému, a také ctihodní starší otcové Svaté Hory ho silnou modlitbou napomínali, aby nebyl odepřen: neboť jeho vědění je hodné a mocné s pomocí Boží, aby mnoho duší přivedlo k Pánu poučením, navíc s láskou a pokorou: a proto ho neoslabuji, neposlušnost a neposlušnost jsem řekl svou radou a hrozbou. jak jste učili bratry poslušnosti a odsekávání vlastní vůle a uvažování, zatímco jste sami neuposlechli a pohrdli slzoucí modlitbou tolika modlících se lidí i nás? Neuvažujete o tom, co zrodila neposlušnost? Když se starší viděl odevšad v takovém nevyhnutelném útlaku, neochotně poslechl a s pláčem řekl: Buď vůle Boží. A on byl vysvěcen na kněze, a učinil zpovědníka, a byla velká radost všem jeho duchovním dětem. 39. Založení kláštera ve jménu proroka Eliáše. 40. Rozmnožení bratří Proto, až Pán rozmnoží bratry a nebude místo v kostele a v celách svatého Konstantina, pak náš Otec uspořádá poradu s bratry a požádá o zchátralou a nečinnou celu svatého proroka Eliáše, také klášter Pantokrator, a také požehnání od Jeho Svatosti patriarchy Serafíma, který v té době pobýval v klášteře A začala od základů stavět klášter ve jménu svatého proroka Eliáše a vytvořila kostel, jídelnu, pekárnu, kuchařku, hostitelku a šedesát cel: Starší měl v úmyslu nepřijmout více než padesát bratří, proto vytvořil cely pro tento počet. A všichni se s radostí usadili v klášteře, děkovali a oslavovali Boha, jako by ze střední cesty dostali přízeň ke společnému životu. Potom náš otec zařídil církevní vládu slavnostněji podle řádu Svaté Hory a rozdělil bratry do dvou jazyků, slovinštiny a moldavštiny. Taky doufám, že se takovou prací uklidním, ale pořád jsem ve velkém úpadku. Mnoho bratří a Svaté Hory a nově příchozí, kteří viděli takové děkanství uvnitř kostela, je ve zpěvu a čtení pokora, ticho a úcta, a všichni bratři stojí v kostele s bázní Boží a úctou, kněží a duchovní, potřebné slovo a služba, vykonávaná s úctou a tichostí, s pokorou v tichosti a poslušnosti, ale mimo církev bratři vždy pokoj ze srdce, láska a odříznutí vlastní vůle, uctivá poslušnost staršímu s vírou a láskou, dokonce i staršímu jeho duchovním dětem, otcovské milosrdenství, ve službách prozíravé odhodlání, v duchovních slabostech a ve všech tělesných potřebách soucit a láska ke každému, nepředstíraný, žárlivý s horoucí horlivostí, přesvědčený o jeho hořící horlivosti k účasti na takové modlitbě ho a nechtěl je přijmout. Protože z nouze neměl cely, dole pod celami u kamenné zdi byly dvě a tři cely na celu: všichni společně pracovali na ručních pracích a sám starší s nimi pracoval ve dnech lžíce a v noci psal knihy otců (celý život byl v celonoční hlídce a nemohl spát déle než tři hodiny a překládal z řečtiny do slovinštiny) S pomocí Boží jsem se brzy naučil nejen prostou řečtinu, ale také helénštinu od svého společného bratra jménem Macarius, který tento jazyk dobře znal a na začátku se pod jeho vedením stal vůdcem. Po Svaté Hoře se o něm šířily dobré věci a Paisius měl každého ve cti a lásce: Byl jsem ohromen mnoha dary Božími v něm a oslavoval jsem Boha. A pro mnohé tam byl velkým zpovědníkem, stejně jako sám výše zmíněný patriarcha Jeho Svatosti Seraphim: často ho navštěvoval, někdy pro slabost na oslu, jindy pěšky do kláštera, který byl vzdálený od kláštera jako půlhodinový průvod, a ve sladkosti o duchovních a duši zachraňujících vínech a o víře a o duchovním rozumu a o odvaze mysli a darech Božího člověka Otcové, mluvili jsme a utěšovali své duše, hořící v duchu, abychom napodobili jejich víru. Nejen letos v létě se za něj Jeho Svatost patriarcha a vyšší otcové kláštera Pantokrator ze své lásky ke staršímu modlili týden nebo o nějakém malém svátku, aby přišel do kláštera a sám sloužil božskou liturgii s jáhnem kláštera ve velkém kostele. A tam, slouž řecky, pomalu a uctivě s bázní Boží, neustále si smáčej tváře slzami: nikdy za celý svůj život nebudeš moci sloužit svatou liturgii bez slz. Jeho Svatost patriarcha, stojící se slzami v očích, křičel: "Sláva tobě, Pane, sláva tobě." A ti, kdo stáli na oltáři, když ho viděli, tak padli Bohu na zem, a jako proměnění a plačící, sotva schopni vykřiknout, jen se pohybovali a plakali, jako by nikdo jiný nemohl stát v oltáři se slzami kvůli tomu, vytekl jsem ven a žasl nad Boží milostí, oslavující Boha. Na Svaté Hoře žil v klášteře Kapsokalive se svými žáky jistý starý muž, starší než náš otec, jménem Afanasy Moldovan. To je pohnuto radou zlého k závisti: když vidíš Paisiovu slávu, začni rozsévat pomluvy do uší mnohých, neoznačuj ho jen za lichotníka a okouzlujícího, ale také za kacíře: také svatou duševní modlitbu, kterou náš Otec učil bratry, rouhat se. Paisiy, která to všechno slyšela, a dokonce neslyšela, byla trpělivá. Athanasius byl zapálen nesnesitelnou závistí, když mu napsal a poslal Písmo, které mělo zprvu formu přátelského poučení, obsahovalo také mnoho rouhání, výčitek a mnoho nespravedlivých moudrostí: náš Otec zvážil přijetí všeho dobrého, šel ke svému zpovědníkovi, oznámil to a přečetl. Totéž se zpovědníkem šel k druhému nejstaršímu zpovědníkovi katedrály, který se po prozkoumání všech písem urazil a přikázal napsat Paisii odpověď, odhalující jeho klam a nesprávnou moudrost: a pokud nelitoval a neprosil o odpuštění, poradili se v katedrále na Svaté Hoře, aby ho odhalili. Udělej blaženému, jak mu přikázali duchovní otcové, a když odhalil jeho prostotu se čtrnácti kapitolami, odhal v nich také jeho omyl a vyvrátil rouhání a pomluvy, které mu tyto kapitoly poslaly. Přečetl to, poznal můj hřích, dozrál, činil pokání a přišel prosit o odpuštění. Paisiy mu s radostí odpusť, přátelsky a s láskou s ním mluvil, zjevil mu vůli Boží o svém životě s jeho bratry a nechal ho v pokoji odejít. 43. Dočasné přesídlení do kláštera Simopetra a návrat do kláštera Zatímco Paisia ​​zůstává ve svém klášteře, bratři se den za dnem množí: už se jich sešlo více než padesát a v žádném případě nemůže být víc, než s plačtivou a zelenou modlitbou přijmout ty, kteří jsou k němu chladní, aby je přijal k poslušnosti. Co dalšího nenabízíte? Co jsi neřekl, a ty stísněné podmínky v celách a dřina v poslušnosti a potřeba tělesných potřeb a ve všem jim dávat do očí chudobu? Ale jak je pokorně posílal pryč, víc a víc, padal mu k nohám, plakal a plakal a stále více ho prosil, aby je přijal. Z jejich slz jsem přesvědčen, že milosrdný otec, naplněný láskou k bližnímu, byl svěřen všemohoucí Boží prozřetelnosti do jejich duchovní i tělesné péče, jak již dříve řekl. Mnoho ctihodných otců mu radilo, aby vzal klášter slova Simopeter, ale byl nečinný (byl zadlužený): náš otec podal svou žádost katedrále na Svaté Hoře a abiy mu bylo požehnáno. Polovina bratří se tedy přestěhovala do kláštera, málo slyšeli o Jeho povinnostech: ale zůstali tam přesně tři měsíce; Když se doslechli, že turečtí lichváři shromáždili v klášteře radu mnichů, přišli vymáhat dluh a vzali nevinným násilím sedm set leva: starší se ze strachu z ostatních věřitelů vrátil zpět do kláštera. 44. Těsnost; záměr přestěhovat se do Vlašska Když pobýval v klášteře a viděl velký útlak a zármutek bratří, byl zkroušený a zarmoucený s velkou duší, když uvážil obtížnost místa a největší nepohodlí takové jednomyslné hostinské rady na Svaté Hoře, a marně, jako by to nemělo posilovat naději. Poté, co již vytvořili radu, začali se připravovat na cestu do Vlachie, do země Muntyan. Když Jeho Svatost patriarcha Serafim a další duchovní otcové Svaté Hory slyšeli o sedmi, velmi litoval jeho odchodu a přišel za ním do kláštera, hodně ho napomínal a hodně se za něj modlil, aby Svatou Horu neopouštěl. Ale když poznali svou krajní potřebu a katedrála zažila takový útlak a smutek našeho otce, řekli: Buď vůle Boží. A starší padl nejsvětějšímu patriarchovi na nos, líbal ho s mnoha slzami a prosil o poslední požehnání: stejně tak nejsvětější patriarcha plakal a žehnal mu s mnoha lítostí, objímal a líbal jeho hlavu a naříkal nad jeho odchodem do kláštera. Starší se rozloučil se všemi duchovními otci a požádal všechny o modlitbu za cestu a požehnání. 45. Odjezd Paisius s bratřími do Vlachie. 46. ​​​​​Udělil mu klášter Drogomirna v Moldavsku A když jste byli připraveni, byly najaty dvě lodě a do jedné vstoupila celá slovinština a do druhé otec Vissarion a moldavština. Potom bylo všem bratřím šedesát čtyři a plavili se s pomocí Boží bezpečně do Cařihradu az Cařihradu dokonce do Galati: a šli na pevninu, přišli do Vlachie do kláštera zvaného Varzareshta. Když Paisius nenašel místo v této zemi, přišel do Jasí a byl rychle přijat od metropolity Cyruse Gabriela a zbožného lorda Gregoryho Callimacha, guvernéra, s láskou: a daroval mu klášter Seslání Ducha svatého, zvaný Dragomirna, se všemi jeho původy. Zbožný hejtman a dopisem ze všech poct potvrzuje, že klášter jeho bratrstva má být svobodný: a Jeho Eminence metropolita prosila radoutského biskupa, aby se vší láskou a náležitou ctí svěřil klášter Paisiovi. A náš otec se tam usadil s celým bratrským sborem, děkoval a oslavoval Boha, s radostnými slzami, o svých nepochopitelných osudech a nekonečném milosrdenství, jako by srdce všech sklonil k lásce a milosrdenství pro ně podivné. 47. Otec Alexy. 48. Paisiova tonzura do schématu Krátce nato, když tam přišel navštívit Paisia ​​a bratry ze země Vlachia z kláštera Merlopolyana, jeho nejdražším přítelem byl také bývalý hieromnich ve školách, otec Alexy, rovněž žák staršího Vasilije. A zůstal jsem v klášteře Dragomirna celou zimu, držen láskou našeho otce: často jsem si užíval duchovních rozhovorů. A náš otec si přál, aby ho otec Alexy a schéma oblékly jako jediného staršího, který se stal nejlepším žákem. Ať tak či onak, neměňte jeho jméno, ale protože byl pojmenován po starším Vasiliovi v plášti Paisius, nechte ho ve schématu. Přinesu nevýslovnou radost celé katedrále. Na jasný svátek Kristova vzkříšení jsem pro něj odešel, náš otec a celá katedrála ho provázeli s velkou láskou a úctou. Tento Alexy byl po starším otci Vasilijovi a Theodosiovi starším v klášteře Merlopolyan. 49. Obnova společného života podle listiny Svaté hory Athos Proto náš požehnaný otec, když si trochu odpočinul od práce, začal obnovovat a ustanovovat řád svého společného života podle listiny našeho bohabojného otce Basila Velikého a Theodosia Velikého a Theodora Studita, vůdců společného života, kteří se od něj učili. Není to tak, že by tento obřad nezačal, ale začal na Svaté Hoře a byl zachován: po přesídlení začal znovu a byl potvrzen obnovou. A nejprve v kostele zaveďte obřad Svaté Hory podle listiny pravoslavné katolické východní církve, jak tomu bylo dříve. Zpěv na pravé straně je slovinský a na levé v moldavském jazyce. Za druhé, nikdo z bratří se žádným způsobem neodvažuje nazývat něco z věcí mých nebo vašich, ale vše je od Boha sesláno společně, pevně odkazující k dodržování pravidel komunity. Potřebný je dán každému od staršího. Jídlo je společné pro všechny, kromě nemocných a velmi starých a zraněných. Uvnitř kláštera poslušnosti, v kuchyni, pekárně atd. vykonávají bratři sami. Ať bratří dělají různé druhy řemesel, které jsou nutné pro společný život, s bázní Boží, podle svých sil, a ne násilím a rozpaky. V určitých veřejných službách může být z duše každého bratra vyloučena neposlušnost, rozpory a sebeovládání, které ničí Boží přikázání: ale poslušnost, pokora, trpělivost a pokoj, láska a bázeň před Bohem, a nad tím vším dokonalé odříznutí vlastní vůle a rozumu, ať to má přednost a vládne v naší katedrále. V obecné poslušnosti ticho v ústech, ale tajná modlitba v mysli, ať je aktivní a uchovaná. A sám starší často vycházel se svými bratry ke společné poslušnosti a se všemi se vší pokorou, mlčením a modlitbou spolupracoval, všem jsem ukázal obraz pokory a lásky a řekl: bratři, ať nikdo nezahálí, kromě krajní slabosti a stáří, neboť z lenosti se rodí všechno zlo. V samotných celách je čtení Otců, kteří nesou Boha, a modlitba s myslí v srdci více umělecké podle předchozího nástupnictví každého z nich a silné klanění může být časté se slzami. Každý večer by se mělo duchovním otcům vyznávat myšlenky od všech, zvláště od začátečníků. Neboť zpověď je základem pravého pokání a odpuštění hříchů a nadějí na spásu pro duši, která skutečně lituje hříchů se zármutkem. Kdyby mezi bratřími nastal nějaký zmatek, pak ať v tentýž den dojde k pravému smíření podle Písma: ať slunce nezapadá nad tvým hněvem. Pokud se někdo zatvrdí a nechce se smířit, je exkomunikován a nevstupuje do církevních modliteb a modlitba Otče náš nectí, Dondezhe se pokoří. Takové bratry jsme určili a poslali k vnější poslušnosti, aby z nich nemohlo vzejít jakési světské pokušení, nižší než škoda na jejich duši. Pokud nevyhnutelně následovalo něco, co člověka nutilo přestoupit přikázání kvůli činu, přikázal jsi, aby se to vzdalo: aniž bys řekl, ať ten skutek zahyne, než abys pohrdal přikázáním Božím a upadl do věčného zavržení. Všichni společně říkají: v katedrále, uvnitř i venku, ve všech poslušnostech je náš Otec vždy pilný, kéž vládne pokoj a láska zaměřená na Boha, úcta a bázeň před Bohem, pokora a poslušnost ve všech bratřích, s naprosto dokonalým odříznutím vlastní vůle a vlastního uvažování před starším a před sebou navzájem. Otec tak rozdělil všechny ostatní obřady podle listiny svatého Bazila Velikého a dalších bohabojných ve své katedrále a ustanovil nedotknutelně zachovanou existenci: pro ty, kteří se dopustili zločinů s duchovními kánony, vyhrožovali, pečetili, vylévali své otcovské milosrdenství na všechny své duchovní děti, všechny zahrnovali nepředstíranou láskou a poslušností a poslušností a poslušností každého z nich je vřelost a poslušnost a poslušnost, projít s pílí. Svému milovanému bratru Honoriovi, který částečně vyučuje umění léčit, přikázal v nemocnici uzdravovat nemocné, nemohoucí a staré lidi a uklidňovat je se vším možným klidem, ale tento muž byl velmi milosrdný a utěšoval duchovními slovy a tělesnými potřebami, ze své svaté a pilné poslušnosti do spalující Lásky k Bohu a k bližnímu a do duchovní mysli. Stejně tak měl blažený stařešina tohoto nejmilovanějšího bratra nad nemocnými, jako jeho vlastní oko: sám a svoboda pro nemocné kvůli zlobivé v cele Startsové se o sebe postaral, jak chtěl. Po jeho spočinutí jsem uplynul jeden rok (1793) a byl jsem z vůle Boží přijat do nebeského odpočinku. 51. Díla Staršího v překladu otcovských knih a učení od těchto bratří Také ve dne v noci, žil s bratřími moldavského jazyka, výše zmíněným Macariem a Hilarionem Daskalem a dalšími vůdci řeckého jazyka, náš Otec pracoval na překládání patristických a teologických knih do moldavského a slovinského jazyka: a když se všichni bratři v zimě shromáždili z vnějších poslušností a přišlo místo narození Krista; Poté, počínaje těmito přeloženými knihami, mělo koncilní učení probíhat od prvního postního týdne a pokračovalo až do Lazarovy soboty: každý den, kromě týdne a svátků, se všichni bratři večer scházeli k jídlu a se zapálenými svíčkami přišel náš otec a posadil se na své obvyklé místo a četl buď knihu sv. Bazila Velikého, nebo The St. nebo svatý Simeon teolog, nebo boží otec. Jeden večer se vyučovalo ve slovinštině, další v moldavštině: a kdykoli se vyučovalo v jednom nebo druhém jazyce, pak bratři uctívali Compline v jiném jazyce. Starší vytvořil učení, abiy výklad, citoval důkazy ze svatých písem obou zákonů a od otce učení, který nese Boha, a řekl toto: Bratři a otcové, sluší nám, abychom se starali o zlomené srdce, jak říkají Božští Otcové: neboť Jan z Klimaku říká: Krok. 7. Procházíme-li skvělým životem, ale nezískáme bolestné srdce, pak je to předstírané a marné. A Řehoř Sinajský říká: Choroby srdce a pokora a práce poslušnosti, podle síly každého, s upřímností srdce, konejte dílo pravdy. A opět totéž: každá činnost, tělesná i duchovní, bez námahy srdce, nikdy nepřináší ovoce těm, kdo procházejí kolem: protože Boží království je nutné a nuzní ho těší, praví Pán. Po mnoho let nedělají bezbolestnou práci, nebo ji dělají, a nesnaží se konat skutky pokání s planoucím zápalem srdce, pro čistotu a nezapojení do Ducha svatého. A opět: v nedbalosti, nemoci, lenosti a slabosti pracují ti, kdo pracují, tak málo, jako by si mysleli, hodně: ale nepřijímají žádné ovoce: ač se bolestně nepohybují, ze sklíčenosti se hádají v zbytečné péči a jsou zatemněni. A Symeon Nový teolog, část 2 řecké knihy, slovo 8, říká: z tohoto důvodu říkám, protože Kristovým utrpením bylo pokání a slzy, pokora a poslušnost a trpělivost, a ještě více skrze chudobu a utrpení, aniž by napodoboval výčitky a výčitky, a protože nebyl účastníkem Jeho vyčítavé smrti, jsou účastníci jeho duchovního zde vzkříšení. jsou chvíle, kdy přijímají milost Ducha svatého; Za jaké jiné skutky se s Ním budeme oslavovat? Božský Pavel říká: Trpíme-li s Ním, budeme s Ním oslaveni, ale jestliže se Jeho utrpení, které pro nás snášel, stydíme napodobovat a žije v nás, protože nechceme trpět, což je pozemská moudrost těla: je zřejmé, že jako účastníci budeme nižší než Jeho sláva. Bez pokání a slz, jako řeka, pod jedním z nich, v nás samotných, ani v některých jiných, kdy nebo budou. Na tom samém místě slovo 32: Níže, z Písma Božího, to někdo dokáže, že bez slz a neustálé něhy je možné se očistit od vášní a že někdo z člověka se buď stal svatým, nebo přijal Ducha svatého, nebo viděl Boha, nebo vstoupil do jeho poznání, nebo Ho vůbec nepřijal, když se usadil ve svém srdci, nebudu předcházet pokání a s něhou. Je to proto, že podle míry slz, smutku a pokání vytvoří Božský oheň něhu. A znovu říká: Hleď, abys neztratil toto, že máš v sobě Krista, a abys neodešel z tohoto života s marnýma rukama, a pak bys plakal a naříkal. 52. Předznamenání zmaru ubytovny ze žádostivosti To je vše, co náš Otec řekl našim bratřím od Boha-nesoucího Otce se slzami v očích a vybízel je, aby byli spalujícím zápalem nuceni plnit Kristova přikázání: neboť veškeré jeho učení, nemoc a péče byly založeny na tomto základě; aby každý zachovával Boží přikázání celým svým srdcem a duší, aby tento čas daný Bohem k pokání, čekání v nedbalosti, nebyl neplodný. Na konci učení vždy přidal nějaké morální učení o nápravě sklonů, které se mezi bratry dějí: strašně se báli, více než jiné vášně, zkaženosti a pádu mladých a zlých vášní lásky k penězům. Především láska ke zlatu a láska k hmotným věcem, kořen všeho zla, podle Písma Božího: 1. Tim. Když předvídal zprávy o něm, bylo to pro něj velmi bolestné, jako by tato zlá vášeň lásky Tatarky vstoupila do jeho katedrály, a kdyby se zamiloval do jejích horlivců, zničil by život od samého základu, dokonce i poté, co se stalo. (Ježek: tvůj a můj, otevřeně a směle se jmenuj a měj a starej se jeden o druhého a živí se jeden na druhém, není to vše dokonalé zničení jednomyslné komunity?) Z tohoto důvodu z dálky, dokonce i v klášterech Drohomirna a Sekule, chránící bratry, odhalující závoj; a ukazovat způsob, jak plnit Kristova přikázání, často je napomínat se slzami a říkat: Bratři, máte-li silné nutkání číst knihy Otců a neustále se opravovat a zahřívat učením v nich, podle úsloví: mé srdce je ve mně zahřáté a v mém učení vzplane oheň a každý den se pilně modlit se slzami před Bohem a nutit se plnit Jeho svatá přikázání, pak vám bude dána vřelá horlivost a horlivost od Krista. A ať nikdo neříká, že je nemožné plakat každý den: ať říká, že je možné činit pokání každý den. A takoví lidé podvracejí právě to přikázání Páně, jak říká božský Simeon Nový teolog. Před tím vším je vhodné, abyste přistupovali k Pánu s nepochybnou pevnou vírou a vřelou láskou a podle slova Páně se zcela zřekli tohoto světa a všech rudých a sladkých věcí v něm, své vůle a svého uvažování a byli chudí na duchu i na těle: a tak bude milostí Kristovou zažehnuta svatá horlivost v dokonalých duších: čas a já budu předcházet toto dílo; když to udělám, dostanu slzy, pláč a nějakou malou naději na útěchu duše: stejný hlad a žízeň po spravedlnosti, to je rozněcovaná horlivost dodržovat všechna Jeho přikázání: pokora, trpělivost, milosrdenství a láska ke každému, zvláště k těm, kdo jsou v duchovní tísni, k nemocným a k nemocným a k nemocným a starým lidem, kteří nesou ovoce, podle božského ducha svého bližního a polož svou duši za svého bratra a snášej pokušení, která se dějí, to jsou urážky, výčitky, výčitky, mrzutosti, a odpouštěj si navzájem celou svou duší všechny žaly a urážky, a miluj své nepřátele, žehnej těm, kdo tě proklínají, a dělej dobro těm, kdo tě nenávidí, a modli se za všechny příkazy pro ty, kdo tvoří Krista: máte odvahu snášet tělesná i rozmanitá pokušení: slabosti, nemoci, rány a prudké a hořké dočasné utrpení, věčné pro spásu vaší duše s díkůvzdáním. A tak dosáhnete dokonalosti ve svém manželovi v rozsahu svého duchovního věku, naplnění Krista. A pokud zůstanete v takové tísni, pak tato katedrála bude stát, dokud v ní nebude mít Pán potěšení. Když se vzdálíte od pozornosti a budete číst knihy svých otců, odpadnete od Kristova pokoje a lásky, to jest od plnění Kristových přikázání, a vstoupí do vás vzpoura, fámy a nepořádek, duševní zmatek, váhavost a beznaděj, reptání a odsuzování jeden proti druhému: a pro jejich nárůst vyschne láska mnohých, ale i těchto věcí se zhroutí tak málo, a ne všechny: nejprve duchovně, ale časem i fyzicky. 53. Vůdcovské dary Staršího a otcovská péče o bratry Těmito a mnoha podobnými slovy náš otec z dálky, když mluvil, chránil všechny slzami, malé i velké, a prosil tě, abys tě nabádal k tichému, pokojnému a láskyplnému životu podle Kristových přikázání, pevně celou svou duší. Mám stejný dar, že umím i ta nejsmutnější slova vyburcovat k žárlivosti a utěšovat smutné. A nejsi-li s to usmířit velmi ztrápenou a zarmoucenou duši slovem, ujišťuješ ho, napomínáš ho slzami a utěšuješ, řka, že Pán se raduje z jeho pokání, a ujišťuješ ho, že má pevnou naději v Kristovo milosrdenství, a v nouzi ho utěšuješ hojným darem. A kdekoli je to nutné, vyčítáte, zakazujete, modlíte se, exkomunikujete, snášíte trpělivost a podle mnoha těchto výtvorů posíláte pryč ty, kteří nejsou uzdraveni. Jediné, co je zatvrzelé, svévolné a zkažené, je zakázáno pokáráním Božího hněvu, jak jsme o tom stručně mluvili dříve: a když se objeví Dondezh, jako nějaký soudce je na něj krutý a rozzlobený, pokoří se a bude činit pokání a pak ho utěší, potrestá ho a naučí ho napravovat se láskou a slzami: a aniž by ho opustil, nikdo není uzdraven. Na svůj hněv jsem se soukromě zeptal svého jediného duchovního bratra a řekl jsem mu: a když ti budu vyčítat hněv, pak ti Pán dá stejný hněv: vždyť potřebuji být proti tvé touze být s tebou pokaždé, před ostatními budu vypadat, že mám hněv, ale nikdy to nedám najevo milostí Kristovou: před ostatními křič, abych prospěl vašemu poštovi, podle vašich rukou. a shuimi: nerozdmýchávejte vášně hněvu. Podobnost v jeho mravním učení, dává nám k němu láskyplnou smělost a často říká toto: Já, bratří, to nechci, ale kdo se mě bojí jako nějaký hrozný vládce, ale ať mě milujete jako otce, jako já miluji vás v Pánu, jako své duchovní děti. Úvahy tohoto duchovního pastýře a postavení v jeho katedrále jsou skvělé, jako by ho každý duchovní otec informoval o každém bratrovi, kterého nemůže sám uklidnit; a o vině jeho trapnosti: vina žalů se děje, jako člověk, toto: rozpory k sobě navzájem, výčitky a mrzutosti a podobně. A kdykoli truchlící bratr vstoupí do cely staršího, už chápe, co má dělat, a brzy mu dá požehnání a přednese to, sám s ním zahájí nepřetržitou konverzaci, nedovolí bratrovi, aby řekl: a svými nejsladšími a nejútěšnějšími slovy jsi ho odvedl od smutku. V našem rozhovoru jsme při diskuzi zkoumali osobnost a povahu jeho bratra, jeho inteligenci a poslušnost. Pro ty nejrozumnější je zvykem citovat určité vznešené sloveso, včetně jeho výkladu od Otců nesoucích Boha: navíc přidal ještě něco vznešenějšího a velmi ho duchovně překvapil a utěšil, jako by mu chtěl přičíst celý tento svět, slávu, radost i smutek, v ohavnost a sen z té duchovní radosti. Nejprostšímu, ať už z umění, nebo ze svaté poslušnosti, přinesl jsi jisté podivuhodné slovo a potěšil jsi v něm jeho mysl ze smutku a znovu jsi ho utěšoval, a to jen, jako by chtěl vyčítat sobě a svému zármutku, kvůli tomu přišel z radosti svých duchovních slov: tentýž bratr přišel do sebe, kdyby toto, když viděl, jako by jeho duši naplňoval dým, zmatek a zmatek, zmizelo z jeho dřívějšího větru a zmatku. nic si nepamatujeme, ale přijímáme požehnání, radujeme se, když odcházíme, děkujeme Bohu. Ó Božská moudrost a lásko tohoto požehnaného otce! Vyzývá svého bratra, aby mu nic nevyčítal a nevyčítal, nezakazoval, ale aby ho utěšil a uklidnil srdcem i duší. Jak mohu pronést jeho sladkou řeč? Každý den jsme byli všichni připraveni stát před ním neúnavně, abychom si mohli užívat jeho jasný pohled a jeho sladká slova. Stejně tak všichni bratři, malí i velcí, vstoupili do světa hluboké lásky a radosti více duchovně: a já jsem vždy nezavíral dveře až do deváté hodiny, protože jsem přišel pro potřeby tělesné, ale přátelé pro potřeby duchovní, a plakal s ostatními, utěšoval ho, radoval se s ostatními, jako bych nikdy neměl žádný smutek. Jako dítě byl laskavým starým mužem, bez úlevy své duše, a skutečně bez vášní a svatým mužem. Neviděl jsem ho, když truchlím nad něčím hmotným, i když se stalo, že něco velkého zahynulo. Právě tehdy se rmoutí, kdykoli vidí nějakého bratra, jak v čemkoli přestupuje Boží přikázání, a to ještě více z vůle: a za jediné nejmenší přikázání Páně položil svou duši slovesem: ať je nám všechno zmařeno, ať zahyne naše věc a zachovávejme přikázání Boží i je pro svou duši. Mnohokrát nám to otec řekl, jako když vidím své duchovní děti, jak se snaží a jsou nuceny dodržovat přikázání Boží, odřezávají svou vůli a nevěří vlastnímu uvažování, chodí s bázní Boží a s pokorou podstupují svatou poslušnost, mám v duši takovou nevýslovnou duchovní radost, jako dole v království nebeském je velká radost. Přeji si mít. Pokud vidím některé, kteří nedbalí na Boží přikázání a dodržují svou vlastní vůli a věří ve své vlastní uvažování, a chodí bez bázně Boží a pohrdají svatou poslušností, z požitkářství a požitkářství, obejati leností a reptáním, pak mou duši zaplaví takový smutek, jako bych jich v pekle nemohl vidět víc. A bratři začali z učení svého otce a ze čtení spisů Boha-nesoucího Otce, aby se zahřívali a rostli v lásce k Bohu a v trpělivosti Ježíše Krista, i když ne ve stejné míře, to vše je možné níže. Ale od nich, kterých bylo největší množství, uspěli ve velké lásce k Bohu a k bližnímu a svou vůli a uvažování umrtvili poslušností a pokorou, jako by jim chtěli přičíst prach a prach a podnožku všech bratří bytí, více než nejubožejší ze všeho stvoření: neustále pro ně před Bohem, hanobně, potupně, potupně jejich srdce hanobení a mrzutosti a každého druhu pokušení s velikou radostí a díkůvzdáním Bohu, a protože tato Boží milost je přičítána, vždy po nich toužím. Ovii však nejsou malé, padají ve vzpouře, hřeší a činí pokání, snášejí tuto výčitku, výčitky, pokušení, i s obtížemi a zármutkem, oboje z celé své duše, nutící se být první, kdo to pochopí, a za to se vroucně a se slzami neustále modlím k Bohu. Ovii, kterých není mnoho, jsou slabí a slabí v duši, jako nemluvňata, která ještě nedokážou přijímat pevnou stravu, to znamená snášet výčitky a výčitky, která stále vyžadují malost a lásku k lidstvu a shovívavost ve svých slabostech, aby chovali mléko, dokud nedosáhnou věku duchovní trpělivosti: jen ti dobří svou vůlí a neustálými sebevýčitkami a výčitkami a výčitkami naplňují svou chudobu, mnohokrát své výčitky a opustit svou vůli, velkou práci a pak za to vylévat pot, jako krev, před Bohem a neustále se modlit k Bohu o jejich pomoc. Takoví lidé, dokonce i ti nejslabší, a dokonce i ti, kteří potřebují Království nebeské, budou před Bohem počítáni. Až sem ze zprávy. Nutím se dodržovat přikázání Krista, našeho Boha, a učení Otce, který nese Boha, i když ne v takové míře, jak bylo řečeno. Pro tuto chvíli vykonávání tajných přikázání uzdravuje, říká svatý Izák, sílu duše, a to není jednoduché a nezdá se, že by se to stalo; Je psáno, že bez prolití krve není opuštění. Blahoslavený starší se radoval, když viděl své duchovní děti, jak tak pilně zápasí, děkují a slzami oslavují Boha, modlí se, aby je svou milostí posiloval k větším výkonům, a neustále nás učil, abychom nás vychovali k větší horlivosti, říkajíc: děti, neklesejte na duchu, vážně koupím. Nyní je čas příznivý, nyní je den spásy, říká apoštol. A pak byste v klášteře Drohomirna neviděli mnišský život jako nový zázrak nebo Bohem zasazený pozemský ráj. Lidské bytosti žijí v existenci a pro lásku Boží, když odřízly svou vůli, svou vlastní vůlí a všemi svými smysly byly do této míry mrtvé, tedy jako slepí, němí a hluší. Jak mohu rafinovaně vyjádřit jejich tajnou práci, kromě zčásti: drcení, říkám, srdcí, hluboká pokora, bázeň před Bohem a úcta, pozornost a ticho myšlenek a neustále se pohybující modlitba v srdcích, s nevýslovnou láskou planoucí ke Kristu Bohu a k našemu bližnímu, jak mnozí z nich, nejen sami v cele, ale také v církvi a ve shromáždění, neustále vyjadřují ovoce poslušnosti, dokonce i v duchovním rozhovoru, i v poslušnosti Duchu, to je víra, mírnost a láska jejich srdcí k Pánu. Svatý Izák vzdorovitě říká: „Shromáždění pokorných je milováno od Pána, jako shromáždění Serafů. Uprostřed tohoto pro nás pokojného pobytu v klášteře Dragomirna zavládl smutek pro blaženého staršího a celou katedrálu: jeho jednomyslný první přítel Vissarion s Boží přízní odešel k Pánu: pro to náš otec a celá katedrála hořce plakali. A staršina zaváděl každé léto k oslavě jeho památky, tedy katedrální rekviem, a aby celá katedrála slavila světlé jídlo, a to až do smrti starce. Takové bylo pietní a svaté setkání v klášteře Dragomirna: v něm náš otec skrze mnoho námahy a slz obnovil starodávný mnišský obřad s jednomyslným souhlasem. Když jsi Božím viděním shromáždil mnoho duší k jednomyslnosti a smýšlení a spojil jsi je s láskou Boží a pokorou Kristovou, postavil jsi se na první místo ve všem k obrazu všech a založil jsi společný život bytí, který má veškerou podobu společných životů svatých otců. A my jsme nuceni, pokud možno nad rámec naší slabosti, je následovat a napodobovat a dodržovat jejich obřady a nařízení v těchto ubohých časech, hodných slz a vzlyků. 55. Turecká válka. 56. Vstup části Moldávie s klášterem Dragomirna pod římskou držbu Tak pro nás, kteří jsme v klášteře Dragomirna a ve světě, hluboce se těšícím duchovní spáse, vznikla tato hrozná bouře a smrtelný strach. Dvě říše Ruska a Turecka proti sobě v zuřivosti povstaly (1768). To se děje s Božím svolením a nacházím další zkázu a strach ze smrti: mor, ale také povrch (1771). I přes tyto hořké potíže milost pro Krista brzy pominula a šestiletá bitva uplynula, mezi Ruskem a Osmanskou branou byl mír (1774). A když ruská armáda odešla z Moldavska do své vlasti, začala římská císařovna vyžadovat od cara Turecka části země Moldavska, které jí byly přislíbeny, a Němci vzali klášter Dragomirna pod svou moc. Potom náš Otec prolil mnoho slz: hořce plakal nad zkázou duchovních bratří a znovu naříkal, že klášter zůstal v majetku papeženců, ale s nimi nikdy nemohl být duchovní svět východní církve. Stejně tak se bratři velmi rmoutili a hořce plakali. 57. Všeobecný nářek a volání Paisia ​​do Sekul. 58. Stěhování do Sekulského kláštera A jakmile náš otec přestal plakat a žalovat, utěšoval své bratry nadějí v Boha: hle, přišlo k němu písmo od sekulského opata a láskyplný titul z celé katedrály: starší se radoval a oslavoval Boha a všechen svůj zármutek položil na Nejvyššího, napsal hikovi, zbožnému lordu Gregorymu G. papežové nemohou zůstati a prosíce o milost, kdyby mu byl dán pouze klášter Stětí ctihodné hlavy sv. Jana Křtitele, řečený Sekul; Přiložte také písmo od opata Sekulského. Velmi litovali staršího a rady bratří, dali mu klášter, o který požádal, a potvrdili to listem. Náš otec dostal dopis, začal si dělat starosti s přechodem a přikázal bratřím, aby se připravili a odešli do 23 klášterů stojících na cestě: všech bratří v katedrále pak bylo tři sta padesát a novicové ještě nebyli tonsurováni. Nenechte tam ani malou část bratří a dva zpovědníky, Dondezh předá klášter z jejich rukou, jak se sluší: a on sám šel do kostela a tam se s pláčem a vzlyky modlil k Pánu s hořkými slzami, jako by už byl navždy odloučen z kláštera: kéž dá pokoj a požehnání všem zbývajícím bratřím, kteří ho rychle přijdou a utěšují své bratry, kteří se s nimi loučili. klášter, šel po cestě a přišel tam, kde se bratři shromažďovali. Shromáždění bratři odtud povstali a přišli do sekulského kláštera, děkujíce Bohu se slzami, a usadili se tam v roce 1773. Klášter Sekul se nachází na úzkém místě, na obou stranách země jsou hory vysoké, plné lesů, na malé rozloze, poblíž potoka vody, který je velmi malý, jako ta hora na dně: totéž a příjezd do jednoho kláštera a další země je velmi obtížný, tok saské se vší touhou, zvláště když je vždy zaplavena dešti. Ale místo bylo tiché a tiché, mnich nejhorlivější pro Boha: starší a bratři se nad ním velmi radovali a ze zármutku i kvůli Dragomirně byli utěšováni a se slzami děkovali Bohu, ochotně snášeli všechny ostatní potřeby a nepříjemnosti pro ticho a ticho. A náš otec zavedl v Sekulu všechny obřady společného života podle řádu, jako v klášteře Dragomirne. A každou zimu svolávat všechny k jídlu, učit se z Božích a Otcovských písem o plnění Božích přikázání, o poslušnosti a pokoře a vášni Boží ao všech Bohu příjemných skutcích a práci. Starší pro nás pracuje a bratři postupně začali přicházet k dispensaci Dragomirny s jeho poučením, usilovali a prosperovali skrze Kristovu Milost a modlitby Otce: radovali se a děkovali Bohu se slzami, jako by mu jeho touhou bylo dopřáno tiché a tiché místo a pod jedinou myšlenkou, že by měli hledat ty nejprostornější, ale nejrozlehlejší kláštery a ticha. stísněnost, pro Krista jsi to od mládí miloval a zvykl si na to. Stejně tak nás o těchto věcech učte a nabádejte, abychom odvážně a vděčně snášeli veškerou bolestnou lásku pro Boha. 59. Přeplněné životní podmínky v Sekulích, žádost hejtmanovi o udělení prostorného kláštera. 60. Příkaz přejít na Neamets. 61. Starší z toho neutišitelný smutek Kromě toho přesvědčujeme bratry o jejich potřebách, chudobě jídla a stísněných podmínkách jejich cel a duchovní otce modlitebními radami, sepisujeme petici princi Konstantinu Muruzovi, protože své cely extrémně potřebují. Zbožný princ, když přijal žádost, zeptej se svého senátu, co je to klášter Sekul, kde sídlí starší Paisios a jeho bratři? Potom jeden z předních senátorů, který byl předtím v klášteře v Sekulách a znal všechno dobré, odpověděl: Klášter v Sekulách je stísněný a kostel je malý: nebyl stvořen kvůli radě bratří a stojí na obtížném místě: protože cesta k němu je zvenčí kamenitá a velmi krutá a nepohodlná pro potřeby života. Kníže milující Krista promluvil k senátorům s upřímnou soustrast: existuje v naší zemi takový klášter, v němž by mohl být tento starší Paisius uložen? Odpověděli: v celé naší zemi není žádný kostel větší prostorem a majestátností a vhodnější pro příjezd než klášter Neamtsa, který je dvě hodiny od Sekulu. Pak se princ zaradoval a napsal staršímu a přikázal mu, aby šel do kláštera Neamets, bez jakéhokoli uvažování, aniž by se na někoho podíval. Když se Písmo dostalo k Paisiovi a on v něm viděl nečekaný příkaz, jeho duše byla velmi znepokojena, svět zmizel, jeho duši obklopil nezměrný smutek, proléval hořké slzy bezútěšně až do úplného vyčerpání a přemýšlel, co dělat. Bratři byli velmi znepokojeni a zvláště duchovní otcové, kteří byli opravdovými horlivci pro Boha, milovali tichý a pokorný mnišský život a bolestně toužili po prosperitě pro duše bratří, kteří na tom hodně pracovali: tito jediní sdíleli smutek se svým otcem nad zkázou jejich duší. co potom? Velký zármutek a zármutek, který náš otec neměl od svého narození, se znásobil, hořce plakal a bolestně bezútěšně vzlykal, jako by předvídal zkázu a zničení duchovní dispensace bratří: z tohoto důvodu, jako by bylo zrušeno společné učení bratří, což učinil každému, kdo se shromáždil, bylo by spravedlivě shromážděno k jídlu, ale od té doby bylo nemožné. hosté světa, velké osobnosti, a nebude možné jim zabránit, aby přišli naslouchat kvůli naslouchání a bude zachováno jeho mravní učení, které je vždy připojeno na konci učení o nápravě sklonů, které se vyskytují u bratří, o čemž je vhodné uprostřed rady těch, kteří hřeší, podle písma kárat, ano, bez toho, aby jim ukazovali zlostné tváře, budou kárat, bez toho, aby jim ukazovali svou tvář. zahanbeni, a ti, kdož se bojí, se napraví, ale ti, kdo neuposlechnou, obdrží větší ochranu a nebezpečí: a horal pro to truchlí a bez ustání dnem i nocí pláče. 62. Nářek bratří Neamets a jejich stížnost Paisiovi A když se chystala napsat princi modlitební odříkání, jeho hlava přišla z kláštera Neamtsa ke staršímu a začala mnoha slzami s pilnou modlitbou a pokornou prosbou, abych se k němu modlil, abych je neurazil a nezničil jim život ve stáří, neříkejme, že na tebe křičíme k smrti, naslouchejme těmto slovům, která dokážou ublížit jeho duši, je sotva pitomá, Opravdu milující Boha a bratry, mírný a pokoj pro všechny a přeji si prospěch a spásu. Odpověděl jim také, hořce před nimi plakal a řekl se slzami: Vidíte, svatí otcové, ukazujte jim Písmo od knížete: hle, to je vina zmatku a zármutku naše i vaše, ale ať vám Kristus Pán sděluje, že jsem nikdy neměl v úmyslu stvořit takové nepravosti a násilí a zarmoutit vaše duše k věčnému odsouzení k upadnutí do Božího přikázání. Sám víte, že nedržíme Sekul kvůli našemu násilí, ale opat blahé paměti, otec Niphon, který v tom byl, když viděl náš zmatek pod papaisty, sám nás z lásky k nám povolal, jak si sám přál být s námi, a svůj život zde zbožně ukončil. Poté s láskyplným souhlasem napíšeme úřadům a obdržíme, oč žádáme. A sloveso k nim: jak jsem si mohl dovolit spáchat takové zvěrstvo? S jakou tváří bych hleděl na tvé svaté tváře, na své svědomí, na svého soudce a žalobce z urážek bližního? Jak bych mohl přijít k Božímu trůnu, abych se zúčastnil strašlivých a božských tajemství, i když oni plakali a volali k Pánu za mé násilí? Neprobuď se, neprobuď se, ale také piš imámovi princi a pros a se slzami se modli, aby nás i tebe opustil, abychom zůstali pokojně ve svých příbytcích: neboť jsme zde z milosti Boží imámové s hlubokým pokojem. (V rukopise pro Brez: Ó krutosti ke mně! Zabití křičí a vzdychají proti nám!) 65. Negativní petice guvernérovi. 64. Potvrzení příkazu přejít do Neamets S těmito a dalšími četnými slovy šéfa Nyametstii, když se smířil, odešel. Náš požehnaný otec napsal princi velmi žalostnou modlitbu: nepoužívejte tak něžná a uklidňující slova! Neumíte si představit tak požehnaná vína! Jaké prosby a žalostné modlitby celé rady bratří za zřeknutí se kláštera Neamtsa a za díkůvzdání Bohu za tichý a tichý pobyt v klášteře Sekule jste nepřinesli v tomto písmu? Také o duchovní újmě, kterou museli bratři následovat, a o zničení jejich mlčení a mlčení, ao dalších, mnoha takových vinách, které museli být, vyjádřit všichni s pokorou a slzami. Napsal tedy velvyslanci s prosbou prvního vyznavače moldavského jazyka, ctihodného Irinarchy, učil jak řečtinu, tak i tu druhou s ním: a čekal na odpověď v naději, že dostane, co žádal. Když poselství s písmem dorazilo k princi a já jsem četl toto písmo, začal jsem vše podrobně hlásat a se slzami, padajícími k jeho nohám, představujícím mnoho duchovně škodlivých provinění, jsem ho prosil, aby bez rozpaků a bez újmy nechal staršího a bratry v Sekulách. Muže však nelze nijak prosit: přikázal Staršímu napsat Písmo, ve kterém vlastní rukou přidal toto k jiným slovům: vytvářej poslušnost, jdi k Nyamets, uvažuj o ničem. A když to schválil s podpisem a pečetí, dal to Zpovědníkovi a poslal je v klidu pryč. Když se vrátil se zprávou od prince, a když si ji náš otec přečetl, viděl, že je napsáno s příkazem: udělej poslušnost, jdi do Nyamets; Potom hořce plakal a nevěděl, co má dělat, a jeho nesmírný smutek se znásobil a zahalil jeho duši, jako by nemohl ani jíst, ani pít, nemohl spát, předvídaje zcela konečnou zkázu duší bratří a na těle byl zcela vyčerpán. Všichni utíkáme ve strachu, smutku a zmatku k tomu velkému, aby ten velký nezemřel nezměrným smutkem, (kdyby zde jiní a jinak psali, to znamená, jako by starší přijal klášter Nyamets bez kousku smutku: ale neuvědomujíc si dobrotu té, která tehdy byla, napsala takto. Mně bylo všechno známo, jak to byl, Mitrofan, svědkem toho všeho zde). Starší zpovědníci a bratři se také shromáždili a šli k němu, byli nemocní, a začali se k němu se slzami modlit, aby zanechal takový nezměrný smutek a posilnil se jídlem. A ona mu řekla: k čemu nám to je, když předčasně zemřeš, zůstaneme bez tebe sirotci: co pak mají imámové dělat? On, jako prozíravý manžel, když viděl své duchovní děti tak bolestně nemocné, plačící a zahanbené, a viděl velkou bídu své smrti víc než jejich zkázu, na chvíli mlčel a pozdvihl zrak své mysli k Pánu, těžce vzdychl, hořce plakal a řekl: jsme stísněni, bratři, odevšad. Když také vstal z lůžka a vstal, udělal znamení kříže, poklonil se ikoně Nejčistší Matky Boží a řekl: Buď vůle Boží! Jdeme a nechceme. Posilni se trochou jídla, ale nemůžeš spát: a když zavolal tři zpovědníky a několik bratří, poslal vyslance do kláštera Nyamets a dal jim písmo od knížete, aby se tam četlo, a oni připraví celu pro něj a ostatní nejpotřebnější kněze a zpěváky: když tak učinili, bratři se vrátili, jak jim bylo přikázáno. Potom starší rozdělil bratry, kteří by s ním měli jít do Nyamets a kteří by zůstali v Sekulích: jmenuj tam jediného zpovědníka pro správu, jménem Hilarion: a vstoupil do kostela, modlil se k Pánu se slzami, líbal svaté ikony a dal požehnání všem, kteří zůstali plakat, utěšovat je a není pro mě tělesná potřeba, říkat: Ano, duchovní je pro mě zakázáno. (je to téměř dvě hodiny na cestě z Bakhu do Neamets). A s hořkým pláčem vyšel z kostela, vydal se na cestu a pro svůj krajní věk a neduh použil k nutné službě jen jednoho koně: až k smrti se mu hnusily všechny lásky ke slávě. Jsme jako včely, obklopujeme jeho jednokoňský vůz, krůček po krůčku chodíme pěšky a užíváme si jeho duchovní rozhovory: Ovi se rozloučil, Ovi s ním kráčel a dorazil do kláštera Neamets, v předvečer svátku Nanebevzetí Panny Marie, 1779. Když jsem vstoupil do tamního kostela, řekl jsem: je hodné jíst, náš otec se poklonil ikonám svatých a přišel k ikoně Nejsvětější Bohorodice, která působí zázraky, a hodně plakal, svěřil sebe i bratry její přímluvě a zachování, její ochraně a výživě: a vkládal na ni veškerou naději ve vše podle Božího slova. Když jsem také odešel z kostela, přišel jsem do své cely a spal jsem málo: nemohl jsem usnout kvůli velkému smutku, protože jsem už strávil pět dní a nocí bez spánku. Po příchodu na vigilii, i když s velkými obtížemi, kvůli nemoci a slabosti, jsem přišel do kostela a posadil jsem se, poslouchal božský zpěv a modlil se k Nejčistší Matce Boží, jen kdybych mohl usnout. Když nešpory skončily a začaly matčiny, začal se mu zdát sen: odešel z kostela, vešel do své cely a brzy si lehl, usnul a spal tři hodiny: a když jsem se probudil ze spánku, pocítil jsem úlevu v hlavě a malé jisté zdraví v těle a všechen můj smutek zmizel. Přinášejte se slzami díkůvzdání Kristu Bohu a Jeho Nejčistší Matce Boží. 66. Přijetí kláštera Neamtsa Podle liturgie náš otec svolal bývalé vůdce Nyametských a mluvil s nimi soukromě a slíbil, že je ve všem zabije a nebude jim vnucovat vůli. Přijímejte z jejich rukou totéž, co mu oni sami dali, aniž byste je cokoli zkoušeli. A tak poté, co byl hluboce smířen a po několika letech, přijal schéma a žil zbožným životem a spočinul v Pánu. Nebylo jich mnoho, jen z bratrů, kteří tam byli předtím, kteří odtamtud odešli, ostatní se připojili ke katedrále a z těch dvou se katedrála stala jednou a byl nastolen klid. Potom starší napsal princi o přijetí kláštera Neamtsa ao smíření jeho katedrály v jednu a informoval ho o krajní potřebě jejich cel. A když bylo písmo přečteno princi, princ se velmi zaradoval a nařídil napsat dopis a schválit jej s vlastnoručními podpisy prince, metropolity a senátu. Napsal jsem od sebe Staršímu, poděkoval jsem mu za jeho poslušnost a slíbil, že budu pomáhat v celách a ve všech ostatních potřebách, a předal jsem dopis s dopisem vyslaným bratřím. 67. Nejnovější díla Paisiova Když náš otec obdržel od prince dopis a písmo, začal oba kláštery spravovat podle Boží opatrnosti, lásky a mírnosti a věnoval mu svou práci. V Neamtsa byly z milosti prince zřízeny nemocnice a další nuzné cely: kvůli jeho katedrále a potulným mnišům, stáří, kulhání, slepotě a slabosti, kde chudí sklánějí hlavy, k němu přicházejí farníci s pláčem a vzlyky a prosí ho, aby se jim Kristus smiloval. Starší je poslal do nemocnice a nařídil bratru Honoriovi, o kterém jsme mluvili výše, aby se o ně staral, pokoj a péči: přikázal služebníkům, jako by sloužili samotnému Pánu, aby o všech sobotách prali mízu a hlavy z hlavy, šaty, postele a postele ode všeho, a zvláště je očistili od blech. V létě často natahujte oblečení na slunci a větru; udržovat v nemocnici veškerou čistotu a každý den kouřit kadidlo nebo jiné zdravé kadidlo, aby vzduch neztěžkl; připravit nejpříjemnější jídlo, stejně jako chléb a víno. A buďte všem vděční a se slzami oslavujte Boha a vždy děkujte Staršímu za jeho milosrdenství a péči o ně. Mniši, kteří se přišli toulat, také zůstali v nemocnici, jak dlouho chtěli, týden, dva a měsíc: a nikdo s nimi nikdy nepromluvil a neřekl jediné slovo: proč nečinně sedíte. A modlil jsem se k Otci, aby jim požehnal a přezimoval a požehnal jim: a těm, kdo nemají šaty a med, dej všechny jejich potřeby. Označím konec jejich odjezdu, dám jim dostatečné zásoby na cestu, a tak je v klidu pošlu pryč. Stejně tak světští muži pohlaví, různé neduhy a trpící nečistými duchy, chudáci, kde sklonit hlavu, Primash a v jiné nemocnici od společného jídla, krmit: a ty šediny, chcete-li, ani k smrti. Potom se rada bratří rozmnožila: v klášteře Neamtse jich bylo až čtyři sta a s kláštery poblíž, kromě těch v Sekulích, kde bylo vždy až sto bratří: od jiných si je starší vzal odtamtud k sobě a další tam poslal z Neamtse. Všechny jsem je tam navštívil přesně v létě, na svátek Stětí upřímné hlavy svatého proroka, předchůdce a křtitele Pána Jana, a na svátek, jak pro něj dříve nebylo zvykem, bylo učení z Písma svatého a určité mravní učení: jeden večer ve slovanštině, druhý v moldavštině. Když zůstal v Sekule devět dní, všichni bratři, malí i velcí, měli svobodu za ním přijít a oznámit mu všechny své fyzické a duchovní potřeby a dát všem pokoj. A řekl bratřím: Má-li někdo od vás potřebu, ať duchovní nebo tělesnou, a rmoutí se a reptá, nepřichází za mnou a neinformuje mě: Nejsem imám, abych mu na tento zármutek před Bohem odpovídal. Z nemocnice bylo pro ty, kteří k němu nemohli přijít, prostřednictvím duchovního otce Dosifeie, udělováno požehnání a vydatná pomoc pro všechny tělesné potřeby a pro odpočinek všech. Tento duchovní otec Dositheus, když se staral o nemocné, projevoval milosrdenství a soustrast, projevoval mírnost a pokoru ke všem, tichost a lásku, předčila všechny v katedrále. Často vidíme tohoto soucitného otce, jak sedí celou noc nad těžce nemocným, kondoluje a vzdychá, a nemocného s nadějí nebo ještě zdravého, nebo utěšujícího spasení a dávajícího mu značnou radost v nejbolestivějším zármutku. Po oslavě sekulského svátku se náš blahoslavený otec vrátil do kláštera Neamets, těžce namáhavý ve svém stáří, s obavami a srdečními potížemi o spásu duší všech bratří obou klášterů a děkoval za vše nejmilosrdnějšímu Bohu. V klášteře Neamtse byl rychle vytvořen velký chrámový chrám na počest Nanebevstoupení Páně. Od pradávna se o tomto svátku schází nespočet lidí obou pohlaví a všech úrovní, tedy pánové a vesničané, bohatí i chudí, ne přímo z Moldávie a Vlašska, ale z jiných zemí, kteří se přijíždějí uctívat kvůli zázračné ikoně Přesvaté Bohorodice. Všichni, jakkoli to bylo možné, druhý Abraham, náš otec, se svou láskou k pohostinnosti snažil dát jim pokoj. Potom čtyři dny neměl pokoj a měl dveře otevřené od rána do večera: a každému, ať už bohatým nebo chudým, kdo k němu chtěl přijít, nebylo zakázáno. Vaše laskavost pozdravila všechny, kteří přišli, poděkovala jim za jejich námahu na cestě a slíbila jim od Pána a Matky Boží za jejich víru a lásku k ní, duševní i fyzické odměny: a s požehnáním byli propuštěni do hotelu a do dalších cel připravených k tomu účelu. Náš Bohem moudrý a Bohem požehnaný otec to také udělal na začátku svátku a rozhodl, že několik bratří, starých a plných úcty a bázně Boží, by mělo dohlížet na slabé bratry, kteří obcházejí ve dne v noci, aby nenastalo nějaké pokušení: bratři, kteří znají vůli svého otce, se budou navzájem střežit. Když jsem dokončil svátek, poslal jsem díky Kristu Bohu a Jeho Nejčistší Matce, kteří je učinili hodnými pokojně a úspěšně oslavit Pánův požehnaný svátek. 68. Jeho vysvěcení na archimandritu Tak se pro nás, kteří jsme v klášteře Neamtse, hle, zvedla strašná bouře a smrtelný strach: opět povstala krutá bitva tří říší: města a městečka Moldavska zůstávají prázdná: lidé všichni uprchli do hor a lesů, kde se kdokoli může ukrýt před zuřivostí Turků. Když po krátké době německá armáda dorazila do podhůří Moldávie a usadila se tam: tehdy se všichni lidé vrátili domů. Ať ruská armáda vstoupí do Moldavska a princ Potěmkin a arcibiskup Ambrož, který byl s ním, vstoupí do města Jasi: a zuřivá zuřivost Turků zmizí. Tento arcibiskup, který byl v Iasi a slyšel o našem požehnaném Otci a o jeho radě, toužil vidět jeho a jeho oči. Navrhněte to vyšším autoritám a po obdržení povolení přijďte do kláštera Nyamets: a starší ho přijal s velkou ctí a úctou. Po odjezdu z cesty a po dvou dnech strávených s naším Otcem v duchovních rozhovorech koncil sloužil týdně božskou liturgii a povýšil Staršího na Archimandritu: v létě 1790. Zůstal jsem v klášteře ještě dva dny, dal jsem všem pokoj a požehnání, radoval jsem se z mého odchodu a s velkou ctí a láskou jsem ho vyprovodil k celé katedrále. Starší přijal, i když nechtěně, stupeň Archimandrita, nepřijímaje s ním vůbec nižší myšlenku slávy tohoto světa, ani sebemenší změnu ze své dispenzarizace a pokory v pýchu života odsoudil i Božský důvěrník Krista: řka: nemilujte svět, ani ty, kdo jsou ve světě; Miluje-li někdo svět, není v něm Otcova láska; Neboť všechny žádosti těla a žádostivost sebe sama a pýcha života, které jsou ve světě, nejsou od Otce, ale jsou z tohoto světa (1 Jan, 2-13). Náš Otec, který následoval svého Pána s pokorou a vroucí láskou k němu a k jeho bližnímu a zachováváním všech svých nebezpečných přikázání, nebyl tímto stupněm a ctí poškozen, ale zůstal stejný, jako byl doposud, skutky i slovy i moudrostí až do smrti. 69. Vznešený předvídal postupnou zkázu dřívějšího života Podle všech, kteří zůstali v klášteře Neamtse, byl náš fyzický život v míru, ale náš duchovní život pocházel z prvního Dragomirnu a Sekulu, jednomyslný, mírumilovný a Boha milující život, dokonale klesající a neodvolatelný. Vina za to je: fáma, přehnanost, vzpoura a každý se o sebe stará, a kvůli tomu číst Božská a Otcovská písma a zanechávat pozornost na sebe: protože to ještě předtím náš požehnaný Otec hořce plakal a byl nemocen k smrti, jako by předvídal to, co chce být: když jste se jich celý život báli, abyste byli malí a velcí, jste všichni v srdci nemocní, Otče. Písmo častěji a žárlivě na staré Svaté, držme se úzké cesty evangelia a unikněme skutečnému nedbalému a předstíranému mnišskému mírumilovnému životu. 70. Mimořádná pečlivost při překladu knihy Stejně tak až do své smrti sám pilně překládal otcovské a teologické knihy z řecké řečtiny do slovinštiny: nechť naši Otcové přenechají užitek a výživu duší těm, kteří se chtějí nyní snažit, jsou horliví a dbají na učení Otců, kteří nesou Boha. Jak můžeš psát, sluší se divit: byl slabý na těle a měl rány po celém pravém boku: na posteli, kde odpočíval, se obklopil knihami: byly tam slovníky vícejazyčných jazyků, řecká a slovinská Bible, řecká a slovinská gramatika, kniha z ní byla přeložena, uprostřed svíčky: I jako malé dítě, seděl a celou noc se skláněl a zapomínal na těžkou práci. Ó nanejvýš lhostejný a svatý muži! Ó čisté duše spojené s Bohem! Celý byl připoután k Bohu láskou a celý překypoval láskou k bližnímu. Kdo z těch, kdo mají rozum, bude pochybovat o svém charakteru a nebude uznávat a oslavovat Stvořitele a Dárce, když slyší o tomto blaženém muži, který byl vyvolen od dětství? I kdyby se nenaučil vnější moudrosti od člověka, ale dospěl k dokonalosti jako člověk a stal se moudrým plněním Kristových přikázání, stal se vyvolenou nádobou, kterou se učil shůry milostí Boží a nejpilnějším čtením Božího a Otcovského Písma po celý svůj život. A dříve, podle slova svatého Izáka, se pokorným zjevují svátosti: Slova, 56, 66, z tohoto důvodu a jeho slovo bylo silné a účinné, naplnění milosti, vymýcení vášní a vštěpení ctnosti do duší těch, kdo naslouchají s vírou a láskou: neboť Písmo Boží říká: Vyvoleného ze svého lidu jsem povýšil. Proto byl vyvolen a vyzdvižen k výšinám božského rozumu a skrze mnoho práce osvítil jeho mysl k poznání všech Božích Písem. Ozdobte jej všemi božskými dary: a my jsme i v něm viděli své oči a slyšeli své uši a skutečně o tom svědčíme. 1. Moudrost je v něm Hypostasis se svým bezpočátkovým Otcem a Duchem svatým, jakoby v nejčistším klášteře, žijící: z jeho úst vytékal medový pramen Božího učení, potěšující duše, ale vysychající zlé vášně. 2. Je v něm Božská mysl, včetně dogmat naší pravoslavné víry, podstata Svatého Symbolu, stejné evangelijní tradice, přikázání? Zákazy a sliby. Zákazy a sliby; také svatí apoštolové a všechny svaté ekumenické koncily a velcí církevní učitelé a svatí, jejich pravidla a výklady: také ctihodný a Boha nesoucí otec našeho učení a pokynů, správně chápavý a celou duší pevně bránící, nezraněn, jako zřítelnice oka. 3. V něm je rada, která je správná a pravdivá, podle učení a vyučování našich svatých a bohonosných otců, dávající všem, kdo od něho požadují poučení, kdo je přijímají s vírou a v plnění přikázání Božích a kteří chodí v jeho učení a radách, v pokoře, trpělivosti a lásce. 4. Je v ní síla a ve víře, lásce a naději v Boží prozřetelnost zůstává pevná ve všech bolestech a pokušeních. 5. V něm je bázeň Boží, která jako zřítelnice oka zachovává Boží přikázání: a za sebemenší přikázání je připraven položit svou duši, a tak jsme vyučováni. 6. V něm je ohnivá láska, kterou jsi od mládí miloval Pána celou svou duší a již jsi se dokázal stále více rozněcovat a šířit stejně ke všem svým bližním: každého zahřívat svou láskou a strádat pro každého, soucitně se všemi, zvláště se svými duchovními dětmi svou duší, ale také s každým člověkem, který k němu přichází a žádá fyzické slitování, nechej od tebe odejít, ať už duchovní nebo nemilosrdný. 7. Mít vždy pokoj s každým, nikdy pro nikoho netruchlit, nikým nepohrdat, i když od někoho trpěl: učil nás o míru. 8. Dlouhá shovívavost v něm s mírností jsou sjednoceni v jedno a jakoby srostlí; nikdy v něm nebyl vidět hněv nebo zmatek, snad pro přestoupení Božího přikázání, ale mírnost a trpělivost: vyčítat mírností, trestat a učit s láskou, být milosrdný a shovívavý s nadějí, že napraví ty, kdo hřeší. 9. Nebyla v něm zloba a dětská prostota: mysl a rozum jsou božské a vysoké, a ne dětinské. 10. Pokora je velká a jen Bůh ji ví. Napodobujíce našeho blaženého Otce, našeho ctihodného a bohabojného otce, duchovní skutky a nadpřirozenou práci: od mládí jste stáli proti vášni pro lásku Boží až po krev své krve, pohrdali jste vším, co je na tomto světě, rasou, slávou a bohatstvím, podle slova Páně a nešetřili jste svou duši, ale milovali jste úzkou a bolestnou stezku evangelia. Ze stejného důvodu si ho Pán svou milostí podmanil a dovolil, aby mu pod nosem šlapaly vztek, chtíč a všechny zlé duševní a fyzické vášně. Udělal jsem z něj dokonalého manžela; ozdob ho všemi vyřčenými dary Ducha. 72. Jeho další dary, vlastnosti a skutky Stejně tak byl ozdoben všemi přírodními věcmi: jeho tvář byla bílá a jasná jako Boží anděl. Pohled je tichý, slovo pokorné a cizí drzosti. Všechny k sobě přitahuješ láskou jako železný magnet. Vše je naplněno dobrotou, vše se vylévá milosrdenstvím. Jeho mysl je vždy spojena láskou s Bohem: jeho slzy jsou toho svědkem. Kdykoli k nám mluvil o něčem z Písma svatého, jeho srdce hořelo láskou k Pánu, jeho tvář rozkvetla duchovní radostí a zářil láskou k bližnímu, i když proléval slzy a potvrzoval pravdu. S velkou péčí a horlivostí učil blažený starší mnoho dřiny a nemocí o poznání správného evangelia a pravé mnišské cesty a své čisté mysli, nenáročné na pokušení a záminky dásní a šíjí, a každému podle Boha, povzbuzoval každou duši dobrým skutkem, zvláště ty, kteří potřebují, aby se řídili svatými přikázáními o Pánu a mnohem smutnějším! vzdychání, zmatek a hořké slzy s pokorou a klaněním se před Bohem, abys hledal toto vylití Každý den a noc jsi zkoušela Boží a Otcovská Písma s vírou, nadějí a láskou, hořící ve tvém srdci, přilni k Bohu, hledej a naléhej s pokorou, půst a neustálé modlitby se slzami v každé době, z milosti tvého Boha nalezneš zdroj Božího slova. zpočátku budete pít, dokud se nenasytíte, a budete dávat všem, kdo hledají bez závisti. Co je mnišství a jaké jsou jeho činy a co je svátost společné mnišské poslušnosti a jaký blahobyt přináší nováčkovi kromě duchovní mysli, učte vše z Písma Božího. Co je vize a inteligentní srdečná modlitba, to jest konaná z mysli k srdci, jak byl otec poučen o sedmi od svatých dříve řečených, a z Boží milosti z obvyklého pokušení je vše nesmazatelně zjeveno každému, kdo má, nejen slovem, ale i písmem: jak přesně tam, i když je přikázáno, nebo z krajní potřeby, přesvědčujeme některé: je to skvělé pro pokorné, pokorné. Jakmile od svého mládí utekl od lidské cti a slávy, Bůh ho oslavil v mnoha zemích a jeho jméno bylo čestné před všemi malými i velkými: rozhovor o něm je vinen Boží slávou: oslavujíce ho, oslavují Boha, který v těchto ubohých a krutých časech zjevil svého pravého světce a učitele nenáročného mnišského života. 73. Jméno a dar předvědění Nebyl zbaven daru předvídání, a dokonce ani prorok, když se naplnil: stejně jako zbožný Gregory Gika Voivode předvídal krutou smrt, když ve snu mnohokrát viděl meč visící nad jeho hlavou na jednom vlasu: brzy trpěl toho guvernéra, když byl sťat hlavu tureckého cara, pro kterého náš otec hodně plakal. Také jsi o jediném bratru tvé obce často vzdychal, plakal a hodně varoval před jistými opravami: ale tento bratr neposlouchal prodlení a běda, třetího dne se utopil. Stařec se hodně modlil a napomínal, abyste nevycházeli z kláštera, ale šli za jeho řečí se slzami: bratře, poslouchej mě, toto místo neuvidíš, i kdybys chtěl odejít, a neposlouchal: a čtvrtého dne jsem na cestě zemřel: pro kterého blažený Otec velmi plakal. A mnoho dalších věcí je podobných, jak jste předpověděl. 74. Svatost Kristových služebníků není známa ze zázraků, ale z plnění přikázání evangelia O zázracích a uzdraveních není třeba psát; Prozatím se svatost skutečně svatých lidí nepoznává z jednotlivých zázraků, protože jsou svatí a bezúhonní před Bohem, ale z pravé pravoslavné víry a nebezpečné znalosti Božích dogmat a dodržování všech apoštolských a koncilních pravidel a tradic pravoslavné východní církve a života neposkvrněného podle všech evangelijních a patristických přikázání. Bylo mnoho špinavců a kacířů, kteří s dovolením Božím a s ďáblovým dílem dělali zázraky, o nichž mluvil Pán: mnozí mi v tento den řekli: Pane, Pane, neprorokovali jsme ve tvém jménu a ve tvém jménu jsme vykonali mnoho mocných sil 24? A on odpověděl a řekl jim: Nevíme, odkud jste. Odejděte ode mne, všichni činitelé nepravosti, kteří pohrdali mými svatými přikázáními a proklínali je 25 . Věřícím říká: Milujete-li mě, zachovávejte má přikázání 26. A opět: Mít má přikázání a zachovávat je, to znamená milovat mě. A nemiluj mě, nedrží má slova!" A svatý Jan Zlatoústý o tom učí stejným slovesem: pro pravoslavnou ženu se nesluší znát muže ze znamení a proroctví, jako by byl svatý, ale z jeho dobrého života, jak řekl Pán: po ovoci je poznáte 27 . Velký apoštol ukázal ovoce pravoslavného muže, když řekl: duchovní ovoce je: láska, radost, pokoj, shovívavost 28 a tak dále. A ti, kteří jsou jako Kristus, jsou ukřižováni s vášněmi a žádostmi. Těmito slovy vyjádřil božský apoštol svůj život a plody křesťana žijícího ve světě a mnicha se již dařily, takže každý se snaží získat své vlastní ovoce: protože křesťan má před blahobytem, ​​i když všichni zlí jistě ustoupí, a on získá uvedené plody. Mnich i k tomu všemu a k tomuto světu se bude ukřižovat svou vášní a chtíčem; takový, ať už vykonává znamení nebo ne, je zjeven jako svatý a přítel Boží. Navíc, náš otče, všechny zázraky a uzdravení, které se staly jeho modlitbami, byly připsány Matce Boží, jak si zaslouží. Nyní jsem prošel celým životem našeho otce, protože je pro nás možné nevidět, ale tajemství jeho skutků, jako by Tomu, který vede Pána, již přichází k jeho požehnané smrti. 75. Umírající nemoc starého muže. 76. Jeho smrt Zůstávám s ním v obyčejných pracech, blíží se běžná, nevyhnutelná povinnost, uvolnění duše z těla. A jak si vzpomínám, ještě před mnoha dny jsem dostal od Pána oznámení o své smrti. Neboť už jste opustili překlad knih, ale jen si je přečtěte a opravte je, když se stane něco, co vyžaduje opravu. I on upadl do těžké nemoci, onemocněl a zůstal nemocen čtyři dny: za týden to pro něj bylo snazší a v touze poslouchat božskou liturgii vstoupil do kostela a posadil se. Před začátkem vstoupila k oltáři a přijala přijímání svatých tajemství. Po jeho propuštění je stěží možné přijít do cely, která mu slouží, vede ho a podporuje: a od té doby je to ještě tři dny nejtěžší: a sluhové Honorius a Martyrius nenechali nikoho, kdo by se mu věnoval, kromě duchovně nejctihodnějších a starších: bylo by žádoucí, aby otec zemřel v tichosti. Čtvrtého dne své blížící se smrti se účastnil božských tajemství a zavolal dva zpovědníky, Sofronia ze Slovinska a Sylvestra z Moldavska, aby jejich prostřednictvím udělil pokoj a požehnání celé katedrále, ale o volbě faráře nebylo co říci: a tak zemřel, jako by usnul, vzdal se ruky Boží 1. listopadu dne 7. 13, který žil 72 let od narození. A Abiye poslala z katedrály posla s dopisem do Iasi metropolitovi Jacobovi o spočinutí Staršího. A prosil metropolitu tumského biskupa, který miluje Boha, Kira Veniamina, který je nyní metropolitou celé Moldávie, aby šel pohřbít do kláštera Neamets. Když se všude rozšířila pověst o spočinutí našeho Otce, sešlo se nespočetné množství lidí, mnichů i laiků, kněží, gentlemanů i prostých lidí obojího pohlaví a nastalo velké truchlení, společné pro všechny. Tři dny jsme čekali na biskupa a čtvrtý den celého koncilu byl náš Otec poctivě pohřben ve velkém kostele na pravé straně země. Po pohřbu druhého dne v noci milující biskup spal a ráno sloužil bohoslužbu a zádušní mše v katedrále. Za několik dní, se souhlasem celé katedrály a s požehnáním metropolity, bohumilovný biskup dosadil do katedrály prvního zpovědníka, otce Sophronia, jako staršího a archimandritu. A celá katedrála byla ve smutku, bylo tam málo radosti a duševního klidu: všichni bratři moldavštiny a slovinštiny ho milovali pro jeho lásku ke všem a pokoru a více než extrémní milosrdenství. Podle Sophronia existoval starší otec Dorotheos. Podle Dorothea otec Dosifei. Oba byli před smrtí, ze stáří, slabosti a důchodu. Podle Dosithea existoval starší, otec John. Všichni tito čtyři starší mluvili slovinským jazykem. Po smrti Johna je to nyní první starší moldavského jazyka, otec Sylvester. Tito a další takoví muži duchovnosti, kněžští žáci Paisius byahu. 77. Chvála otci Paisiusovi, který zemřel v Bose Když jsem toho o jeho půvabných učednících nabídl málo, obracím se znovu k samotnému blaženému a končím své slovo o něm: Ó pokorné a mírné duše! Ó manžele, Boží uvažování je plné! To proto, že po celý svůj filozofický život měl pro sebe pod každým lidi nevědomé a smělé, ale otroka a dlužníka bratří. Naučte se tuto dobrou věc od Božského apoštola: Pokud si někdo myslí, že je ve vás moudrý v tomto světě, ať je moudrý: 1. Korint. 3:18 A od samého Pána řekl: Chce-li v tobě někdo být starý, ať je otrokem všech. Udělejte totéž při své smrti, neopovažujte se nikoho určovat sami od sebe, jak bylo řečeno, ale nechte na Kristu Bohu a Bohu milujícím biskupovi a radě svatých bratří, aby zvolili staršího a rádce, a oni ho budou soudit. On sám, když splnil povinnost své služby, odešel k Pánu. Nyní jsem od vás odešel, ó požehnaný Otče a náš učiteli, jsme vašimi duchovními dětmi, které nyní zůstávají sirotky: ztratili jsme váš jasný zrak, ztratili jsme vaše sladká slova a vaše učení a pokyny, které zachraňují duši. Tato a ta samá útěcha imámů se nyní rozplynula v zármutku: neboť naši milovaní bratři, schema-monas, otec Mitrophan a otec Izák, namáhavě psali váš život, na věčnou památku na vaši otcovskou lásku a k velkému užitku všech horlivců a po našich bratřích, kteří přišli do této katedrály, a kteří neslyšeli z vašich pravých úst, aby spatřili vaši Boží tvář. ti, kteří pilně touží vést a ctít tvůj život, a tím se povzbuzují k plnění Kristových přikázání, jak jsi sám předpověděl v předmluvě svého příběhu, když řekl 29: „Je-li žádoucí, aby mé duchovní dítě získalo pravou lásku ke mně skrze Boha, ale ne často slyšet o mém narození a výchově a odchodu ze světa a v mnišské podobě, jako bys usiloval o to, abys zůstával v realitě, napodoboval a napodoboval tvého Boha hlubokou pokoru. To bude pro společný prospěch a horlivého křesťana pro zbožnost. Stejně tak se k tobě modlíme, neustále se modlíme k Pánu za tvé duchovní děti a za všechny věrné křesťany: kéž nám všem nejdobrý Mistr daruje tvými svatými modlitbami, abychom od Něj obdrželi milosrdenství při soudu a zasloužil se, abychom spolu s tebou a se všemi svatými věčně oslavovali Krista Boha, našeho Spasitele, a ve slávě Království nebeského. Jemu náleží veškerá sláva, čest, uctívání a díkůvzdání spolu s jeho bezpočátkovým Otcem a nejsvětějším, dobrým a životodárným Duchem nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Jan 3:5, Athan. Vel. Dorothea. Matt. 5:16, Lukáši. 6:30. To je v jeho nejvlastnějším příběhu. Callistus 2., jednomyslně s Ignácem z kláštera Xanthonulov. do řecké knihy část 2, texty písní 23 O ctnostech a talentech a o tom, jaký by měl být mentor, ačkoli ví, ať ctí tohoto svatého Simeona v řecké knize, část 2, slov. 24 (a v našich vyřazených 8). Jeho nápisy jsou začátkem textu: jak se sluší, aby se vůdce podíval na slovní stádo Kristovo a ukázal to nejprve o sobě a tak dále. Na hoře Athos se cela nazývá, pokud má kostel, ale bez kostela se nazývá koliva. V řecké knize, část 2, slov. 18.