Interpretarea Psalmului 59

„Interpretarea psalmului 59” a fost scrisă de Sfântul Maxim Mărturisitorul în Cyzicus (acum Balkyz (sau Belkis), lângă Erdek, Turcia) în jurul anului 626. Aceasta este o analiză aprofundată și cu mai multe fațete a unuia dintre psalmii regelui David, dezvăluind semnificația sa spirituală și profetică. Sfântul Maxim începe interpretarea luând în considerare împrejurările în care David a scris Psalmul 59. El indică persecuția și persecuția lui Saul, precum și lupta interioară a lui David cu ispitele și gândurile păcătoase. Elementul central al interpretării este de a considera psalmul ca o profeție despre Hristos și Biserica Sa. David, persecutat de dușmanii săi, apare ca un prototip al lui Hristos, care a suferit persecuții și calomnii. Dușmanii săi simbolizează forțele răului și ale păcatului care caută să distrugă Biserica. Strigătul lui David de ajutor către Dumnezeu este văzut ca rugăciunea lui Hristos către Tatăl. Pe lângă sensul alegoric, Sfântul Maxim dezvăluie sensul spiritual al psalmului pentru fiecare creștin. El explică că fiecare credincios este supus unui război spiritual cu gânduri și ispite păcătoase. Psalmul ne învață cum să rezistăm acestor ispite, bazându-ne pe ajutorul lui Dumnezeu și demonstrând virtuți. Autorul acordă o atenție deosebită teologiei trinitare. El vede psalmul ca pe o reflectare a relației dintre Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Rugăciunea lui David către Dumnezeu este înțeleasă ca un apel la Sfânta Treime. În cele din urmă, despre cei care vor să se schimbe, pentru stâlpul lui David, pentru învățătură, când ai ars mijlocul Siriei, și Siria lui Sobal, iar Ioab s-a întors și a bătut pe Edom în sălbăticia Soleilului, 12 mii. Acest psalm este inscripționat: Ps.59:1–2. Până la urmă, despre cei care vor să se schimbe, pentru că la sfârșitul timpurilor, ca urmare a venirii lui Hristos, are loc, prin voința și alegerea voluntară a [fiecărei], o schimbare și trecerea oamenilor de la necredință la credință, de la depravare la virtute și de la ignoranță la cunoașterea lui Dumnezeu; și, de asemenea, pentru că atunci, la împlinirea veacurilor, datorită aceluiași Mântuitor și Dumnezeului nostru, se va produce, prin nădăjduita Înviere, o reînnoire universală și firească în har și o schimbare în întregul neam omenesc de la moarte și stricăciune la viața veșnică și nestricăciune. - adică Însuși Hristos, pentru că datorită Întrupării Sale dumnezeiești, ca un stâlp, s-a produs deja în El ca Strămoș și Mântuitor distrugerea depravației, iar după El în cei ce trăiesc cu evlavie după Hristos; și, de asemenea, pentru că prin El va avea loc încă distrugerea completă a morții și a corupției. Pentru predare, el a ars odată regiunea siriană și Syria Sovalskaya, - psalmul este scris ca o învățătură pentru noi, care ne schimbăm și ne vom schimba (este limpede că vorbim de o schimbare lăudabilă și dumnezeiască) de David duhovnicesc, adică de Hristos Dumnezeul [nostru]. Căci numai El este adevăratul Împărat al lui Israel, care Îl vede pe Dumnezeu, de vreme ce El este Distrugătorul oricărei răutăți și al ignoranței, precum și biruitorul tuturor timpurilor și naturii, prin care se ridică în noi depravarea. El „a ars Media”, comunicând cu noi prin trup, adică a ars [noastre] starea de depravare, inundată de patimile trupești nefirești. Și „Siria din Soval”, adică dispoziția spirituală [păcătoasă], înrobită de timp sau sedusă de această veac. Pentru că „Sovalskaya” este interpretată ca „șapte”, iar acest lucru indică în mod clar unicitatea timpului, care este de șapte ori. La urma urmei, diavolul are obiceiul, contrar virtuții și cunoașterii, de a pune natura și timpul în mișcare în armonie cu el însuși, declanșând un război invizibil, așa cum Adraazar [a pus în mișcare] pe cei doi sirieni împotriva lui David (2 Sam. 10). Iar „Adraazar”, dacă traducem acest cuvânt în greacă, înseamnă „putere de dizolvare” sau „putere distrugătoare”, care este diavolul, care, prin înșelăciune, a distrus de la început, prin încălcarea poruncii divine, puterea spirituală a naturii noastre, înrobind omul timpului și naturii. Căci fără aceasta, adică fără ceva supus timpului și naturii, el este complet incapabil să poarte război cu oamenii. Și Ioab s-a întors și a lovit pe Edom în sălbăticia Soleilului, 12 mii. De asemenea, este posibil ca numărul celor uciși să semnifice trinitatea forțelor sufletului, care, contrar naturii și ca urmare a înșelăciunii [diavolului], a fost combinată și unită într-un mod malefic cu quaternitatea [elementelor] senzoriale - și aceasta duce de obicei la apariția oricărui păcat. El va fi învins cu vitejie de cel care cooperează cu David spiritual în lupta pentru adevăr; care, în calitate de conducător, intră în bătălii invizibile și, pregătit spiritual, rezistă forțelor malefice. Căci este inerentă fiecărei facultăți a sufletului, mișcate contrar naturii, să fie strâns împletite cu [elementele] senzoriale. Prin urmare, atunci când principiile raționale, violente și dezirabile - cele trei forțe principale ale sufletului - sunt subordonate [elementelor] senzuale, dintre care sunt patru, atunci apare numărul doisprezece. Până la urmă, patru și în plus încă trei (sau trei și în plus încă patru), adăugate la cinci, alcătuiesc exact acest număr. Este distrus de cel care se apropie de Domnul cu credință și se remarcă prin vitejie în lupta împotriva oricărui duh nevăzut și ostil. Acest psalm este înscris „pentru cei care vor să se schimbe”, adică pentru noi, „să învățăm” acele binefaceri care sunt dăruite de David spiritual. „În stâlpii lui David”, adică în proclamarea faptelor Sale divine și mântuitoare de dragul nostru. Căci, conform interpreților cunoscători ai unor astfel de cuvinte, „a scrie stâlpii” înseamnă „proclamarea faptelor bune”. Ps.59:3. Doamne, Tu ne-ai respins și ne-ai destituit, ai fost supărat și ne-ai arătat milă. Dumnezeu ne-a respins când noi, după ce am nerespectat inițial porunca [Sa], ne-am arătat nevrednici să comunicăm cu El față în față.” Ne-a detronat când, din cauza depravării noastre, ne-a izgonit de pe înălțimile gloriei cerești. S-a supărat când, în răzbunare și pedeapsă pentru depravarea noastră, ne-a omorât. Și ne-a arătat milă când, prin Fiul Său Unul Născut, Dumnezeul întrupat al Cuvântului, care ne-a luat asupra Sa toate datoriile, ne-a răscumpărat din moarte și iarăși ne-a înviat la slava Sa. Ps.59:4. Tu ai zguduit pământul și l-ai tulburat, vindecă-i stricarea prin mișcare. [Dumnezeu] ne-a zdruncinat și ne-a zdruncinat pământul, adică [noastre] inima, dându-ne o sabie spirituală (Evr. 4:12), care separă cu înțelepciune cele mai bune de cele mai rele, ridică legea duhului împotriva legii cărnii, creează în noi un război demn de laudă împotriva patimilor, zguduie lor densă împotriva amintirii, a revoltei și, în anticipare, a conștiinței. Și prin renașterea spirituală în har, ea vindecă stricăciunea inimii pe care a îndurat-o, căzută inițial și s-a clătinat prin neascultare și încălcare [poruncii date] în paradis. Ps.59:5-8. Tu ai arătat poporului Tău să fie crud, Ne-ai dat să bem vinul tandreței. Un semn le-ai dat celor ce se tem de Tine, ca să fugă de la fața arcului. Căci iubitul Tău să fie izbăvit. Dumnezeu arată cruzime celor care se tem de El prin porunci, oferindu-le, în conformitate cu înțelepciunea activă, modalități de a mortifica trupul. Sau invers: educându-ne omenește în folosul nostru prin Providență și Judecată diversă, El arată cruzime față de cei care nu vor să poarte de bunăvoie jugul divin al legii poruncilor [Sale]. Și El ne dă vinul tandreței când ne dă, în conformitate cu contemplația spirituală, cunoașterea care urmează curățirii prin acțiune. Căci toată cunoașterea spirituală atinge inima și trezește un sentiment de [smerenie înaintea] măreției beneficiilor divine care ni se arată. Și le dă semn celor care se tem de El să fugă de vederea arcului, învățându-i să poarte în trup moartea lui Isus (2 Cor. 4:10), datorită căreia El a arătat deplina inactivitate a păcatului. Căci adevăratul semn este acea putere care, prin Cruce, mortifică mintea trupească. „Fugi de fața arcului” [înseamnă zbor] de aspectul înșelător al [lucrurilor] existente. Până la urmă, fața arcului, adică patimile demonice ale fiecărei [persoane], este un fenomen corporal [al lucrurilor vizibile], care excită sentimentul, îl rănește ca o săgeată și îl excită nepotrivit. De aceea Scriptura spune că cei care se tem de Domnul trebuie să fugă de fața arcului, și nu de „arc”. Căci „arcul” păcatului, fiind fără „fața” lui, nu poate face nimic împotriva celor care se tem de Domnul. „Pentru ca iubitul lui Dumnezeu să fie izbăvit.” Iubiții lui Dumnezeu sunt cei care, când contemplează, conțin în ei înșiși gândurile cunoașterii divine – ei sunt eliberați de toate minciunile și de toate imaginile virtuților care apar în timpul lucrului [spiritual] care tulbură sufletul în așteptarea amintirilor păcătoase. Mântuiește cu mâna Ta dreaptă și ascultă-mă. Dumnezeu a spus în sfinția Sa: Mă voi bucura și voi împărți Sikima și voi măsura o vale de locuințe. Dumnezeu mântuiește cu mâna Sa dreaptă, dând pe Singurul Său Fiu ca mântuire pentru mântuirea lumii, căci Fiul este Mâna dreaptă a Tatălui. Iar El ascultă, dând celor drepți, pe lângă iertarea păcatelor, și daruri spirituale. La urma urmei, Dumnezeu îl aude pe cel care I se roagă și îi dă iertarea păcatelor prin pocăință, iar apoi El ascultă, acordând, pe lângă aceasta, și capacitatea de a face minuni prin harul spiritual. El vorbește în Sfântul Său, adică în Cuvântul Său întrupat, proclamând prin Casa lui Dumnezeu după trupul lui Hristos Însuși scopul Său divin, ascuns de secole și generații. Datorită prezenței Sale iubitoare printre noi, [Dumnezeu] pare să ne cheme în mod clar [la noi], dând celor care trăiesc ca exemplu de viață veșnică un exemplu de fapte bune - o imagine a unui glas mai puternic. El vorbește, de asemenea, în fiecare sfânt care păzește poruncile Sale, ca și cum ar descoperi prin lucrările sfinților cuvinte vii, care sunt mai tari decât orice voce. Cel neprihănit se bucură când, după ce a atins desăvârșirea prin harul Singurului Născut, devine suficient de puternic pentru a împărtăși Sikima, adică pentru a oferi altora, proporțional cu experiența de încredere și pe baza ei, imagini curajoase ale virtuților în munca [spirituală]. Căci „Sikima” este interpretat ca „umăr”, ceea ce înseamnă priceperea de a se abține de la toate pasiunile și priceperea de a practica virtuțile. La urma urmei, după cum se spune, umărul este un simbol al faptului. Și [Dumnezeu] măsoară „valea locuințelor”, adică atribuie, conform contemplației firești, fiecărei ființe logoi-ul potrivit [lui]. Căci „valea locuințelor” este lumea prezentă, în care, din cauza diferenței dintre predispozițiile spirituale și stările de spirit ale fiecăruia, nu există inviolabilitate a tuturor, iar viața noastră aici este ca viața în corturi întinse pentru scurt timp. Sau: „valea locuințelor” sunt imagini ale virtuților pe care [Dumnezeu] le împarte cu înțelepciune între cei care sunt predați, dând o educație adecvată proprietăților spirituale ale fiecăruia și protejând comorile [spirituale] pe care le-au dobândit. Căci [Dumnezeu] știe cum, printr-o bună învățătură, El poate da tuturor calea care duce la mântuire. Sau: „valea locuințelor” sunt bisericile popoarelor credincioase, care au fost întemeiate în întregul univers de către Hristos Mântuitorul și Dumnezeul nostru. Această [explicație] este, cred, mai evidentă decât altele. În cele din urmă, „valea locuințelor” este măsurată de cel care îmbrățișează lumea corporală cu cunoștințele [spirituale], ca o vale a locuințelor. Căci în Scriptură trupul este adesea numit „loc de locuit”. Ps.59:9–10. Al meu este Galaad, al meu este Manase, și Efraim este fortăreața capului meu. Galaad, conform unei interpretări a cuvântului, înseamnă „revelație”. Și „Manase” este interpretat ca „uitare”. Revelația și uitarea sunt în mod natural combinate cu [o persoană] dreptă. Căci el percepe inițierea prin contemplarea inefabilului [tainelor] și uitarea prin lucrările virtuții. Și, ca o consecință a acestor eforturi, [el gustă] bucuria contemplării spirituale. „Efraim” este interpretat ca „expansiune”, iar aceasta este o speranță de neclintit pentru binecuvântări viitoare, care este „mijlocirea” capului celor drepți, adică credința. Căci „capul” oricărei persoane neprihănite și orice lucrare bună este speranță. Speranța de nezdruncinat în binecuvântările viitoare este forța de neclintit a credinței. Ca urmare a acestei speranțe, noi, lărgiți de dureri, contemplăm viitorul ca prezent și rămânem neclintiți în ispite. Iuda este regele meu, Moab este țara nădejdii mele. Iuda este interpretat ca „mărturisire”, pentru că printre sfinți, mărturisirea începe întotdeauna cu rugăciunea. Dar „Iuda” poate fi înțeles și ca Domnul, Care este adevăratul Rege al Israelului spiritual și [fiecare persoană] care Îl vede pe Dumnezeu. Fiind om pentru noi, El, mărturisind Tatălui, spune: „Mărturisesc aceasta, Sfinte Părinte” (Matei 11:25). „Moab” este interpretat ca „sânul tatălui”. Prin aceasta se înțelege corpul nostru, prin care, în conformitate cu înțelepciunea activă (și poate fi comparată cu un font), are loc curățarea de păcate, așa cum trupul este spălat într-o baie. La urma urmei, purificarea este spălarea speranței, adică disponibilitatea printr-o viață de puritate de a moșteni, conform speranței, binecuvântările [inițial] pregătite pentru noi. „Moab” poate însemna și Întruparea Domnului. De dragul nostru, El a devenit Fiul Omului și adevăratul Izvor al nădejdii noastre, adică Cel care ne curăță de murdărie și murdărie care apar ca urmare a păcătoșii noastre. Îmi voi întinde bocancul pe Idumea. „Idumea” este interpretată ca „lut roșu-sânge”; prin ea putem înțelege și trupul Domnului, în care, ca în încălțăminte, El a venit la oameni. Căci altfel, este imposibil ca o făptură să-l cuprindă pe Creator, deoarece prin fire El este nelimitat și de neînțeles. Prin „Idumea” putem înțelege și carnea fiecăruia dintre noi. Cizma se întinde peste ea, adică asceză și abstinență, protejând sufletul de spinii răi și spinii diavolului - așa trebuie înțeles „cizma”. Căci fără asceză și abstinență, un luptător al evlaviei este incapabil să învingă patimile trupești. „Cizma sufletului” poate fi înțeleasă și ca un sentiment care este mortificat prin rațiune și contemplare. Prin acest sentiment sufletul intră în comunicare cu lucrurile senzoriale și, trecând nevătămat prin această epocă, prin senzație (parcă printr-o cizmă) percepe logoiul lucrurilor senzoriale, reprezentate în diferențele lor figurative și vizibile. Apoi se concentrează pe cunoașterea și înțelegerea Cuvântului unic și domnitor. Străinii mi s-au supus. Când Domnul S-a arătat în trup în locurile în care am trăit, El a supus prin puterea puterii Sale nu numai duhurile răului pe care le biruise, ci a supus și toate neamurile care au răspuns chemării propovăduirii Evangheliei. Străinii se supun, de asemenea, oricărui [persoană] neprihănită atunci când acesta pășește, ca cu cizma pe pământ, prin abținerea lui împotriva legii trupești a păcatului și distruge nu numai patimile necurate care și-au făcut cuib în trup, ci [distruge] și demonii răi care îi îndeamnă la acțiune. Ps.59:11. Cine mă va conduce în orașul închis? „Orașul incintei” este înțelepciunea, formată din multe speculații divine și misterioase, care, așa cum a spus un interpret, este înconjurată și îngrădită de fortărețe ale virtuților. Sau cu alte cuvinte: „orașul protecției” este acea stare mentală în care un soț cu adevărat evlavios și iubitor de Dumnezeu devine inabordabil și invulnerabil în fața dușmanilor, datorită zidului Sfintelor Puteri care îl protejează. În plus, „orașul îngrădirii” este un suflet protejat de un zid al vieții [dreapte] și al rațiunii și, de asemenea, plin cu darurile tuturor virtuților. În cele din urmă, „orașul îngrădirii” este o pricepere în cunoașterea adevărată și fermă, înconjurată de un zid al tuturor speculațiilor morale, naturale și teologice. Fiecare [persoană] neprihănită este adusă în acest oraș și numai Dumnezeu îi servește ca ghid, atrăgând pe toți [oamenii] la Sine cu măreția inexprimabilă a Bunătății Sale. Sau cine mă va călăuzi în Edom? "Idumea, așa cum a arătat raționamentul anterior, este un univers creat, accesibil percepției [noastre]. În acest univers, contemplația naturală se învârte, [realizată] în spirit. Și conform unei astfel de contemplații, "din măreția frumuseții creaturilor, Autorul [existenței lor] este cunoscut comparativ" (Înțeleptul 13:5). Sau iarăși: „[Idumea] este] filozofie activă, [înfăptuită] prin trup de dragul virtuților. Mulțumită unei asemenea înțelepciuni, trupul nostru devine biserică al Duhului Sfânt, fiind zidit împreună [cu împlinirea] frumoaselor porunci. Și Domnul Însuși ne conduce iarăși la această înțelepciune, dând cunoștințe celor care îi iubesc [i învață] cele văzute. membrii acestei cărni pământești și stricăcioase. Sau, pe scurt, „orașul incintei” este contemplarea spirituală a inteligibilului, iar „Idumea” este cunoașterea sensibilului. Singura Înțelepciune a lui Dumnezeu Tatăl – Unicul Său Fiu Născut – ne conduce [ne] la ei. De aceea, spune profetul care ne conduce Ps.59:12. Nu Tu, Dumnezeule, ne-ai respins? Adică Tu, Dumnezeule, care de la început ne-ai lepădat ca urmare a [păcatului nostru, acum] din milă, luându-se milă de noi, ne duci în cetatea gardului și ne aduci până la Idumeea, precum [asta se vede] din interpretarea anterioară. Și nu vei pleca, Doamne, în puterea noastră. Căci Dumnezeu nu va veni împotriva celui care se încrede [doar] în el însuși, care se încrede în arcul său și își grava mântuirea pe sabie. Dar, bineînțeles, Dumnezeu va ieși la luptă împotriva dușmanilor nevăzuți și [va veni în ajutor] celor care, împreună cu Dumnezeu Însuși, îi ciugulesc pe vrăjmași cu coarnele lor și, în Numele Său, îi nimicesc pe cei care se ridică împotriva lor (Ps. 44:6-7). Ps.59:13. Dă-ne ajutor din întristare, iar mântuirea omenească este zadarnică. Profetul, în numele naturii [umane] comune, îl roagă pe Dumnezeu și Mântuitorul să ne dea ajutor din întristarea care, ca urmare a păcatului, s-a răspândit în întreaga [noastră] natură și a împins-o înapoi până la porțile iadului. Necazul este, după părerea mea, tirania și stăpânirea morții și a corupției, iar ajutorul este speranța fermă a învierii dată de har. Spre el se întorc [oamenii] evlavioși privirea, îndurând cu curaj ignominia morții. Sau: întristarea este muncă de dragul virtuții, iar ajutorul este nepătimirea primită printr-o astfel de muncă, prin harul lui Dumnezeu. În comparație cu această nepătimire, toată mântuirea umană este [pur și simplu] deșertăciune și neant total. Așa trebuie înțeleasă vanitatea. Ps.59:14. Să creăm putere în Dumnezeu, iar El îi va supune pe cei care ne suferă. Cei care creează putere în Dumnezeu sunt cei care nu își atribuie succesul în virtute și nu atribuie înțelegerea misterelor divine propriei înțelepciuni. În ei locuiește în întregime Însuși Singurul Dumnezeu, Care creează toată virtutea și dă cunoștință, alungând demonii răi care se opun virtuții și cunoașterii și caută, prin viciu și ignoranță, să-i asuprească pe cei ce se tem de Dumnezeu. Căci El, fiind Creatorul tuturor lucrurilor, este și Mântuitorul tuturor. Lui îi aparține slava pentru totdeauna. Amin. Te-ar putea interesa: