Interpretimi i Psalmit 59

“Interpretimi i Psalmit 59” u shkrua nga Shën Maksimi Rrëfimtari në Cyzicus (tani Balkyz (ose Belkis), afër Erdek, Turqi) rreth vitit 626. Kjo është një analizë e thellë dhe e shumëanshme e një prej psalmeve të mbretit David, duke zbuluar kuptimin e tij shpirtëror dhe profetik. Shën Maksimi e fillon interpretimin duke marrë parasysh rrethanat në të cilat Davidi shkroi Psalmin e 59-të. Ai tregon për persekutimin dhe përndjekjen e Saulit, si dhe luftën e brendshme të Davidit me tundimin dhe mendimet mëkatare. Elementi qendror i interpretimit është të konsiderohet psalmi si një profeci për Krishtin dhe Kishën e Tij. Davidi, i persekutuar nga armiqtë e tij, shfaqet si një prototip i Krishtit, i cili vuajti nga persekutimi dhe shpifja. Armiqtë e tij simbolizojnë forcat e së keqes dhe mëkatit që kërkojnë të shkatërrojnë Kishën. Thirrja e Davidit për ndihmë ndaj Perëndisë shihet si lutja e Krishtit drejtuar Atit. Përveç kuptimit alegorik, Shën Maksimi shpalos kuptimin shpirtëror të psalmit për çdo të krishterë. Ai shpjegon se çdo besimtar i nënshtrohet një lufte shpirtërore me mendime dhe tundime mëkatare. Psalmi na mëson se si t'u rezistojmë këtyre tundimeve duke u mbështetur në ndihmën e Perëndisë dhe duke demonstruar virtyte. Autori i kushton vëmendje të veçantë teologjisë trinitare. Ai e sheh psalmin si një pasqyrim të marrëdhënies midis Atit, Birit dhe Frymës së Shenjtë. Lutja e Davidit drejtuar Zotit kuptohet si një thirrje drejtuar Trinisë së Shenjtë. Në fund, për ata që duan të ndryshojnë, për shtyllën e Davidit, për mësimin, kur dogji mes Sirisë dhe Sirisë së Sobalit, dhe Joabi u kthye dhe goditi Edomin në shkretëtirën e Soleilit, 12 mijë. Ky psalm është i mbishkruar: Ps.59:1–2. Në fund, për ata që duan të ndryshojnë, sepse në fund të kohërave, si rezultat i ardhjes së Krishtit, ndodh, me vullnetin dhe zgjedhjen vullnetare të [të gjithëve], një ndryshim dhe kalim i njerëzve nga mosbesimi në besim, nga shthurja në virtyt dhe nga injoranca në njohjen e Perëndisë; dhe gjithashtu sepse atëherë, në fund të shekujve, falë të njëjtit Shpëtimtar dhe Perëndisë tonë, do të ndodhë, nëpërmjet Ringjalljes së shpresuar, një rinovim universal dhe natyror në hir dhe një ndryshim në të gjithë racën njerëzore nga vdekja dhe korrupsioni në jetën e përjetshme dhe pakorruptueshmërinë. - pra Vetë Krishti, sepse falë Mishërimit të Tij hyjnor, si një shtyllë, shkatërrimi i shthurjes ka ndodhur tashmë tek Ai si Paraardhës dhe Shpëtimtar, dhe pas Tij në ata që jetojnë me devotshmëri sipas Krishtit; dhe gjithashtu sepse nëpërmjet Tij do të ndodhë ende shkatërrimi i plotë i vdekjes dhe i prishjes. Për mësimdhënie, ai dikur dogji rajonin sirian dhe Sirinë Sovalskaya, - Psalmi është shkruar si një mësim për ne, që ndryshojmë dhe do të ndryshojmë (është e qartë se po flasim për një ndryshim të lavdërueshëm dhe hyjnor) nga Davidi shpirtëror, pra nga Krishti, Perëndia ynë. Sepse vetëm Ai është Mbreti i vërtetë i Izraelit, i cili sheh Perëndinë, pasi Ai është Shkatërruesi i çdo ligësie dhe injorance, si dhe Pushtuesi i të gjitha kohërave dhe natyrës, përmes së cilës lind shthurja tek ne. Ai "dogji Median", duke komunikuar me ne nëpërmjet mishit, domethënë dogji gjendjen [tonë] të shthurjes, të përmbytur nga pasionet e panatyrshme trupore. Dhe “Syria of Soval”, pra prirja [jonë mëkatare] shpirtërore, e robëruar nga koha ose e joshur nga kjo epokë. Sepse "Sovalskaya" interpretohet si "shtatë", dhe kjo tregon qartë uniken e kohës, e cila është shtatëfish. Në fund të fundit, djalli ka një zakon, në kundërshtim me virtytin dhe njohurinë, të vërë natyrën dhe kohën në lëvizje në harmoni me veten e tij, duke filluar një luftë të padukshme, ashtu si Adraazari [vuri në lëvizje] dy sirianët kundër Davidit (2 Sam. 10). Dhe "Adraazar", nëse e përkthejmë këtë fjalë në greqisht, do të thotë "fuqi shpërbërëse" ose "fuqi shkatërruese", që është djalli, i cili, me mashtrim, shkatërroi që në fillim, përmes shkeljes së urdhërimit hyjnor, fuqinë shpirtërore të natyrës sonë, duke ia robëruar njeriun kohës dhe natyrës. Sepse pa këtë, pra, pa diçka që i nënshtrohet kohës dhe natyrës, ai është plotësisht i paaftë të bëjë luftë me njerëzit. Pastaj Joabi u kthye dhe e goditi Edomin në shkretëtirën e Soleilit, 12 mijë. Sepse çdo komandant i mbretit shpirtëror David, domethënë Zoti ynë Jezus, bën luftë kundër forcave kundërshtare dhe mund 12 mijë në Luginën e Soleil. Lugina e Kripërave është mish, e cila, për shkak të mosbindjes, është bërë një tokë e neveritshme e pasioneve. Në të, si në një luginë, çdo njeri i devotshëm dhe i devotshëm mposht natyrën dhe kohën me arsyen dhe meditimin. Ose [me fjalë të tjera]: në njerëz të tillë, për shkak të madhështisë së virtyteve dhe njohurive të tyre, pritjet e paarsyeshme të shpirtit nuk i nënshtrohen në asnjë mënyrë fuqisë së ligjeve të natyrës dhe të kohës. Dhe numri dymbëdhjetë tregon këtë natyrë dhe kohë, pasi natyra është pesëfish për shkak të shqisave, dhe koha është shtatëfish, siç është e qartë për të gjithë. Dhe pesë të kombinuara me shtatë e bëjnë numrin dymbëdhjetë. Është gjithashtu e mundur që numri i të vrarëve të nënkuptojë trinitetin e forcave të shpirtit, i cili, në kundërshtim me natyrën dhe si rezultat i mashtrimit [djallit], u ndërthur dhe u bashkua në një mënyrë të keqe me katërsinë e [elementeve] shqisore - dhe kjo zakonisht çon në shfaqjen e ndonjë mëkati. Ai do të mposhtet trimërisht nga ai që bashkëpunon me Davidin shpirtëror në luftën për të vërtetën; i cili si prijës hyn në beteja të padukshme dhe i përgatitur shpirtërisht u bën ballë forcave të liga. Sepse është e natyrshme në çdo aftësi të shpirtit, të lëvizur në kundërshtim me natyrën, të ndërthuret ngushtë me [elementet] shqisore. Prandaj, kur parimet racionale, të dhunshme dhe të dëshirueshme - tre forcat kryesore të shpirtit - i nënshtrohen [elementeve] sensuale, prej të cilave janë katër, atëherë lind numri dymbëdhjetë. Në fund të fundit, katër dhe si shtesë tre të tjera (ose tre dhe si shtesë katër të tjera), të shtuara në pesë, përbëjnë pikërisht këtë numër. Shkatërrohet nga ai që i afrohet Zotit me besim dhe dallohet me trimëri në luftën kundër çdo shpirti të padukshëm e armiqësor. Ky psalm është mbishkruar "për ata që duan të ndryshojnë", domethënë për ne, "të mësojmë" ato dobi që jep Davidi frymor. "Në shtyllat e Davidit", domethënë në shpalljen e veprave të Tij hyjnore dhe shpëtimtare për hir tonë. Sepse, sipas interpretuesve të ditur të fjalëve të tilla, "të shkruash shtyllat" do të thotë "shpallje e veprave të mira". Ps.59:3. Zot, na hodhe poshtë dhe na rrëzove, u zemërove dhe na mëshirove. Perëndia na hodhi poshtë kur ne, pasi fillimisht nuk iu bindëm urdhërimit [të Tij], u treguam të padenjë për të komunikuar me Të ballë për ballë.” Ai na rrëzoi kur, për shkak të shthurjes sonë, na dëboi nga majat e lavdisë qiellore. Ai u zemërua kur, si hakmarrje dhe ndëshkim për shthurjen tonë, na vrau. Dhe Ai tregoi mëshirë për ne kur, nëpërmjet Birit të Tij të Vetëmlindur, Perëndisë së mishëruar të Fjalës, i cili mori mbi Vete të gjitha borxhet tona, Ai na shpengoi nga vdekja dhe na ngriti përsëri në lavdinë e Tij. Ps.59:4. Ti e ke tundur tokën dhe e trazove, shëroje pendimin e saj duke lëvizur. [Perëndia] e tronditi dhe e trazoi tokën tonë, domethënë zemrën [tonë], duke na dhënë një shpatë shpirtërore (Hebr. 4:12), e cila ndan me mençuri më të mirën nga më e keqja, ngre ligjin e shpirtit kundër ligjit të mishit, krijon tek ne një luftë të lavdërueshme kundër pasioneve, tund masën e tyre të dendur, kundër meje dhe kundër meje. Dhe nëpërmjet rilindjes shpirtërore në hir, ai shëron pendimin e zemrës që duroi, pasi fillimisht ra dhe u lëkund nga mosbindje dhe shkelje [e urdhërimit të dhënë] në parajsë. Ps.59:5-8. Ti e tregove popullin tënd mizor, na ke dhënë të pimë verën e butësisë. Ti u ke dhënë një shenjë atyre që kanë frikë prej Teje, që të mund të ikin nga fytyra e harkut. Sepse i dashuri yt qoftë i çliruar. Perëndia tregon mizori ndaj atyre që i frikësohen Atij nëpërmjet urdhërimeve, duke u ofruar atyre, në përputhje me urtësinë aktive, mënyra për të mpirë trupin. Ose anasjelltas: duke na edukuar në mënyrë njerëzore për përfitimin tonë nëpërmjet Providencës dhe Gjykimit të larmishëm, Ai tregon mizori ndaj atyre që nuk duan të mbajnë vullnetarisht zgjedhën hyjnore të ligjit të urdhërimeve të [Tij]. Dhe Ai na jep verën e butësisë kur na jep, në përputhje me soditjen shpirtërore, njohurinë që pason pastrimin përmes veprimit. Sepse e gjithë njohuria shpirtërore prek zemrën dhe ngjall një ndjenjë [përulësie përpara] madhështisë së përfitimeve hyjnore të treguara për ne. Dhe ai u jep një shenjë atyre që kanë frikë prej tij që të ikin nga pamja e harkut, duke i mësuar të mbajnë në trupin e tyre vdekjen e Jezusit (2 Kor. 4:10), falë së cilës Ai tregoi pasivitetin e plotë të mëkatit. Sepse shenja e vërtetë është ajo fuqi që, nëpërmjet Kryqit, e ngordh mendjen trupore. "Ik nga fytyra e harkut" [do të thotë ikje] nga pamja mashtruese e [gjërave] ekzistuese. Në fund të fundit, fytyra e harkut, pra pasionet djallëzore të secilit [person], është një fenomen trupor [i gjërave të dukshme], që e ngacmon ndjenjën, e plagos si shigjetë dhe e ngacmon në mënyrë të papërshtatshme. Kjo është arsyeja pse Shkrimi thotë se ata që kanë frikë nga Zoti duhet të ikin nga faqja e harkut dhe jo nga "harku". Sepse "harku" i mëkatit, duke qenë pa "fytyrën" e tij, nuk mund të bëjë asgjë kundër atyre që kanë frikë nga Zoti. "Që të çlirohet i dashuri i Perëndisë." Të dashurit e Zotit janë ata që, kur meditojnë, përmbajnë në vetvete mendimet e dijes Hyjnore - ata çlirohen nga të gjitha gënjeshtra dhe nga të gjitha imazhet e virtyteve që lindin gjatë punës [shpirtërore] që shqetësojnë shpirtin në pritje të kujtimeve mëkatare. Shpëto me dorën tënde të djathtë dhe më dëgjo. Zoti tha në shenjtërinë e tij: Unë do të gëzohem, do të ndaj Sikima dhe do të masë një luginë banesash. Zoti shpëton me të djathtën e Tij, duke dhënë Birin e Tij të Vetëmlindurin si shpengim për shpëtimin e botës, sepse Biri është dora e djathtë e Atit. Dhe dëgjon, duke i dhënë të drejtit, përveç faljes së mëkateve, edhe dhurata shpirtërore. Në fund të fundit, Zoti e dëgjon atë që i lutet Atij dhe i jep faljen e mëkateve me anë të pendimit, dhe më pas Ai dëgjon, duke i dhënë, përveç kësaj, aftësinë për të bërë mrekulli nëpërmjet hirit shpirtëror. Ai flet në të shenjtën e Tij, domethënë në Fjalën e Tij të mishëruar, duke shpallur nëpërmjet Shtëpisë së Perëndisë sipas mishit të Vetë Krishtit qëllimin e Tij hyjnor, të fshehur nga shekujt dhe brezat. Falë pranisë së Tij të dashur mes nesh, [Zoti] duket se na thërret qartë, duke u dhënë atyre që jetojnë si shembull i jetës së përjetshme një shembull të veprave të mira - një imazh të një zëri më të lartë. Ai flet gjithashtu në çdo shenjtor që zbaton urdhërimet e Tij, sikur të zbulojë përmes veprave të shenjtorëve fjalë të gjalla që janë më të forta se çdo zë. I drejti gëzohet kur, pasi ka arritur përsosmërinë me anë të hirit të të Vetëmlindurit, bëhet mjaft i fortë për të ndarë Sikima, domethënë për t'u ofruar të tjerëve, në përpjesëtim me përvojën e besueshme dhe bazuar në të, imazhe të guximshme të virtyteve në punën [shpirtërore]. Sepse "Sikima" interpretohet si "sup", që do të thotë aftësia e abstenimit nga të gjitha pasionet dhe aftësia e praktikimit të virtyteve. Në fund të fundit, siç thonë ata, shpatulla është një simbol i të bërit. Dhe [Perëndia] mat "luginën e banesave", domethënë, ai i cakton, sipas soditjes natyrore, secilës prej qenieve logot e përshtatshme për [të]. Sepse "lugina e banesave" është bota e tanishme, në të cilën, për shkak të dallimit në predispozitat shpirtërore dhe kornizat shpirtërore të secilit, nuk ka paprekshmëri të çdo gjëje dhe jeta jonë këtu është si jeta në çadra të ngritura për një kohë të shkurtër. Ose: "lugina e banesave" janë imazhe të virtyteve që [Perëndia] i ndan me mençuri mes atyre që mësohen, duke dhënë një edukim të përshtatshëm për vetitë shpirtërore të secilit dhe duke mbrojtur thesaret [shpirtërore] që ata kanë fituar. Sepse [Perëndia] e di se si, nëpërmjet mësimeve të mira, ai mund t'i japë të gjithëve rrugën që çon në shpëtim. Ose: "lugina e banesave" janë kishat e popujve besimtarë, të cilat u krijuan në të gjithë universin nga Krishti, Shpëtimtari dhe Perëndia ynë. Ky [shpjegim] është, mendoj, më i qartë se të tjerët. Së fundi, “vala e banesave” matet nga ai që përqafon botën trupore me njohuritë [shpirtërore të tij], si një vale banesash. Sepse në Shkrim trupi shpesh quhet "vendbanim". Ps.59:9-10. Imja është Galaadi, imi është Manasi dhe Efraimi është kështjella e kokës sime. Galaad, sipas një interpretimi të fjalës, do të thotë "zbulesë". Dhe "Manasseh" interpretohet si "harresë". Zbulesa dhe harresa kombinohen natyrshëm me [një person] të drejtë. Sepse ai e percepton fillimin përmes soditjes së [mistereve] të pashprehura dhe harresën përmes veprave të virtytit. Dhe, si pasojë e këtyre mundimeve, [ai shijon] gëzimin e soditjes shpirtërore. "Efraimi" interpretohet si "zgjerim" dhe kjo është një shpresë e palëkundur për bekimet e ardhshme, që është "ndërmjetësimi" i kokës së të drejtëve, domethënë besimi. Sepse "koka" e çdo [personi] të drejtë dhe çdo vepre të mirë është shpresa. Shpresa e palëkundur në bekimet e ardhshme është forca e palëkundur e besimit. Si rezultat i kësaj shprese, ne, të zgjeruar nga pikëllimet, soditim të ardhmen si të tashmen dhe mbetemi të papërkulur në tundime. Juda është mbreti im, Moabi është vendi i shpresës sime. Juda interpretohet si "rrëfim", sepse midis shenjtorëve, rrëfimi gjithmonë fillon me lutje. Por "Juda" mund të kuptohet gjithashtu si Zoti, i Cili është Mbreti i vërtetë i Izraelit shpirtëror dhe [çdo person] që sheh Perëndinë. Pasi u bë burrë për ne, Ai, duke i rrëfyer Atit, thotë: “E rrëfej këtë, Atë i Shenjtë” (Mateu 11:25). "Moabi" interpretohet si "gjiri i babait". Me të nënkuptohet trupi ynë, përmes të cilit, në përputhje me urtësinë aktive (dhe mund të krahasohet me një font), ndodh pastrimi nga mëkatet, ashtu siç lahet trupi në banjë. Në fund të fundit, pastrimi është larja e shpresës, domethënë, gatishmëria përmes një jete të pastër për të trashëguar, sipas shpresës, bekimet [fillimisht] të përgatitura për ne. "Moabi" mund të nënkuptojë gjithashtu mishërimin e Zotit. Për hir tonë, Ai u bë Biri i Njeriut dhe Fryma e vërtetë e shpresës sonë, domethënë Ai që na pastron nga papastërtitë dhe papastërtitë që lindin si rezultat i mëkatit tonë. Unë do të shtrij çizmin tim në Idumea. "Idumea" interpretohet si "balte e kuqe e gjakut"; me anë të tij mund të kuptojmë edhe mishin e Zotit, në të cilin, si me këpucë, Ai erdhi te njerëzit. Sepse përndryshe është e pamundur që një krijesë ta kuptojë Krijuesin, pasi për nga natyra Ai është i pakufishëm dhe i pakuptueshëm. Me “Idumea” mund të kuptojmë edhe mishin e secilit prej nesh. Mbi të shtrihet çizma, pra asketizmi dhe abstenimi, duke mbrojtur shpirtin nga gjembat dhe gjembat e këqij të djallit - kështu duhet kuptuar "çizma". Sepse pa asketizëm dhe abstenim, një luftëtar i devotshmërisë nuk është në gjendje të kapërcejë pasionet trupore. "Çizma e shpirtit" mund të kuptohet gjithashtu si një ndjenjë që mpihet përmes arsyes dhe soditjes. Nëpërmjet kësaj ndjenje shpirti hyn në komunikim me gjërat shqisore dhe, duke kaluar i padëmtuar në këtë epokë, përmes ndjesisë (sikur me çizme) percepton logoin e gjërave shqisore, të përfaqësuara në dallimet e tyre figurative dhe të dukshme. Më pas përqendrohet në njohjen dhe të kuptuarit e Fjalës së vetme, të vetme dhe mbretërore. Të huajt më janë dorëzuar. Kur Zoti u shfaq në mish në vendet ku ne jetonim, Ai nënshtroi me fuqinë e fuqisë së Tij jo vetëm shpirtrat e ligë që kishte pushtuar, por gjithashtu nënshtroi të gjitha kombet që iu përgjigjën thirrjes së predikimit të Ungjillit. Të huajt gjithashtu i nënshtrohen çdo [personi] të drejtë kur ai shkel, si me një çizme në tokë, me abstenimin e tij kundër ligjit trupor të mëkatit dhe shkatërron jo vetëm pasionet e papastra që kanë bërë fole për veten e tyre në mish, por edhe [shkatërron] demonët e këqij që i shtyjnë të veprojnë. Ps.59:11. Kush do të më çojë në qytetin e rrethimit? "Qyteti i rrethimit" është urtësia, e formuar nga shumë spekulime hyjnore dhe misterioze, e cila, siç tha një interpretues, është e rrethuar dhe e rrethuar nga fortesa virtytesh. Ose me fjalë të tjera: "qyteti i mbrojtjes" është ajo gjendje mendore në të cilën një bashkëshort vërtetë i devotshëm dhe perëndidashës bëhet i paarritshëm dhe i paprekshëm ndaj armiqve, falë murit të Fuqive të Shenjta që e mbrojnë atë. Përveç kësaj, "qyteti i rrethimit" është një shpirt i mbrojtur nga një mur i jetës dhe arsyes [e drejtë] dhe gjithashtu i mbushur me dhuratat e të gjitha virtyteve. Së fundi, "qyteti i rrethimit" është një aftësi në dijen e vërtetë dhe të fortë, i rrethuar nga një mur i të gjitha spekulimeve morale, natyrore dhe teologjike. Çdo [person] i drejtë është sjellë në këtë qytet dhe vetëm Zoti shërben si udhërrëfyes i tij, duke tërhequr të gjithë [njerëzit] drejt Vetes me madhështinë e pashprehshme të Mirësisë së Tij. Ose kush do të më udhëheqë në Edom? "Idumea, siç ka treguar arsyetimi i mëparshëm, është një univers i krijuar, i arritshëm për perceptimin [tonën]. Brenda këtij universi, soditja natyrore rrotullohet, [i kryer] në shpirt. Dhe sipas një soditjeje të tillë, "nga madhështia e bukurisë së krijesave, Autori [i ekzistencës së tyre] njihet relativisht i devotshëm nga ata" (W.). ndaj njohurive ekzistuese. Ose përsëri: "[Idumea] është] filozofi aktive, [e kryer] nëpërmjet mishit për hir të virtyteve. Falë një urtësie të tillë, trupi ynë bëhet kishë i Frymës së Shenjtë, duke u ndërtuar së bashku [me përmbushjen] e urdhërimeve të bukura. Dhe Vetë Zoti përsëri [na] çon në këtë urtësi [na] për t'u dhënë atyre dituri të dukshme, duke u dhënë atyre dituri të dukshme, duke u dhënë atyre diturinë e dukshme]. anëtarët e këtij mishi tokësor dhe të korruptueshëm. Ose, për ta thënë shkurt, "qyteti i rrethimit" është soditja shpirtërore e të kuptueshmes, dhe "Idumea" është njohja e të ndjeshmes. Urtësia e vetme e Perëndisë Atë – Birit të Tij të Vetëmlindur – na çon tek ata. Prandaj, profeti që na udhëheq thotë Ps.59:12. A nuk je ti, o Zot, që na hodhe poshtë? Domethënë, Ti, o Zot, që në fillim na refuzove si pasojë e [mëkatit tonë, tani] nga dhembshuria, duke u dhembshur për ne, na çon në qytetin e gardhit dhe na çon deri në Idumea, siç [kjo mund të shihet] nga interpretimi i mëparshëm. Dhe ti nuk do të largohesh, o Perëndi, në fuqinë tonë. Sepse Perëndia nuk do të vijë kundër atij që beson [vetëm] te vetja, që beson në harkun e tij dhe gdhend shpëtimin e tij mbi shpatën. Por, sigurisht, Perëndia do të dalë të luftojë kundër armiqve të padukshëm dhe [të vijë në ndihmë] atyre që, së bashku me Vetë Perëndinë, godasin armiqtë me brirët e tyre dhe në emër të Tij do të shkatërrojnë ata që ngrihen kundër tyre (Ps. 44:6-7). Ps.59:13. Na jep ndihmë nga pikëllimi dhe shpëtimi i njeriut është i kotë. Profeti, në emër të natyrës së përbashkët [njerëzore], i lutet Zotit dhe Shpëtimtarit që të na japin ndihmë nga pikëllimi që, si pasojë e mëkatit, është përhapur në të gjithë natyrën [tonë] dhe e ka shtyrë përsëri në dyert e ferrit. Mundimi është, për mendimin tim, tirania dhe sundimi i vdekjes dhe korrupsionit, dhe ndihma është shpresa e fortë e ringjalljes, e dhënë nga hiri. Pikërisht tek ai [njerëzit] të devotshëm e drejtojnë shikimin, duke duruar me guxim poshtërimin e vdekjes. Ose: pikëllimi është mundim për hir të virtytit, dhe ndihma është pasion i marrë nga kjo punë, me hirin e Perëndisë. Krahasuar me këtë pasion, i gjithë shpëtimi njerëzor është [thjesht] kotësi dhe hiç i plotë. Kështu duhet kuptuar kotësia. Ps.59:14. Le të krijojmë forcë te Perëndia dhe Ai do t'i nënshtrojë ata që na vuajnë. Ata që krijojnë fuqi te Zoti janë ata që nuk ia atribuojnë vetes suksesin në virtyt dhe nuk ia atribuojnë të kuptuarit e mistereve hyjnore urtësisë së tyre. Vetë Zoti i Vetëm dhe i Vetmi banon tërësisht në to, i Cili krijon çdo virtyt dhe dhuron dituri, duke larguar demonët e këqij që kundërshtojnë virtytin dhe diturinë dhe kërkojnë, nëpërmjet veseve dhe injorancës, të shtypin ata që i frikësohen Zotit. Sepse Ai, duke qenë krijuesi i të gjitha gjërave, është edhe Shpëtimtari i të gjithëve. Atij i takon lavdia përjetë. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: