Σχολείο στο έργο του Διονυσίου του Αρεοπαγίτη

Η «Σχολιά στο έργο του Διονυσίου του Αρεοπαγίτη» εστιάζει σε βασικά θέματα: Θεϊκό φως, ιεραρχική δομή του κόσμου, δρόμος γνώσης του Θεού και μυστική ενότητα μαζί Του. Τα σχολεία βοηθούν στην κατανόηση των περίπλοκων φιλοσοφικών και θεολογικών ιδεών του Διονυσίου. - Θεία αποκάλυψη και γνώση του Θεού, η οποία είναι δυνατή μόνο μέσω του εξαγνισμού της καρδιάς και της ανάβασης προς Αυτόν μέσω της προσευχής και της ασκητικότητας. - ιεραρχία ύπαρξης. Ο σχολιασμός αποκαλύπτει την έννοια της ουράνιας και εκκλησιαστικής ιεραρχίας ως μέσου μέσω του οποίου ο Θεός μεταδίδει τη χάρη του στον κόσμο. - μυστικιστική θεολογία. Ο Θεός είναι πέρα ​​από κάθε κατανόηση και είναι γνωστός μέσω της «Θείας άγνοιας» - της απόρριψης περιορισμένων ανθρώπινων εννοιών. - συμβολισμός και αλληγορία. Το δοκίμιο εξηγεί πώς τα σύμβολα και οι εικόνες στα κείμενα του Διονυσίου βοηθούν στην κατανόηση των πνευματικών αληθειών. Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής στο έργο του Διονυσίου του Αρεοπαγίτη «Περί μυστηριώδους θεολογίας». 1. Είναι απλά και απόλυτα - όπως νοούνται και θεωρούνται εκτός από εικόνες, και όχι μέσω αλληγορίας. Απόλυτο ονομάζει αυτό που δεν γίνεται κατανοητό με την αποκάλυψη και την εξήγηση της σημασίας των ονομάτων ή των συμβόλων, αλλά επιτυγχάνεται με την εξάλειψη και την αφαίρεση από κάθε τι που υπάρχει και είναι νοητό. Προηγουμένως ονόμαζε αυτή την ακινησία του ενεργού νου ανοησία, αλλά εδώ την αποκαλεί το πιο σκοτεινό και αόρατο λυκόφως, σύμφωνα με τον Ψαλμωδό, ο οποίος είπε: «Τα σύννεφα και το σκοτάδι είναι γύρω Του» (Ψαλμ. 96:2) και «Έκανε το σκοτάδι το κάλυμμά του» (Ψαλμ. 17:12). 2. Δεν είναι γεμάτα με αισθησιακά μάτια, αλλά η ίδια τους η ουσία, που είναι ένα ζωντανό μυαλό, είναι εξ ολοκλήρου ένα μάτι που βλέπει έντονα. Γι' αυτό στην προσευχή ονομάζονται «πολυαναγνώστες». 3. Χρησιμοποιώντας παράλληλο αποκαλύπτεται το ίδιο. Οι αρχαίοι ονόμαζαν αυτό το αισθητήριο πράγμα ανύπαρκτο, αφού εμπλέκεται σε όλες τις αλλαγές και δεν υπάρχει για πάντα με την ίδια μορφή. Το νοερό, ως ον, σύμφωνα με την επιθυμία του Δημιουργού του, είναι αιώνιο, αθάνατο και δεν αλλάζει την ουσία του, το ονομάζουν υπαρκτό. Το έχουμε δηλώσει πολλές φορές στο βιβλίο «On the Divine Names». 4. Προς την απλότητα της υψηλότερης μονάδας. Και το πέμπτο κεφάλαιο του βιβλίου «On Divine Names» μιλάει για το πώς να αγωνίζεσαι με άγνωστο τρόπο προς τον Θεό, και θα βρεις λίγα και εδώ. 5. Ονομάζει την ανεξέλεγκτη απάρνηση διέξοδο από κάθε σύνδεση, ώστε τίποτα να μην συγκρατείται από καμία σύνδεση, είτε με τον εαυτό του είτε με οτιδήποτε δημιουργημένο. 6. Και εδώ ονόμασε την πλήρη ακατανοησία σκοτάδι. 7. Σημειώστε ότι καλεί αμύητους που δεν ασχολούνται με τα μυστήρια, τους οποίους αγκαλιάζει και κρατά το αισθησιακό και που φαντάζονται ότι δεν υπάρχει τίποτα ανώτερο από την ύπαρξη. Μιλάει βέβαια αμέσως συγκαταβατικά για παντελώς αδαείς. Και σημειώστε ότι μιλάει χωριστά για τους αφώτιστους και χωριστά για τους αμύητους, δηλαδή τους μη μυημένους στα μυστήρια. 8. Πριν από αυτό, μίλησε για εκείνους που πίστευαν στο όνομα του Χριστού, αλλά δεν έφτασαν στην τέλεια λογική, που μέτρησαν την αλήθεια με τις ιδέες τους και δεν γνώριζαν τη διαφορά μεταξύ αυτού που υπάρχει με την ορθή έννοια της λέξης και αυτού που υπάρχει ομώνυμα, μεταξύ των ουσιών και αυτού που είναι υπεράνω της ύπαρξης και επομένως Υπερυπάρχοντος. Άλλωστε, τέτοιοι άνθρωποι, ως αμύητοι άνθρωποι, πιστεύουν ότι εκείνο το ζοφερό σκοτάδι είναι πραγματικά χαρακτηριστικό του Υψίστου και το θεωρούν τη λάμψη που ανάμεσά μας σκεπάζει τον Θεό και Τον κρύβει από την κοινή θέα. Πολλοί από εμάς υποφέρουμε πραγματικά από αυτό, γιατί δεν γνωρίζουν ότι το αμέτρητο φως σκοτεινιάζει κάθε όραση. Αν υπάρχουν ανάμεσά μας, τι να πούμε για ειδωλολάτρες, εντελώς αμέτοχους σε όλα τα μυστήρια και έκπληκτους με τα αγάλματα! Το νοητικό λέγεται πραγματικό ον, ενώ το αισθητήριο ονομάζεται ον ομώνυμα, όχι με τη σωστή έννοια της λέξης. Οι λέξεις «υψηλότερο από τέτοιο» υποδεικνύουν πιστούς που συγκρατούνται από τη διαφθορά. 9. Ως υπαρκτό εξ ολοκλήρου θεόμορφο, και καθόλου υπαρκτό υπερ-ουσιαστικά. Είναι και επιβεβαίωση και άρνηση, αφού και τα δύο εφαρμόζονται δικαίως στο θεϊκό μεγαλείο. Τι είναι οι καταφατικές επιβεβαιώσεις και οι αποφατικές αρνήσεις και τι είναι οι αρνητικές κρίσεις εξηγείται εδώ, ειδικά στο τρίτο κεφάλαιο, και στο βιβλίο «Περί των θείων ονομάτων» το έχουμε εξηγήσει εκτενώς με διάφορους τρόπους. 10. Όταν εφαρμόζονται στον Θεό, οι αρνήσεις δεν έρχονται σε αντίθεση με τις επιβεβαιώσεις, γιατί ο Θεός είναι πάνω από κάθε άρνηση και επιβεβαίωση. Διαβάστε στο βιβλίο «On the Heavenly Hierarchy» λίγο μετά την έναρξη. 11. Εξάγετε από αυτό το συμπέρασμα ότι αυτά τα γραπτά του μεγάλου Διονυσίου δεν είναι πλαστά. Εκτός από εκείνα τα ρητά ορισμένων συγχρόνων των αποστόλων, τα οποία θυμήθηκε στις προηγούμενες λέξεις, τώρα με τον ίδιο τρόπο παραθέτει και τα λόγια του θείου Βαρθολομαίου, όπως δείχνει η λέξη «ομιλεί». Άλλωστε, αν δίδασκε προφορικά, θα έλεγε «μίλησε». Σημειώστε ότι παραθέτει τη ρήση του Αγίου Βαρθολομαίου, με ποια έννοια η θεολογία είναι και μεγάλη και μικρή. 12. Η λέξη πολυλόγος· («βολικό»), με έμφαση στην προτελευταία συλλαβή, σημαίνει «μιλώ πολύ». και η ίδια λέξη με έμφαση στη δεύτερη συλλαβή από το τέλος σημαίνει «χρειάζομαι πολλές λέξεις». Ομοίως, ο πρωτότοκος, με την έμφαση στην τρίτη συλλαβή από το τέλος, σημαίνει «γεννήθηκε πρώτος» και ο πρωτότοκος, με τον τόνο στη δεύτερη συλλαβή από το τέλος, σημαίνει «γυναίκα που γέννησε για πρώτη φορά». Όπως στον Όμηρο: «Ο πρώτος που γέννησε, που δεν γνώρισε ποτέ τον πόνο της γέννησης» (Ιλιάδα 17, 5). 13. Αυτό σημαίνει - εκφράζει τη φύση του εξωτερικά. Το ίδιο πρέπει να γίνει κατανοητό και για τη σκέψη. 14. Μιλάει για τους ήχους και τις ομιλίες του ουρανού, που αναφέρονται στη Γραφή σε σχέση με τον Θεό, όπως δεν λέγονται και μεταδίδονται από τη γήινη ανθρώπινη σκέψη, αλλά από τη θεία έμπνευση. 15. Προσέξτε πώς συνέβησαν όλα στον Μωυσή, όταν, αφού ανέβηκε στο βουνό και μπήκε στο σκοτάδι, είδε πόσο δυνατό ήταν για τον άνθρωπο, τον Θεό. 16. Προσέξτε τη σειρά του τι συνέβη στον Μωυσή προτού τιμηθεί να εισέλθει στο θείο σκοτάδι. 17. Ποιο είναι το μέρος όπου στάθηκε ο Θεός ενώπιον του Μωυσή, και ποιες είναι οι κορυφές, ή άκρα, του νοητικού και του ορατού; Μιλήσαμε για αυτό στο τέλος του πρώτου κεφαλαίου του βιβλίου «On the Heavenly Hierarchy». 18. Ονομάζει υποθετικές τις περιγραφικές εκφράσεις που σχετίζονται με την ενατένιση των όντων, τις οποίες θεωρεί υποπόδιο του Θεού. Διότι με τη βοήθειά τους, δηλαδή χάρη στη σταθερότητά τους, καταλαβαίνουμε ότι φτάνει σε όλα - όχι όμως με μετάβαση, αλλά προνοιακά. Ονομάζει νοητικές κορυφές τα ουράνια λογικά όντα που υπάρχουν με τον Θεό, τα οποία ονόμασε τους ιερότερους τόπους Του και τους οποίους ο ίδιος ο Θεός ξεπερνά, όντας, σαν να λέγαμε, χωρισμένοι από τέτοιους και καθόλου όμοιους με τέτοιους. 19. Το νόημα αυτής της περιόδου πρέπει να γίνει κατανοητό με τέτοιο τρόπο, ώστε ο Μωυσής, όταν είδε το μέρος όπου στεκόταν ο Θεός, απομακρύνθηκε και από το ορατό, δηλαδή από καθετί αισθησιακό, και από το θεωρητικό, δηλαδή από κάθε τι λεκτικό - εννοώ τα κατανοητά λογικά όντα, συμπεριλαμβανομένης της ψυχής μας, και μόνο τότε μπήκε στο σκοτάδι, δηλαδή, έχοντας κλειστό το μάτι του Θεού. αντίληψη, βρέθηκε σε διανοητική άυλη και άγνοια, αφού ο Θεός είναι πέρα από κάθε λογική αντίληψη, και έτσι βυθίζεται στην άγνοια και την αδράνεια -εννοώ όχι μόνο την αδράνεια του νου ως προς τον εαυτό του ή σε σχέση με τον άλλον, όταν δεν σκέφτεσαι τον εαυτό σου ή οτιδήποτε άλλο - αλλά μετά βυθίζεται σε ένα υπερβατικό, εντελώς άγνωστο σε κάθε κατανόηση. 20. Σημειώστε ότι με το σκοτάδι εννοεί την άγνοια. 21. Πώς ο Θεός γνωρίζεται από την άγνοια, και μιλάει εδώ, και το είπαμε αναλυτικότερα στο βιβλίο «Περί των Θείων Ονομάτων» στο δεύτερο κεφάλαιο. Πρέπει να ξέρετε ότι στην Έξοδο, όπου γράφεται ότι ο Μωυσής μπήκε στο σκοτάδι στο οποίο βρισκόταν ο Θεός, χρησιμοποιείται η εβραϊκή λέξη «αράφελ». Εβδομήντα διερμηνείς, ο Aquila και ο Theodotion μετέφρασαν το «arafel» ως «σούρουπο». Ο Σύμμαχος μετέφρασε το «αράφελ» με τη λέξη «ομίχλη». Ο Εβραίος (Ιωσήφ) λέει ότι «αράφελ» είναι το όνομα του στερεώματος στο οποίο έφτασε ο Μωυσής. Άλλωστε, είναι επτά στερέματα, λένε, που λέγονται παράδεισος, και δίνουν ονόματα που δεν χρειάζεται να θυμόμαστε τώρα. Διάβασα για αυτούς τους επτά ουρανούς στον διάλογο Πάπισκου και Ιάσονα, που συνέθεσε ο Αρίστων ο Πέλλας, τον οποίο ο Κλήμης ο Αλεξανδρείας λέει ότι συνέθεσε ο άγιος Λουκάς. Ωστόσο, φιλοσοφούσε πιο θεϊκά για το σκοτάδι, στοχαζόμενος με θεϊκή άγνοια, στις επιστολές του. στο πέμπτο γράφει για αυτό εντελώς. 22. Παρατηρήστε ότι αποκηρύσσοντας κάθε γνώση ενωνόμαστε με το άγνωστο. 1. Και εδώ μιλάει για θεϊκό σκοτάδι και άγνοια. Και σημειώστε: αυτό σημαίνει να βρίσκεσαι κάτω από το θείο λυκόφως - μέσω της αόρασης και της άγνοιας, να βλέπεις και να κατανοείς το Είναι πάνω από τη σκέψη και τη γνώση στην αόρατη και την ίδια την άγνοια. Αυτό είναι, λέει, αληθινά να βλέπεις και να γνωρίζεις. Πουθενά αλλού δεν εξηγεί με αυτόν τον τρόπο τι είναι η γνώση στην άγνοια. Διαβάστε επίσης την πέμπτη επιστολή προς τον Δωρόθεο. 2. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι γενικά δεν γνωρίζουμε κάτι παρόμοιο με Αυτόν από τη φύση του. Αυτό ονόμασε απογαλακτισμό. Ονομάζει ένα εγγενές άγαλμα μια εικόνα σμιλεμένη σε αδιαίρετο υλικό, για παράδειγμα, σε μια άθικτη πέτρα, στην οποία στέκεται όταν κάποιος σκαλίζει κάτι ζωντανό, όπως εξηγεί ο Ευριπίδης στην Ανδρομέδα: Από φυσικές πέτρες δουλοπάροικου, Ονόμασε φυσικό γλυπτό από πέτρα. Αλλά το ίδιο ισχύει όταν κόβεις ένα συγκεκριμένο μέρος από ένα όρθιο και ανθισμένο δέντρο και το κάνεις μέρος ενός κρεβατιού, όπως, λέει ο Όμηρος στην Οδύσσεια, έκανε ο Οδυσσέας, ή σκάλισε ένα μνημείο νίκης από αυτό το δέντρο. Και μιλάει επίσης για ένα γλυπτό από πολύτιμο λίθο, λες και ένα σμαράγδι, που έχει καθαριστεί από το προσκολλημένο χώμα, ξαφνικά αποδεικνύεται γλυπτό, δηλαδή στολίδι, το οποίο, κοιτάζοντας κυρίως, πρόφερε τον προκείμενο, όπως ο ποιητής Διονύσιος στο δεύτερο βιβλίο των «Προϊόντων λίθων»: Από βαθύ πράσινο ίασπι ή από αμέθυστο, Ένα γλυπτό που λαμπυρίζει με βυσσινί, φτιαγμένο από κατάμαυρο υάκινθο. Όλα αυτά φανερώνουν τη μεγάλη μάθηση αυτού του αγίου ανθρώπου. 3. Ο ίδιος ο πατέρας εξηγεί περαιτέρω αυτό το απόσπασμα. Οι προσθήκες είναι όταν λέγεται κάτι για τον Θεό με θετικό τρόπο, για παράδειγμα, ότι είναι Ζωή, Φως και τα παρόμοια. Αρνήσεις είναι όταν κάτι αρνείται ως ξένο προς τον Θεό, για παράδειγμα, ότι ο Θεός δεν είναι σώμα, ούτε ψυχή, και τίποτα που είναι γνωστό ή προσιτό στη σκέψη. Αλλιώς. Μάθαμε διαφορετικά τι είναι οι επιβεβαιώσεις και οι αρνήσεις από το δοκίμιο «Σχετικά με τα θεϊκά ονόματα». 4. Η γνώση των πραγμάτων, λέει, δεν αποκαλύπτει την άγνοια που σχετίζεται με τον Θεό και δεν την κάνει φανερή, αλλά μάλλον την καλύπτει και την αποκρύπτει. Και το φως που σχετίζεται με το είναι θα πρέπει να γίνει κατανοητό ως η γνώση του είναι όπως είναι, η οποία θα συζητηθεί περαιτέρω. 1. Τι περιέχει το βιβλίο των «Θεολογικών Δοκιμίων»; Αυτές είναι οι θεολογικές αρχές και οι αφετηρίες σχετικά με όλη τη θεία φωτισμένη γνώση και την Ορθοδοξία, που είναι απαραίτητα για να κατανοήσουμε γιατί υπάρχει μόνο μία θεία φύση, την οποία οι μετέπειτα 318 πατέρες ονόμασαν ομοούσιο. γιατί η φύση είναι τριπλή, την οποία ονομάζουμε τριαδική; τι σημαίνουν οι ιδιότητες των προσώπων, δηλ. Πατρότητα και Υιός; ποια είναι η αγιαστική δύναμη και θεολογία του θείου Πνεύματος; Γιατί λέγεται «Καλά λόγια ξεχύθηκαν από την καρδιά μου» (Ψαλμ. 44:2). Γιατί λέγεται για το σεβαστό Πνεύμα ότι εκπορεύεται από τον Πατέρα; και γιατί ο Υιός και το Πνεύμα στον Πατέρα, στον Εαυτό Του, και ο Φίλος στον Φίλο είναι αιώνιοι, αδιάσπαστοι και αδιαίρετοι σε μια ανεξάντλητη ύπαρξη. Είναι επίσης σκόπιμο να γνωρίζουμε ότι η παραμονή και η ορθοστασία είναι ένα και το αυτό, αλλά η κίνηση είναι η άλλη πλευρά της παραμονής. Λέει ότι η θεία φύση, που είναι πάντα ακίνητη, φαίνεται να κινείται κινούμενος η μία μέσα στην άλλη. 2. Το νόημα αυτού που ειπώθηκε είναι το εξής: λέει ότι η ύπαρξη της Αγίας Τριάδας είναι αιώνια και ότι δεν ήταν κάποτε διαφορετική, αλλά αργότερα έγινε κάτι άλλο, και δεν έλαβε καμία διαίρεση ή μεταμόρφωση, αλλά μαζί, ταυτόχρονα με τον Πατέρα και από Αυτόν, υπάρχει ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα, και όχι μετά από Αυτόν. 3. Σημείωση - κατά των Νεστοριανών και των Ακεφάλων. 4. Τι περιέχει το βιβλίο «Περί θεϊκών ονομάτων»; 5. Τι περιέχει η Συμβολική Θεολογία; 6. Την πρώτη την αποκαλεί «Συμβολική Θεολογία». 7. Γιατί τα «Θεολογικά δοκίμια» και το βιβλίο «Περί θεϊκών ονομάτων» είναι λιγότερο λόγια από τη «Συμβολική Θεολογία». 8. Μιλώντας για τη μείωση της κερδοσκοπίας, εννοεί την άυλη απλότητα του στοχασμού που αρμόζει σε αυτήν. Και είπε «συρρίκνωση» αντί να «καταρρεύσει». 9. Ονομάζει βλακεία την αδυναμία να αναπαραστήσουμε με λέξεις αυτό που είναι ανώτερο από τις λέξεις. παράλογος είναι η αδυναμία να σχηματίσεις μια έννοια και να σκεφτείς τι είναι πάνω από το μυαλό. 10. Εφόσον υπάρχουν νοητικές και υπερβατικές μονάδες του Θεού, ο Θεός είναι ένας, ή μάλλον πάνω από ένα. Φυσικά η λέξη συντομεύεται, αφού Αυτός είναι αδιαίρετος και μη πολλαπλασιαστικός. Μετά την άνοδο στον Θεό, καθώς κατέρχεται στο αισθησιακό, η λέξη έρχεται όλο και περισσότερο σε επαφή με το διαιρετό, αποσυντιθέμενο και πληθυντικό και πολλαπλασιάζεται ανάλογα με τη διαιρετότητα και την ποικιλομορφία του αισθητικού. Το «έως τα όρια» είναι από την περιοχή των «Θεολογικών αρχών». 11. Από την πρωτοβάθμια, λέει, ως από μια πιο κατάλληλη και αντίστοιχη σκέψη, όπως, για παράδειγμα, ότι ο Θεός είναι Υπαρκτός, όπως ονόμασε τον εαυτό Του. 12. Πώς είναι σκόπιμο να χρησιμοποιούμε επιβεβαιώσεις και αφαιρέσεις σε σχέση με τον Θεό, και ότι αρχίζουμε τις επιβεβαιώσεις με ό,τι είναι πρωταρχικό και πιο παρόμοιο με τον Θεό; αφαιρώντας - από αυτό που είναι όσο πιο μακριά Του γίνεται. 13. Κατάφαση είναι η έκφραση κάτι είτε γενικά αποδεκτό, είτε αμφιλεγόμενο, είτε συνδετικό, είτε αντιπαραβάλλοντας, όπως: Ο Θεός είναι Ζωή, ο Θεός είναι Καλοσύνη. Μια υποθετική κρίση είναι αυτή που αρνείται κάτι γενικά, ή τα λόγια κάποιου αντιπάλου, ή εξηγεί κάτι περίπλοκα υφαντό. Ένα παράδειγμα μιας υποθετικής κατάφασης για τον Θεό είναι ότι ο Θεός είναι Ζωή και Καλοσύνη σε μεγαλύτερο βαθμό από τον αέρα ή την πέτρα. Οι αποσύρσεις ως αρνήσεις είναι το αντίθετο των βεβαιώσεων. Εάν με μια καταφατική δήλωση λέγεται ότι ο Θεός είναι Ζωή σε μεγαλύτερο βαθμό από τον αέρα, τότε με μια αποφατική απόσυρση λέγεται ότι ο Θεός δεν μεθάει και δεν θυμώνει. Εξάλλου, όταν κάνουμε δηλώσεις, ξεκινάμε με ό,τι σχετίζεται περισσότερο, και η ζωή και η καλοσύνη σχετίζονται περισσότερο με τον Θεό παρά με τον αέρα και την πέτρα. Με αναλήψεις ανεβαίνουμε από τα άκρα. Ας πούμε ότι το γεγονός ότι ο Θεός δεν μπορεί να φανεί με λόγια ή σκέψη είναι πιο κοντά στον Θεό από το ότι δεν είναι πεινασμένος και δεν είναι θυμωμένος. Κι όμως ξεκινάμε την απόσυρση από το δεύτερο, γιατί ο Θεός δεν μεθύει σε μεγαλύτερο βαθμό από όσο είναι αδύνατο να Τον σκεφτούμε. Το να μεθύσεις (κραιπάλε σημαίνει να μεθύσεις πολύ, όπως όταν υπάρχει ένα είδος «ζάλης» (καραπάλε)), που είναι: «το κεφάλι (το κάρα ετοι δέκα κεφαλήν) κουνιέται (παλλούσα) και κινείται δυνατά». Και ο θυμός δεν είναι ένας τυχαίος ερεθισμός, αλλά ένας μακροχρόνιος. Ανεβαίνοντας από το αισθησιακό στο θεωρητικό, είναι σκόπιμο όλες αυτές οι αφαιρέσεις σχετικά με το ασώματο να γίνονται αντιληπτές όχι χυδαία, αλλά κάθε φορά λαμβάνοντας υπόψη τα όσα είπε ο ίδιος ο μακαριστός Διονύσιος - ότι ο Θεός δεν είναι τίποτα από όσα ειπώθηκαν, από όσα ξέρουμε ή μπορούμε να σκεφτούμε, και επίσης τίποτα από όσα γνωρίζουν όλες οι νοητικές δυνάμεις. γιατί γενικά όλα όσα μπορούν να ειπωθούν προέρχονται από τον Θεό και είναι δώρο Του. Πώς, με τη σωστή έννοια της λέξης, μπορεί Αυτός που νοιάζεται για αυτούς να είναι ένας από αυτούς; Όλα αυτά τα εξετάσαμε με τον ένα ή τον άλλο τρόπο στο βιβλίο «On Divine Names». Άλλωστε όλα, ως κάτι τυχαίο, ανήκουν στην ύπαρξη, η οποία είναι πέρα ​​από τα όρια του Θεού. Ο Θεός είναι και πάνω από την ύπαρξη και την Αιτία του, άρα πάνω από τα δύο. 14. Διαφορετικά. Η ζωή και η καλοσύνη είναι κατάφαση, ή επιβεβαίωση. Δεν είναι μέθη ή θυμός – αυτό είναι απόφαση ή απόσυρση. 15. Αέρας - αφού στα «Βασίλεια» λέγεται για «ακίνητη πνοή» (Α' Βασιλέων 19:12), «πέτρα» - είπε ο προφήτης (Ψαλμ. 117:22). Περισσότερο από αυτά, δηλώσεις και εκφράσεις όπως «ζωή» και «καλοσύνη» είναι κατάλληλες για τον Θεό. Ομοίως, όταν αφαιρείται το αντίθετο, τέτοια φαινόμενα όπως το hangover και ο θυμός είναι πιο απομακρυσμένα από τον Θεό και ξένα προς Αυτόν. Και το γεγονός ότι είναι ανέκφραστο με λόγια και αδιανόητο είναι πιο ταιριαστό και πιο κοντά στον Θεό, γιατί είναι πάνω από όλα μυαλό και λόγος. 1. Αναγκαστικά, ο πατέρας προειδοποιεί έτσι τον ακροατή ότι ως αποτέλεσμα των αποφάσεων δεν πρέπει να νομίζει κανείς ότι το θείο δεν υπάρχει καθόλου. με αυτά επιβεβαιώνει ακριβώς την ύπαρξή του. σε αυτή την περίπτωση δείχνει ότι δεν είναι κάτι που υπάρχει, αλλά είναι υπερ-ουσιώδες. 1. Διαφέρουν μεταξύ τους, όπως ειπώθηκε παραπάνω, η φαντασία, η γνώμη, ο λόγος και η κατανόηση, που αντιπροσωπεύονται από τις ιδιότητες του νου. Αλλά πρέπει επίσης να καταλάβουμε ότι ο Λόγος δεν έχει λέξη παρόμοια με τη δική μας λέξη, ούτε έχει αντίληψη παρόμοια με αυτή των πλασμάτων που είναι προικισμένα με ευφυΐα. όλα τα άλλα πρέπει να τα αντιλαμβάνονται με τον ίδιο τρόπο. Αλλιώς. Και σε αυτές τις περιπτώσεις θα πρέπει να γίνει κατανοητό με τον ίδιο τρόπο όπως όταν πρόκειται για τις γνώσεις μας. Και όταν λένε «ζωή» ή «φως» με την έννοια που συλλογίζονται μεταξύ των γεννημένων, τότε μιλούν, λέει, για ό,τι είναι έξω από αυτήν, δηλαδή πέρα ​​από τα όρια της θείας φύσης, που σημαίνει ότι μιλάνε για πλάσματα, χάρη στα οποία καταλαβαίνουμε Αυτόν που τους έδωσε την ύπαρξη. Χάρη σε αυτούς, δεν μπορούμε να πούμε τίποτα θετικό για τη φύση Του. πάλι κάνουμε μια αφαίρεση λέγοντας ότι τίποτα από αυτά δεν είναι θεϊκό. 2. Το ένα και η ενότητα διαφέρουν μεταξύ τους: το ένα είναι κάτι ανώτερο, και το άλλο είναι μια ιδιότητα που ενυπάρχει σε αυτό, όπως, για παράδειγμα, η λευκότητα και η λευκότητα, η καλοσύνη και η καλοσύνη. Και σημειώστε ότι ούτε η καλοσύνη είναι η ουσία του Θεού, ούτε τίποτα από τα παραπάνω και το αντίθετο. άρα δεν είναι τίποτα από αυτά. Γιατί όλα αυτά τα πράγματα δεν είναι η ουσία Του, αλλά μια ιδέα Του. Ο φιλόσοφος Σέξτος Εκκλησιαστικός και ο Γρηγόριος ο Θεολόγος λένε το ίδιο πράγμα στο τρίτο από τα θεολογικά τους λόγια - ότι ούτε θεότητα, ούτε αγέννητο, ούτε πατρίδα σημαίνουν την ουσία του Θεού. 3. Προσέξτε ότι Αυτή δεν είναι ούτε πνεύμα στην κατανόησή μας, ούτε γιος, ούτε πατρότητα. Σε όλες τις προτεινόμενες αποφάσεις προσθέστε τις λέξεις «με την έννοια που είναι γνωστή σε εμάς», γιατί υποδεικνύουν την περιοχή που υπόκειται στη γνώση μας. 4. Ας μη σας ενοχλεί αυτό το κεφάλαιο και ας μη νομίζετε ότι αυτός ο θεϊκός άνθρωπος βλασφημεί. Στόχος του είναι να δείξει ότι ο Θεός δεν είναι κάτι που υπάρχει, αλλά είναι ανώτερο από το υπάρχον. Άλλωστε, αν Εκείνος, έχοντας δημιουργήσει, έφερε όλα αυτά στην ύπαρξη, πώς μπορεί να αποδειχθεί ότι είναι ένα από τα υπάρχοντα πράγματα; Λέει ότι τα υπάρχοντα πράγματα δεν γνωρίζουν τον Θεό, ο οποίος προκάλεσε τα πάντα. Ωστόσο, είναι προφανής καταστροφή να μη γνωρίζεις τον Θεό. Σύντομα, ωστόσο, το διευκρίνισε αυτό λέγοντας «όπως είναι», δηλαδή, ότι τίποτα από όσα υπάρχει δεν γνωρίζει τον Θεό όπως είναι. εννοώντας την ασύλληπτη και υπερ-ουσιώδη ουσία Του, ή την ύπαρξη όπως υπάρχει. Λέγεται: «Κανείς δεν γνωρίζει τον Υιό εκτός από τον Πατέρα· και κανείς δεν γνωρίζει τον Πατέρα εκτός από τον Υιό» (Ματθαίος 11:27). Και από το αντίθετο, ο μεγάλος Διονύσιος συμπεραίνει ότι κανείς δεν γνωρίζει τον Θεό όπως είναι, ούτε ο ίδιος ο Θεός γνωρίζει την ύπαρξη ως έχει, δηλαδή δεν μπορεί να προσεγγίσει το αισθητό αισθησιακά ή τα όντα ως όντα, γιατί αυτό δεν είναι χαρακτηριστικό του Θεού. Οι άνθρωποι αντιλαμβάνονται τι είναι λογικό, είτε μέσω της όρασης, είτε της γεύσης, είτε της αφής. Κατανοούμε το νοητικό είτε μέσω της μελέτης, είτε μέσω της διδασκαλίας, είτε μέσω της ενόρασης. Ο Θεός γνωρίζει τι υπάρχει, μη χρησιμοποιώντας καμία από αυτές τις μεθόδους, αλλά κατέχοντας τη γνώση που Του αρμόζει. Αυτό εννοείται με την έκφραση «Αυτός που γνωρίζει τα πάντα πριν γεννηθεί» (Δαν. 13:42), δείχνοντας ότι ο Θεός γνωρίζει τα υπάρχοντα με τρόπο που δεν είναι χαρακτηριστικός της ύπαρξης των υπαρχόντων, δηλαδή όχι αισθησιακά, αλλά με διαφορετικό τρόπο γνώσης. Οι άγγελοι τον ξέρουν με το μυαλό τους, άυλα, και όχι σαν εμάς - αισθησιακά. Άρα και ο Θεός γνωρίζει την ύπαρξη με τρόπο ασύγκριτο και ανώτερο, χωρίς να παρομοιάζεται με αυτήν. Αλλιώς. Ένα ον, ή ένα πλάσμα, δεν μπορεί να υπερβεί τη φύση του στη σκέψη. Φυσικά, αυτό που κοιτάζει τον εαυτό του δεν γνωρίζει τη θεία Φύση όπως είναι. Ομοίως, η θεία Φύση, κοιτάζοντας τον εαυτό της, δεν γνωρίζει ότι σε αυτήν υπάρχουν όντα σύμφωνα με τον λόγο της ουσίας. Αυτό το διευκρίνισε λέγοντας «είναι ένα ον», αφού είναι πάνω από όλα τα υπάρχοντα πράγματα και έχει αποκτήσει την ίδια την ύπαρξη υπερουσιαστικά. Διαφορετικά, είναι αδύνατο να πούμε ότι ο Θεός δεν γνωρίζει τα δημιουργήματά Του. 5. Ότι κανείς δεν γνωρίζει την Αγνότερη Τριάδα όπως είναι. με άλλα λόγια, ότι δεν υπάρχει τίποτα σαν Αυτή, ικανό να τη γνωρίσει όπως είναι. Ξέρουμε ποια είναι η ανθρώπινη φύση γιατί είμαστε άνθρωποι. Ποια είναι η εικόνα της ύπαρξης της Αγνότερης Τριάδας, δεν ξέρουμε, γιατί δεν προερχόμαστε από την ύπαρξή Της. Με τον ίδιο τρόπο, ο Θεός δεν γνωρίζει τα πράγματα όπως είναι, όπως τα γνωρίζουμε εμείς, γιατί δεν είναι ένα από τα πράγματα ή παρόμοια με αυτά. Και αν ο Θεός είναι Πνεύμα, και έτσι ονομάζεται το Άγιο Πνεύμα, τότε το Πνεύμα είναι κατά μία έννοια άγνωστο σε εμάς και στους αγγέλους. Και γιατί, αφού είπε πιο πάνω «Δεν είναι ούτε φως ούτε αλήθεια», λίγο πιο κάτω πάλι λέει: «Δεν είναι ούτε σκοτάδι ούτε φως, ούτε απάτη ούτε αλήθεια»; Μπορείτε να προσπαθήσετε να απαντήσετε με αυτόν τον τρόπο: πρώτον, μιλάει για το φως με την απόλυτη έννοια του «και όχι της εξαπάτησης», όπως στα όντα των αγγέλων, «και η αλήθεια» είναι από μόνη της απολύτως και χωρίς αιτία η αλήθεια. Και μετά από αυτό, ότι δεν είναι από εκείνα τα πράγματα που σχετίζονται με οτιδήποτε, όπως το φως που προκύπτει από το σκοτάδι, σαν από μια πιθανή κατάσταση μετατρέπεται σε πραγματικό φως - από το φως και το σκοτάδι που συσχετίζονται μεταξύ τους. Διότι αυτό δεν είναι ούτε σκοτάδι ούτε δυνατό φως, γι' αυτό και τα δύο δεν τα μετέφρασε από αντίθετα, από πιθανό λάθος, σε πραγματική αλήθεια. Διότι όλα αυτά τα πράγματα είναι δευτερεύοντα σε σχέση με Αυτόν, έχοντας προνοιακά εξαπλωθεί από Αυτόν. Δεν υπάρχει τίποτα που να μην είναι από Αυτόν. Ελληνικό σχόλιον - σχόλια που τοποθετήθηκαν από τον «σχολιαστή» ανάμεσα στις γραμμές ή στο περιθώριο αρχαίου χειρογράφου. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: