Výklad žalmu 59

„Výklad žalmu 59“ napsal sv. Maxim Vyznavač v Cyzicus (nyní Balkyz (nebo Belkis), poblíž Erdeku v Turecku) kolem roku 626. Jedná se o hloubkovou a mnohostrannou analýzu jednoho ze žalmů krále Davida, která odhaluje jeho duchovní a prorocký význam. Svatý Maxim začíná výklad úvahou o okolnostech, za kterých David psal 59. žalm. Poukazuje na Saulovo pronásledování a pronásledování a také na Davidův vnitřní boj s pokušením a hříšnými myšlenkami. Ústředním prvkem výkladu je považovat žalm za proroctví o Kristu a Jeho církvi. David, pronásledovaný svými nepřáteli, se jeví jako prototyp Krista, který trpěl pronásledováním a pomluvami. Jeho nepřátelé symbolizují síly zla a hříchu, které se snaží zničit církev. Davidovo volání o pomoc Bohu je chápáno jako Kristova modlitba k Otci. Kromě alegorického významu odhaluje svatý Maxim pro každého křesťana duchovní význam žalmu. Vysvětluje, že každý věřící je vystaven duchovnímu boji s hříšnými myšlenkami a pokušeními. Žalm nás učí, jak odolávat těmto pokušením tím, že se budeme spoléhat na Boží pomoc a prokazovat ctnosti. Zvláštní pozornost věnuje autor trinitární teologii. Žalm vidí jako odraz vztahu mezi Otcem, Synem a Duchem svatým. Davidova modlitba k Bohu je chápána jako výzva k Nejsvětější Trojici. Nakonec o těch, kteří se chtějí změnit, za sloup Davidův, za učení, když jste vypálili střed Sýrie a Sýrii Sobal a Joáb se vrátil a pobil Edom do divočiny Soleil, 12 tisíc. This psalm is inscribed: Ps.59:1–2. Nakonec o těch, kteří se chtějí změnit, protože na konci časů následkem Kristova příchodu dochází dobrovolnou vůlí a volbou [každého] ke změně a přechodu lidí od nevěry k víře, od zkaženosti ke ctnosti a od nevědomosti k poznání Boha; a také proto, že potom, na konci staletí, díky stejnému Spasiteli a našemu Bohu, dojde skrze očekávané vzkříšení k všeobecné a přirozené obnově v milosti a ke změně celého lidského rodu od smrti a zkaženosti k věčnému životu a neporušitelnosti. - tedy sám Kristus, protože díky Jeho božskému Vtělení, jako sloupu, již v Něm jako Praotci a Spasiteli došlo ke zkáze zkaženosti a po Něm v těch, kdo zbožně žijí podle Krista; a také proto, že skrze Něho ještě dojde k úplnému zničení smrti a zkaženosti. Kvůli učení kdysi vypálil syrskou oblast a Sýrii Sovalskou, - žalm je psán jako učení nám, kteří se měníme a měnit budeme (je jasné, že mluvíme o proměně chvályhodné a božské) duchovním Davidem, tedy Kristem [naším] Bohem. Neboť On jediný je pravým Králem Izraele, který vidí Boha, protože On je Ničitelem veškeré zloby a nevědomosti a také Přemožitelem všech časů a přírody, skrze které v nás povstává zkaženost. „Spálil Médii“, komunikoval s námi prostřednictvím těla, to znamená, že spálil [náš] stav zkaženosti, zaplavený nepřirozenými tělesnými vášněmi. A „Sýrie Soval“, to jest [naše hříšná] duchovní dispozice, zotročená časem nebo svedená tímto věkem. Neboť „Sovalskaja“ je interpretována jako „sedm“, což jasně naznačuje jedinečnost času, která je sedminásobná. Koneckonců, ďábel má ve zvyku, na rozdíl od ctnosti a znalostí, uvést přírodu a čas do pohybu v souladu se sebou samým a zahájit neviditelnou válku, jako Adraazar [uvedl do pohybu] dva Syřany proti Davidovi (2 Sam 10). A „Adraazar“, přeložíme-li toto slovo do řečtiny, znamená „rozpouštějící moc“ nebo „ničící moc“, což je ďábel, který podvodem zničil od počátku, porušením božského přikázání, duchovní sílu naší přirozenosti, zotročil člověka času a přírodě. Neboť bez toho, tedy bez něčeho podřízeného času a přírodě, není zcela schopen vést válku s lidmi. I navrátil se Joáb a pobil Edom do pustiny Soleil, 12 tisíc. Neboť každý velitel duchovního krále Davida, tedy náš Pán Ježíš, vede válku proti nepřátelským silám a poráží 12 tisíc v údolí Soleil. Údolí solí je maso, které se díky neposlušnosti stalo ohavnou zemí vášní. V něm jako v údolí každý zbožný a Boha milující člověk poráží přírodu a čas rozumem a rozjímáním. Nebo [jinými slovy]: u takových lidí v důsledku vznešenosti jejich ctností a vědění nepodléhá bezdůvodné očekávání duše v žádném případě síle přírodních a časových zákonů. A číslo dvanáct označuje tuto přirozenost a čas, neboť přirozenost je díky smyslům pětinásobná a čas je sedminásobný, jak je každému zřejmé. A pět v kombinaci se sedmi tvoří číslo dvanáct. Je také možné, že počet zabitých značí trojici sil duše, která se v rozporu s přírodou a v důsledku [ďáblova] podvodu spojila a spojila zlým způsobem s čtveřicí smyslových [prvků] – a to obvykle vede ke vzniku jakéhokoli hříchu. Udatně ho porazí ten, kdo spolupracuje s duchovním Davidem v boji za pravdu; který jako vůdce vstupuje do neviditelných bitev a duchovně připraven vzdoruje zlým silám. Neboť každé schopnosti duše, pohybující se v rozporu s přírodou, je vlastní, aby byla úzce propojena se smyslovými [prvky]. Když jsou tedy racionální, násilné a žádoucí principy – tři hlavní síly duše – podřízeny smyslovým [prvkům], kterých jsou čtyři, pak vzniká číslo dvanáct. Vždyť čtyři a navíc tři další (nebo tři a navíc čtyři další), přičtené k pěti, tvoří přesně toto číslo. Zničí ji ten, kdo přistupuje k Pánu s vírou a vyznačuje se udatností v boji proti každému neviditelnému a nepřátelskému duchu. Tento žalm je napsán „pro ty, kteří se chtějí změnit“, to znamená pro nás, abychom „učili“ těm dobrodiním, které uděluje duchovní David. „V Davidových sloupech“, tedy při hlásání Jeho božských a spasitelných skutků pro nás. Neboť podle znalých vykladačů takových slov „psaní sloupů“ znamená „hlásání dobrých skutků“. Ps.59:3. Bože, zavrhl jsi nás a sesadil jsi nás, zlobil ses a prokázal jsi nám milosrdenství. Bůh nás odmítl, když jsme zpočátku neuposlechli [Jeho] přikázání a ukázali jsme, že nejsme hodni komunikovat s Ním tváří v tvář." Sesadil nás, když nás pro naši zkaženost vyhnal z výšin nebeské slávy. Rozzlobil se, když nás jako pomstu a trest za naši zkaženost usmrtil. A projevil nám milosrdenství, když nás skrze svého Jednorozeného Syna, vtěleného Boha Slova, který na sebe vzal všechny naše dluhy, vykoupil ze smrti a znovu nás vzkřísil ke své slávě. Ps.59:4. Otřásl jsi zemí a znepokojil jsi ji, uzdrav její kajícnost pohybem. [Bůh] otřásl a znepokojil naši zemi, to jest [naše] srdce, dal nám duchovní meč (Žd 4,12), který moudře odděluje to nejlepší od nejhoršího, vztyčuje zákon ducha proti zákonu těla, vytváří v nás chvályhodnou válku proti vášním, otřásá jejich hustou masou a v očekávání se vzbouří proti vzpomínkám. A skrze duchovní znovuzrození v milosti uzdravuje kajícnost srdce, kterou vydrželo, když zpočátku padlo a zakolísalo kvůli neposlušnosti a porušení [přikázání daného] v ráji. Žalm 59:5-8. Prokázal jsi svůj lid krutý, dal jsi nám pít víno něhy. Dal jsi znamení těm, kdo se tě bojí, aby mohli utéct před lukem. Neboť ať je vysvobozen tvůj milovaný. Bůh projevuje krutost těm, kdo se ho bojí, prostřednictvím přikázání a nabízí jim v souladu s aktivní moudrostí způsoby, jak umrtvit tělo. Nebo naopak: lidsky nás vychovává k našemu prospěchu prostřednictvím rozmanité Prozřetelnosti a Soudu a projevuje krutost vůči těm, kteří nechtějí dobrovolně nést božské jho zákona [Jeho] přikázání. A dává nám víno něhy, když nám v souladu s duchovní kontemplací dává poznání, které následuje po očistě skrze činy. Neboť veškeré duchovní poznání se dotýká srdce a vyvolává pocit [pokory před] velikosti Božích dobrodiní, které nám byly ukázány. A těm, kdo se ho bojí, dává znamení, aby utekli před lukem, a učí je nést na svém těle Ježíšovu smrt (2. Korintským 4:10), díky níž ukázal úplnou nečinnost hříchu. Neboť pravým znamením je ta síla, která skrze kříž umrtvuje tělesnou mysl. „Uteč před tváří luku“ [znamená útěk] před klamným zdáním existujících [věcí]. Vždyť tvář luku, tedy démonické vášně každého [člověka], je tělesný fenomén [viditelných věcí], který cit vzrušuje, zraňuje jako šíp a nevhodně vzrušuje. Proto Písmo říká, že ti, kdo se bojí Hospodina, musí utéct před lukem, a ne před „lukou“. Neboť „luk“ hříchu, který nemá svou „tvář“, nemůže nic udělat proti těm, kdo se bojí Hospodina. "Aby byl vysvobozen milovaný Boží." Milovaní Boží jsou ti, kteří při kontemplaci v sobě obsahují myšlenky božského poznání - jsou vysvobozeni ze všech lží a ze všech obrazů ctností, které vznikají při [duchovní] práci, která ruší duši v očekávání hříšných vzpomínek. Zachraň svou pravicí a vyslyš mě. Bůh řekl ve své svatosti: Budu se radovat, rozdělím Sikimu a vyměřím údolí příbytků. Bůh zachraňuje svou pravicí a dává svého Jednorozeného Syna jako vykoupení pro spásu světa, protože Syn je Pravicou Otce. A naslouchá, dává spravedlivým kromě odpuštění hříchů i duchovní dary. Bůh přece slyší toho, kdo se k Němu modlí a dává mu odpuštění hříchů skrze pokání, a pak naslouchá a kromě toho dává schopnost činit zázraky skrze duchovní milost. Mluví ve svém svatém, to jest ve svém vtěleném Slově, hlásá skrze Boží dům podle těla samotného Krista svůj Boží záměr, skrytý po staletí a po generace. Díky své milující přítomnosti mezi námi se zdá, že [Bůh] jasně volá [nás] a dává těm, kdo žijí jako příklad věčného života, příklad dobrých skutků – obraz hlasitějšího hlasu. Mluví také v každém světci, který zachovává Jeho přikázání, jako by skrze skutky svatých zjevoval živá slova, která jsou hlasitější než jakýkoli hlas. Spravedlivý se raduje, když se po dosažení dokonalosti milostí Jednorozeného stane dostatečně silným, aby se podělil o Sikimu, to znamená, aby nabídl ostatním, úměrně spolehlivé zkušenosti a na jejím základě, odvážné obrazy ctností v [duchovní] práci. Neboť „Sikima“ se vykládá jako „rameno“, což znamená dovednost abstinence od všech vášní a dovednost praktikování ctností. Koneckonců, jak se říká, rameno je symbolem konání. A [Bůh] měří „údolí obydlí“, to znamená, že podle přirozené kontemplace přiděluje každé z bytostí logoi, které je [mu] vhodné. Neboť „údolí obydlí“ je současný svět, ve kterém kvůli rozdílům v duchovních predispozicích a smýšlení každého z nich neexistuje nedotknutelnost všeho a náš život zde je jako život ve stanech na krátkou dobu. Nebo: „údolí obydlí“ jsou obrazy ctností, které [Bůh] moudře rozděluje mezi ty, kdo jsou vyučováni, uděluje vzdělání přiměřené duchovním vlastnostem každého a chrání [duchovní] poklady, které získali. Neboť [Bůh] ví, jak může skrze dobré učení dát každému cestu vedoucí ke spáse. Nebo: „údolí příbytků“ jsou církve věřících národů, které založil Kristus Spasitel a náš Bůh v celém vesmíru. Toto [vysvětlení] je, myslím, zjevnější než ostatní. Konečně, „údolí obydlí“ je měřeno tím, kdo zahrnuje tělesný svět [svým duchovním] poznáním, jako údolí obydlí. Neboť v Písmu je tělo často nazýváno „příbytkem“. Žalm 59:9–10. Můj je Gilead a můj je Manasses a Efraim je pevnost mé hlavy. Gilead podle jednoho výkladu tohoto slova znamená „zjevení“. A „Manasseh“ se vykládá jako „zapomnění“. Zjevení a zapomnění jsou přirozeně spojeny se spravedlivým [člověk]. Vnímá totiž zasvěcení skrze kontemplaci nevýslovných [tajemství] a zapomnění skrze skutky ctnosti. A jako důsledek této námahy [ochutná] radost z duchovní kontemplace. „Efraim“ se vykládá jako „expanze“ a to je neotřesitelná naděje na budoucí požehnání, což je „přímluva“ hlavy spravedlivých, tedy víry. Neboť „hlavou“ každého spravedlivého [člověka] a každé dobré dílo je naděje. Neochvějná naděje v budoucí požehnání je neotřesitelnou silou víry. V důsledku této naděje, my, rozšířeni bolestmi, uvažujeme o budoucnosti jako o přítomnosti a zůstáváme neochvějní v pokušeních. Juda je můj král, Moáb je země mé naděje. Jude is interpreted as “confession,” for among saints, confession always begins with prayer. But “Judas” can also be understood as the Lord, Who is the true King of spiritual Israel and [every person] who sees God. Having become a man for our sake, He, confessing to the Father, says: “I confess this, Holy Father” (Matthew 11:25). "Moab" is interpreted as "the bosom of the father." Je tím myšleno naše tělo, jímž v souladu s aktivní moudrostí (a dá se to přirovnat k písmu) dochází k očistě od hříchů, stejně jako se tělo omývá v lázni. Očista je přece omývání nadějí, to jest připravenost životem v čistotě zdědit podle naděje požehnání [původně] pro nás připravené. “Moab” can also mean the Incarnation of the Lord. Kvůli nám se stal Synem člověka a pravým pramenem naší naděje, tedy Tím, kdo nás očišťuje od špíny a špíny, které vznikají v důsledku naší hříšnosti. Natáhnu si botu na Idumeu. "Idumea" is interpreted as "blood-red clay"; by it we can also understand the flesh of the Lord, in which, as if in shoes, He came to people. Neboť jinak je pro tvora nemožné pochopit Stvořitele, protože je ze své podstaty neomezený a nepochopitelný. By “Idumea” we can also understand the flesh of each of us. Přes něj se rozprostírá bota, tedy askeze a abstinence, chránící duši před zlými trny a ďáblovými trny - tak je třeba chápat „botu“. For without asceticism and abstinence, a fighter of piety is unable to overcome carnal passions. The “boot of the soul” can also be understood as a feeling that is mortified through reason and contemplation. Prostřednictvím tohoto cítění vstupuje duše do komunikace se smyslovými věcmi a bez újmy prochází tímto věkem prostřednictvím cítění (jakoby skrz botu) vnímá logoi smyslových věcí, reprezentované v jejich obrazných a viditelných rozdílech. It then focuses on the knowledge and comprehension of the one, only and reigning Word. The foreigners have submitted to me. Když se Pán zjevil v těle na místech, kde jsme žili, podmanil si silou své moci nejen duchy zla, které porazil, ale podmanil si také všechny národy, které odpověděly na výzvu kázání evangelia. Cizinci se také podřizují každému spravedlivému [člověk], když šlápne jako s botou na zem svou zdrženlivostí proti tělesnému zákonu hříchu a ničí nejen nečisté vášně, které si uhnízdily v těle, ale také [ničí] zlé démony, kteří je nutí jednat. Ps.59:11. Kdo mě zavede do města ohrady? „Město ohrazení“ je moudrost, vytvořená z mnoha božských a tajemných spekulací, která, jak řekl jeden tlumočník, je obklopena a oplocená pevnostmi ctností. Nebo jinými slovy: „město ochrany“ je duševní stav, ve kterém se skutečně zbožný a Boha milující manžel stává nepřístupným a nezranitelným pro nepřátele díky hradbě svatých sil, která ho chrání. Kromě toho je „město ohrazení“ duší chráněnou hradbou [spravedlivého] života a rozumu a také naplněnou dary všech ctností. Finally, the “city of enclosure” is a skill in true and firm knowledge, surrounded by a wall of all moral, natural and theological speculations. Every righteous [person] is brought to this city, and God alone serves as his guide, attracting all [people] to Himself with the inexpressible greatness of His Goodness. Nebo kdo mě povede do Edomu? “Idumea, as the previous reasoning has shown, is a created universe, accessible to [our] perception. Within this universe, natural contemplation revolves, [carried out] in the spirit. And according to such contemplation, “from the greatness of the beauty of creatures, the Author [of their existence] is comparatively known” (Wis. 13:5). And he is known by those who piously devote themselves to knowledge existing. Nebo znovu: "[Idumea] je] aktivní filozofie, [prováděná] skrze tělo kvůli ctnostem. Díky takové moudrosti se naše tělo stává chrámem Ducha svatého, buduje se spolu [s naplněním] krásných přikázání. A sám Pán nás znovu vede [nás] k této moudrosti, dává těm, kdo ho milují, poznání viditelných [věcí] a učí je pozemské údy smrti. Nebo, stručně řečeno, „město ohrazení“ je duchovní kontemplace inteligibilního a „Idumea“ je poznáním rozumných. Jediná Moudrost Boha Otce – Jeho Jednorozeného Syna – nás k nim vede. Proto říká prorok, který [nás] vede Ps.59:12. Nejsi to Ty, Bože, kdo nás zavrhl? To jest, Ty, Bože, který jsi nás od počátku zavrhl v důsledku [našeho hříchu, nyní] ze soucitu, slitoval ses nad námi, vedeš nás do města plotu a přivádíš nás až do Idumei, jak [to je vidět] z předchozího výkladu. A ty neodejdeš, Bože, v naší moci. Neboť Bůh nepřijde proti tomu, kdo doufá [jen] v sebe, kdo spoléhá na svůj luk a vyryje svou spásu na meč. Bůh však samozřejmě vyrazí do boje proti neviditelným nepřátelům a [přijde na pomoc] těm, kteří spolu se samotným Bohem protínají nepřátele svými rohy a v Jeho jménu ničí ty, kteří proti nim povstanou (Ž 44,6-7). Ža 59:13. Dej nám pomoc od smutku a lidská spása je marná. Prorok jménem obecné [lidské] přirozenosti prosí Boha a Spasitele, aby nám poskytli pomoc od zármutku, který se v důsledku hříchu rozšířil po celé [naší] přirozenosti a zatlačil ji zpět k samotným branám pekla. Soužení je podle mého názoru tyranie a nadvláda smrti a korupce a pomoc je pevnou nadějí na vzkříšení danou milostí. Právě k němu zbožní [lidé] obracejí [svůj] pohled a odvážně snášejí potupu smrti. Nebo: smutek je dřina pro ctnost a pomoc je nevraživost získaná takovou prací, milostí Boží. Ve srovnání s touto bezohledností je veškerá lidská spása [prostě] marnost a úplná nicota. Tak je třeba chápat ješitnost. Ps.59:14. Vytvářejme sílu v Bohu a on si podmaní ty, kteří nás trpí. Ti, kdo vytvářejí moc v Bohu, jsou ti, kteří si nepřipisují úspěch ve ctnosti a nepřipisují pochopení Božích tajemství své vlastní moudrosti. Zcela v nich přebývá Sám Jediný Bůh, který tvoří veškerou ctnost a uděluje poznání, zahání zlé démony, kteří se staví proti ctnosti a vědění a snaží se neřestí a nevědomostí utlačovat ty, kdo se bojí Boha. Protože On je stvořitelem všech věcí, je také Spasitelem všech. Jemu patří sláva navždy. Amen. Mohlo by vás zajímat: