Výklad 59. žalmu

“Interpretation of Psalm 59” was written by St. Maximus the Confessor in Cyzicus (now Balkyz (or Belkis), near Erdek, Turkey) around 626. This is an in-depth and multifaceted analysis of one of the psalms of King David, revealing its spiritual and prophetic meaning. Svätý Maxim začína výklad zvažovaním okolností, za ktorých Dávid napísal 59. žalm. Poukazuje na Saulovo prenasledovanie a prenasledovanie, ako aj na Dávidov vnútorný boj s pokušením a hriešnymi myšlienkami. Ústredným prvkom výkladu je považovať žalm za proroctvo o Kristovi a Jeho Cirkvi. Dávid, prenasledovaný svojimi nepriateľmi, sa javí ako prototyp Krista, ktorý trpel prenasledovaním a ohováraním. Jeho nepriatelia symbolizujú sily zla a hriechu, ktoré sa snažia zničiť Cirkev. Dávidovo volanie o pomoc Bohu je vnímané ako Kristova modlitba k Otcovi. Okrem alegorického významu svätý Maxim odhaľuje pre každého kresťana aj duchovný význam žalmu. Vysvetľuje, že každý veriaci je vystavený duchovnému boju s hriešnymi myšlienkami a pokušeniami. Žalm nás učí, ako odolávať týmto pokušeniam spoliehaním sa na Božiu pomoc a preukazovaním cností. Osobitnú pozornosť venuje autor trinitárnej teológii. Žalm vníma ako odraz vzťahu medzi Otcom, Synom a Duchom Svätým. Dávidova modlitba k Bohu sa chápe ako výzva k Najsvätejšej Trojici. Nakoniec o tých, ktorí sa chcú zmeniť, za Dávidov stĺp, za učenie, keď ste vypálili stred Sýrie a Sýriu Sobal a Joáb sa vrátil a zabil Edom do divočiny Soleil, 12 tisíc. This psalm is inscribed: Ps.59:1–2. Nakoniec o tých, ktorí sa chcú zmeniť, pretože na konci časov v dôsledku Kristovho príchodu dochádza dobrovoľnou vôľou a voľbou [každého] k zmene a prechodu ľudí od nevery k viere, od skazenosti k cnosti a od nevedomosti k poznaniu Boha; a tiež preto, že potom, na konci storočí, vďaka tomu istému Spasiteľovi a nášmu Bohu, dôjde skrze očakávané zmŕtvychvstanie k univerzálnej a prirodzenej obnove v milosti a k ​​zmene celého ľudského pokolenia od smrti a skazy k večnému životu a neporušiteľnosti. - teda sám Kristus, pretože vďaka Jeho božskému Vteleniu, ako stĺpu, už v Ňom ako v Praotcovi a Spasiteľovi nastala skaza skazy a po Ňom v tých, ktorí zbožne žijú podľa Krista; a tiež preto, že skrze Neho ešte dôjde k úplnému zničeniu smrti a skazenosti. Pre vyučovanie raz spálil sýrsky región a Sýriu Sovalskaja, - žalm píše ako učenie nám, ktorí sa meníme a meniť budeme (je jasné, že hovoríme o chvályhodnej a božskej zmene) duchovný Dávid, teda Kristus [náš] Boh. Lebo On jediný je skutočným Kráľom Izraela, ktorý vidí Boha, pretože On je Ničiteľom všetkej zloby a nevedomosti, ako aj Premožiteľom všetkých čias a prírody, cez ktorú v nás vzniká skazenosť. „Spálil Médiu“, komunikujúc s nami prostredníctvom tela, to znamená, že spálil [náš] stav skazenosti, zaplavený neprirodzenými telesnými vášňami. A „Sýria Soval“, čiže [naša hriešna] duchovná dispozícia, zotročená časom alebo zvedená týmto vekom. Pretože „Sovalskaya“ sa interpretuje ako „sedem“, čo jasne naznačuje jedinečnosť času, ktorý je sedemnásobný. Koniec koncov, diabol má vo zvyku, na rozdiel od cnosti a poznania, uviesť prírodu a čas do pohybu v súlade so sebou samým a začať neviditeľnú vojnu, ako Adraazar [uviedol do pohybu] dvoch Sýrčanov proti Dávidovi (2 Sam 10). A „Adraazar“, ak toto slovo preložíme do gréčtiny, znamená „rozpúšťajúca sila“ alebo „ničiaca sila“, čo je diabol, ktorý podvodom od počiatku zničil, porušením Božieho prikázania, duchovnú silu našej prirodzenosti, zotročil človeka času a prírode. Lebo bez toho, teda bez niečoho, čo podlieha času a prírode, je úplne neschopný viesť vojnu s ľuďmi. A Joáb sa vrátil a pobil Edoma do púšte Soleil, 12 tisíc. Lebo každý veliteľ duchovného kráľa Dávida, teda náš Pán Ježiš, vedie vojnu proti nepriateľským silám a porazí 12 tisíc v údolí Soleil. Údolie solí je mäso, ktoré sa vďaka neposlušnosti stalo ohavnou krajinou vášní. V nej ako v údolí každý zbožný a Boha milujúci človek poráža prírodu a čas rozumom a rozjímaním. Alebo [inými slovami]: u takýchto ľudí pre vznešenosť ich cností a vedomostí nepodlieha nerozumné očakávanie duše nijako sile prírodných a časových zákonov. A číslo dvanásť označuje túto povahu a čas, keďže príroda je vďaka zmyslom päťnásobná a čas je sedemnásobný, ako je každému zrejmé. A päť v kombinácii so siedmimi tvorí číslo dvanásť. Je tiež možné, že počet zabitých značí trojicu síl duše, ktorá sa v rozpore s prírodou a v dôsledku [diablovho] podvodu spojila a zjednotila zlým spôsobom so štvoricou zmyslových [prvkov] – a to zvyčajne vedie ku vzniku akéhokoľvek hriechu. Udatne ho porazí ten, kto spolupracuje s duchovným Dávidom v boji za pravdu; ktorý ako vodca vstupuje do neviditeľných bojov a duchovne pripravený odoláva zlým silám. Pretože každej schopnosti duše, pohybujúcej sa v rozpore s prírodou, je vlastné, aby bola úzko spätá so zmyslovými [prvkami]. Preto, keď sú racionálne, násilné a žiaduce princípy - tri hlavné sily duše - podriadené zmyslovým [elementom], z ktorých sú štyri, potom vzniká číslo dvanásť. Veď štyri a navyše tri ďalšie (alebo tri a navyše štyri ďalšie), pripočítané k piatim, tvoria presne toto číslo. Zničí ju ten, kto pristupuje k Pánovi s vierou a vyznačuje sa odvahou v boji proti každému neviditeľnému a nepriateľskému duchu. Tento žalm je napísaný „pre tých, ktorí sa chcú zmeniť“, čiže pre nás „učiť“ tie dobrodenia, ktoré udeľuje duchovný Dávid. „V Dávidových stĺpoch“, to znamená pri hlásaní Jeho božských a spasiteľných skutkov pre nás. Lebo podľa skúsených vykladačov takýchto slov „písanie stĺpov“ znamená „ohlasovanie dobrých skutkov“. Ps.59:3. Bože, ty si nás odmietol a zosadil, hneval si sa a prejavil si nám milosrdenstvo. Boh nás odmietol, keď sme spočiatku neposlúchli [Jeho] prikázanie a ukázali sme, že nie sme hodní komunikovať s Ním tvárou v tvár.“ Zosadil nás, keď nás pre našu skazenosť vyhnal z výšin nebeskej slávy. Rozhneval sa, keď nás z pomsty a trestu za našu skazenosť usmrtil. A prejavil nám milosrdenstvo, keď nás prostredníctvom svojho Jednorodeného Syna, vteleného Boha Slova, ktorý na seba vzal všetky naše dlhy, vykúpil zo smrti a znovu vzkriesil do svojej slávy. Ž.59:4. Otriasol si zemou a znepokojil si ju, uzdrav jej skrúšenosť pohybom. [Boh] otriasol a znepokojil našu zem, čiže [naše] srdce, darujúc nám duchovný meč (Žid. 4:12), ktorý múdro oddeľuje to najlepšie od najhoršieho, vztyčuje zákon ducha proti zákonu tela, vytvára v nás chvályhodnú vojnu proti vášňam, otriasa ich hustou spomienkou a v nevedomosti vzbúri proti nedôvere. A skrze duchovné znovuzrodenie v milosti uzdravuje skrúšenosť srdca, ktorú vydržalo, keď najprv padlo a zakolísalo kvôli neposlušnosti a porušovaniu [prikázania daného] v raji. Ž 59,5-8. Ty si ukázal svoj ľud krutý, dal si nám piť víno nežnosti. Tým, čo sa ťa boja, si dal znamenie, aby utiekli pred lukom. Lebo nech je vyslobodený tvoj milovaný. Boh prejavuje krutosť tým, ktorí sa ho boja, prostredníctvom prikázaní a ponúka im, v súlade s aktívnou múdrosťou, spôsoby, ako umŕtvovať telo. Alebo naopak: ľudsky nás vychováva v náš prospech prostredníctvom rozmanitej Prozreteľnosti a Súdu a prejavuje krutosť voči tým, ktorí nechcú dobrovoľne znášať božské jarmo zákona [Jeho] prikázaní. A dáva nám víno nežnosti, keď nám v súlade s duchovnou kontempláciou dáva poznanie, ktoré nasleduje po očistení skutkom. Lebo každé duchovné poznanie sa dotýka srdca a vyvoláva pocit [pokory pred] veľkosťou božských dobrodení, ktoré sa nám ukazujú. A tým, ktorí sa ho boja, dáva znamenie, aby utiekli pred lukom, a učí ich niesť na tele Ježišovu smrť (2. Kor. 4:10), vďaka čomu ukázal úplnú nečinnosť hriechu. Lebo pravé znamenie je tá sila, ktorá skrze kríž umŕtvuje telesnú myseľ. „Utiecť pred lukom“ [znamená útek] pred klamlivým vzhľadom existujúcich [vecí]. Veď tvár luku, teda démonické vášne každého [človeka], sú telesným zjavom [viditeľných vecí], ktorý cit vzrušuje, zraňuje ako šíp a nevhodne vzrušuje. Preto Písmo hovorí, že tí, ktorí sa boja Pána, musia utiecť pred lukom, a nie pred „lukom“. Lebo „luk“ hriechu, ktorý nemá svoju „tvár“, nemôže nič urobiť proti tým, ktorí sa boja Pána. "Aby bol vyslobodený milovaný Boží." Milovaní Boží sú tí, ktorí pri kontemplácii obsahujú v sebe myšlienky Božieho poznania – sú oslobodení od všetkých lží a od všetkých obrazov cností, ktoré vznikajú pri [duchovnej] práci, ktorá znepokojuje dušu v očakávaní hriešnych spomienok. Zachráň svojou pravicou a vypočuj ma. Boh vo svojej svätosti povedal: Budem sa radovať a rozdelím Sikimu a vymeriam údolie príbytkov. Boh zachraňuje svojou pravicou, dáva svojho jednorodeného Syna ako vykúpenie pre spásu sveta, pretože Syn je pravicou Otca. A On počúva a dáva spravodlivým okrem odpustenia hriechov aj duchovné dary. Veď Boh počuje toho, kto sa k Nemu modlí a dáva mu odpustenie hriechov prostredníctvom pokánia, a potom počúva a dáva mu okrem toho aj schopnosť robiť zázraky prostredníctvom duchovnej milosti. Hovorí vo svojom svätom, to znamená vo svojom vtelenom Slove, hlásajúc skrze Boží dom podľa tela samotného Krista svoje Božie predsavzatie, skryté pred storočiami a generáciami. Zdá sa, že vďaka svojej milujúcej prítomnosti medzi nami [Boh] jasne volá [nás] a dáva tým, ktorí žijú ako príklad večného života, príklad dobrých skutkov – obraz silnejšieho hlasu. Hovorí tiež v každom svätom, ktorý zachováva Jeho prikázania, akoby cez skutky svätých zjavoval živé slová, ktoré sú hlasnejšie ako ktorýkoľvek hlas. Spravodlivý sa raduje, keď po dosiahnutí dokonalosti milosťou Jednorodeného sa stane dostatočne silným na to, aby sa podelil o Sikimu, to znamená, že ponúkne ostatným, úmerne spoľahlivej skúsenosti a na jej základe, odvážne obrazy cností v [duchovnej] práci. Lebo „Sikima“ sa vykladá ako „rameno“, čo znamená zručnosť zdržanlivosti od všetkých vášní a zručnosť praktizovania cností. Koniec koncov, ako sa hovorí, rameno je symbolom konania. A [Boh] meria „údolie obydlí“, to znamená, že podľa prirodzenej kontemplácie prideľuje každej z bytostí logoi, ktoré je [mu] vhodné. Lebo „údolie obydlí“ je súčasný svet, v ktorom pre rozdielnosť duchovných predispozícií a myšlienkových rozpoložení každého z nich neexistuje nedotknuteľnosť všetkého a náš život tu je ako život v stanoch na krátky čas. Alebo: „údolie obydlí“ sú obrazy cností, ktoré [Boh] múdro rozdeľuje medzi tých, ktorých vyučuje, pričom každému poskytuje vzdelanie primerané duchovným vlastnostiam a chráni [duchovné] poklady, ktoré nadobudli. Lebo [Boh] vie, ako môže prostredníctvom dobrého učenia dať každému cestu vedúcu k spáse. Alebo: „údolie príbytkov“ sú cirkvi veriacich národov, ktoré založil Kristus Spasiteľ a náš Boh v celom vesmíre. Toto [vysvetlenie] je, myslím, jasnejšie ako iné. Napokon, „údolie príbytkov“ meria ten, kto zahŕňa telesný svet [svojím duchovným] poznaním, ako údolie príbytkov. Lebo v Písme sa telo často nazýva „príbytok“. Ž.59:9–10. Môj je Gileád a môj je Manasses a Efraim je pevnosť mojej hlavy. Gileád podľa jedného výkladu tohto slova znamená „zjavenie“. A „Manasses“ sa vykladá ako „zabudnutie“. Zjavenie a zabudnutie sú prirodzene spojené so spravodlivým [človek]. Lebo zasvätenie vníma cez kontempláciu nevýslovných [tajomstiev] a zabudnutie cez skutky cnosti. A ako dôsledok tejto námahy [ochutná] radosť z duchovnej kontemplácie. „Efraim“ sa interpretuje ako „expanzia“ a toto je neotrasiteľná nádej na budúce požehnania, ktoré sú „príhovorom“ hlavy spravodlivých, teda viery. Pre „hlavu“ každého spravodlivého [človeka] a každé dobré dielo je nádej. Neochvejná nádej v budúce požehnania je neotrasiteľnou silou viery. V dôsledku tejto nádeje my, rozšírení bolesťami, uvažujeme o budúcnosti ako o prítomnosti a zostávame neochvejní v pokušeniach. Júda je môj kráľ, Moáb je zem mojej nádeje. Júda sa vykladá ako „spoveď“, pretože spoveď u svätých vždy začína modlitbou. Ale „Juda“ možno chápať aj ako Pána, ktorý je skutočným Kráľom duchovného Izraela a [každého človeka], ktorý vidí Boha. Keď sa pre nás stal človekom, vyznávajúc Otcovi hovorí: „Vyznávam to, Svätý Otče“ (Matúš 11:25). „Moáb“ sa vykladá ako „lono otca“. Myslí sa tým naše telo, cez ktoré v súlade s aktívnou múdrosťou (a dá sa to prirovnať k písmu) dochádza k očiste od hriechov, tak ako sa telo umýva vo vani. Očisťovanie je predsa umývanie nádeje, čiže pripravenosť prostredníctvom života v čistote zdediť podľa nádeje požehnania [pôvodne] pre nás pripravené. „Moáb“ môže tiež znamenať Vtelenie Pána. Kvôli nám sa stal Synom človeka a skutočným prameňom našej nádeje, teda tým, ktorý nás očisťuje od špiny a špiny, ktoré vznikajú v dôsledku našej hriešnosti. Natiahnem si čižmu na Idumeu. "Idumea" is interpreted as "blood-red clay"; pod ním môžeme chápať aj telo Pánovo, v ktorom, akoby v topánkach, prišiel k ľuďom. Lebo inak je pre stvorenie nemožné pochopiť Stvoriteľa, pretože On je svojou povahou neobmedzený a nepochopiteľný. Slovom „Idumea“ môžeme pochopiť aj telesnosť každého z nás. Presahuje to čižma, to znamená askéza a abstinencia, ktorá chráni dušu pred zlými tŕňmi a tŕňmi diabla - takto treba chápať „topánka“. Lebo bez askézy a zdržanlivosti nie je bojovník za zbožnosť schopný prekonať telesné vášne. „Topánku duše“ možno chápať aj ako pocit, ktorý je umŕtvený rozumom a kontempláciou. Prostredníctvom tohto pocitu duša vstupuje do komunikácie so zmyslovými vecami a nepoškodená prechádza týmto vekom, vnímaním (akoby cez čižmu) vníma logoi zmyslových vecí, reprezentované v ich obrazných a viditeľných rozdieloch. Potom sa zameriava na poznanie a pochopenie jediného, ​​jediného a vládnuceho Slova. The foreigners have submitted to me. When the Lord appeared in the flesh in the places where we lived, He subdued by the power of His might not only the spirits of evil that He had conquered, but also subdued all the nations who responded to the call of the Gospel preaching. Foreigners also submit to every righteous [person] when he steps, as if with a boot on the ground, by his abstinence against the carnal law of sin and destroys not only the unclean passions that have made a nest for themselves in the flesh, but also [destroys] the evil demons that prompt them to act. Ža 59:11. Kto ma zavedie do mesta ohrady? The “city of enclosure” is wisdom, formed from many divine and mysterious speculations, which, as one interpreter said, is surrounded and fenced by strongholds of virtues. Or in other words: “the city of protection” is that mental state in which a truly pious and God-loving husband becomes unapproachable and invulnerable to enemies, thanks to the wall of holy Powers protecting him. In addition, the “city of enclosure” is a soul protected by a wall of [righteous] life and reason, and also filled with the gifts of all virtues. Napokon, „mesto uzavretia“ je zručnosť v pravdivom a pevnom poznaní, obklopená múrom všetkých morálnych, prírodných a teologických špekulácií. Každý spravodlivý [človek] je privedený do tohto mesta a sám Boh slúži ako jeho sprievodca, ktorý k sebe priťahuje všetkých [ľudí] nevýslovnou veľkosťou svojej dobroty. Alebo kto ma zavedie do Edomu? "Idumea, ako ukázala predchádzajúca úvaha, je stvorený vesmír, prístupný [nášmu] vnímaniu. V tomto vesmíre sa točí prirodzená kontemplácia [uskutočňovaná] v duchu. A podľa takejto kontemplácie "z veľkosti krásy stvorení je Autor [ich existencie] pomerne známy" (Múdr. 13:5). A tí, ktorí existujú, ho zbožne poznajú. Or again: “[Idumea] is] active philosophy, [carried out] through the flesh for the sake of virtues. Thanks to such wisdom, our body becomes a temple of the Holy Spirit, being built together [with the fulfillment] of the beautiful commandments. And the Lord Himself again leads [us] to this wisdom, giving to those who love Him the knowledge of visible [things] and teaching them to mortify the members of this earthly and corruptible flesh. Or, to put it briefly, the “city of enclosure” is the spiritual contemplation of the intelligible, and “Idumea” is the knowledge of the sensible. Vedie nás k nim jediná Múdrosť Boha Otca – Jeho Jednorodený Syn. Preto hovorí prorok, ktorý nás vedie Ž.59:12. Nie si to Ty, Bože, kto nás zavrhol? That is, You, God, who from the beginning rejected us as a result of [our sin, now] out of compassion, taking pity on us, leads us into the city of the fence and brings us all the way to Idumea, as [this can be seen] from the previous interpretation. A ty neodídeš, Bože, v našej moci. Lebo Boh nepríde proti tomu, kto dôveruje [iba] sebe, kto sa spolieha na svoj luk a vyryje svoju spásu na meč. Ale, samozrejme, Boh vyrazí do boja proti neviditeľným nepriateľom a [príde na pomoc] tým, ktorí spolu so samotným Bohom pretínajú nepriateľov svojimi rohmi a v Jeho mene ničia tých, ktorí proti nim povstanú (Ž 44:6-7). Ž.59:13. Daj nám pomoc od smútku a márna je ľudská spása. Prorok v mene spoločnej [ľudskej] prirodzenosti prosí Boha a Spasiteľa, aby nám poskytli pomoc od smútku, ktorý sa v dôsledku hriechu rozšíril po celej [našej] prirodzenosti a zatlačil ju späť až k samotným bránam pekla. Súženie je podľa mňa tyrania a nadvláda smrti a korupcie a pomoc je pevnou nádejou na vzkriesenie, ktorú dáva milosť. Práve k nemu sa zbožní [ľudia] obracajú [svoj] pohľad a odvážne znášajú potupu smrti. Alebo: smútok je práca pre cnosť a pomoc je nevôľa prijatá takouto prácou, z milosti Božej. V porovnaní s touto oddanosťou je všetka ľudská spása [jednoducho] márnosť a úplná ničota. Takto treba chápať márnosť. Ž.59:14. Vytvárajme silu v Bohu a On si podmaní tých, ktorí nás trpia. Tí, ktorí vytvárajú moc v Bohu, sú tí, ktorí si nepripisujú úspech v cnosti a nepripisujú pochopenie božských tajomstiev svojej vlastnej múdrosti. Celý v nich prebýva Sám Jediný Boh, ktorý tvorí všetku cnosť a dáva poznanie, rozháňajúc zlých démonov, ktorí sa stavajú proti cnosti a poznaniu a snažia sa neresťou a nevedomosťou utláčať tých, ktorí sa boja Boha. Pretože On, ktorý je stvoriteľom všetkých vecí, je aj Spasiteľom všetkých. Jemu patrí sláva navždy. Amen. Mohlo by vás zaujímať: