Слово про подвижницьке життя

Трактат «Слово про подвижницьке життя» (45 розділів) написано прп. Максимом Сповідником близько 626 р. чи до 633-634 рр. на прохання священика Елпідія. Твір є бесідою учня зі старцем про подвижницьке життя. Учень ставить питання про духовне життя, а старець відповідає, ґрунтуючись на Святому Письмі та досвіді подвижництва. Головна тема – досягнення спасіння через дотримання заповідей, любов до Бога і ближнього, боротьба з пристрастями та дияволом, а також покаяння та надія на милість Божу. Основні думки твору: - мета Боговтілення - порятунок людства від смерті і тління через приклад богоугодного життя, дотримання заповідей, страждання, воскресіння та дарування Святого Духа; - необхідність дотримання всіх заповідей, наданих Богом, у поєднанні з правою вірою; - єдність любові до Бога і ближнього як основа всіх заповідей. Неможливість любити Бога, не відмовившись від пристрасті до матеріальних речей; - необхідність любити ворогів, наслідуючи Христа, який любов'ю переміг зло; - тверезість розуму через відсутність суєтного піклування про земні речі та безперервне повчання у Божественному Писанні; - три чесноти як необхідні умови для посвяти себе Богові: любов, помірність і молитва; - прощення, співчуття та милосердя до ближніх як умови для отримання милості від Бога; - спасіння досягається не лише вірою, а й справами, тобто дотриманням заповідей і життям за євангелією. * Назва твору латинською мовою – Liber Asceticus. – Прошу тебе, отче, скажи мені: якою була мета влюднення Господа? - Дивуюся тобі, брате, що, чуючи щодня символ віри, ти запитуєш мене про це. Проте кажу тобі: метою Влюднення Господа було наше спасіння. - Оскільки людина, яка була створена Богом і поміщена в раю, переступила заповідь, підпавши [владі] смерті і тління; а потім, ведений багаторізним Промислом Божим у будь-якому роді і роді 1 , наполягав, процвітаючи в гіршому і будучи приведений від строкатих пристрастей плоті до безнадійного [розчарування] у житті, – то задля цього єдинородний Син Божий, передвічне Слово, і народилося, що сидить у темряві та сіни смертній, втілившись від Духа Святого і Святої Діви. Він показав нам спосіб життя 2 боговидного житія, дарував святі заповіді, обіцявши Царство Небесне тим, що живуть за ними і пригрозивши вічними карами за їхній злочин. І рятівну пристрасть зазнавши, і з мертвих воскреснувши. Він дарував нам надію воскресіння і вічного життя, послухом розірвавши засудження прабатьківського гріха і смертю скасувавши державу смерті, щоб як в Адамі всі вмирають, так у Ньому все оживуть (1Кор.15:22). Зійшовши ж на небеса й сівши праворуч Отця, Він послав Духа Святого в запоруку життя [вічного], на просвітлення й освячення душ наших і на допомогу тим, хто бореться за своє спасіння і [хто прагне] дотриматися заповідей Його. Такою є, якщо коротко сказати, мета влюднення Господа 3 . – Які заповіді я маю створити, отче, щоб через них бути врятованим? Хочу почути про це коротко. – Сам Господь після Воскресіння сказав Апостолам: Ідіть, навчіть всі народи, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, навчаючи їх дотримуватися всього, що Я наказав вам (Мт.28:19–20). Тому все, що заповідано, повинна дотримуватись кожна людина, яка хрестилася в ім'я Животворчої та Богоначальної Трійці. Заради цього Господь поєднував дотримання всіх заповідей з правою вірою, оскільки Він знав, що неможливо врятувати людину лише вірою, відокремленою від дотримання заповідей 4 . Тому і Давид, що має правою вірою, звертається до Бога: Цього заради всіх заповідей Твоїх прямуй, всякий шлях неправди зненавидів (Пс.118:128). Бо проти всякої неправедної дороги дано нам Господом заповіді і якщо хоч одна [з них] залишиться в недбалості, то неодмінно замість неї буде прокладено протилежний їй шлях зла. — Хто може, отче, дотриматися всіх заповідей, таких великих? - Той, що наслідує Господа і наступний по стопах Його. - А хто може, отче, наслідувати Господа? Адже Господь був Богом, навіть ставши людиною. Я ж – людина грішна, поневолена незліченними пристрастями. Як я можу наслідувати Господа? – З поневолених речовиною світу ніхто не може наслідувати Господа. І [лише] можуть сказати: Ось, ми залишили все і пішли за Тобою (Мф.19: 27) - [Одні вони] приймають силу наслідувати Йому і виконувати заповіді Його. - Послухай Самого [Господа], що говорить: Ось, даю вам владу наступати на змій і скорпіонів і на всю силу ворожості, і ніщо не зашкодить вам (Лк.10: 19). 4 . Сприйнявши цю силу і владу, Павло сказав: Будьте наслідувачами мені, як я Христу (1Кор.11:1). І ще: Немає нині ніякого засудження тим, що у Христі Ісусі живуть не за тілом, а за духом (Рим.8:1). Також: Але ті, які Христові, розіп'яли тіло з пристрастями та пожадливістю (Гал.5:24). І ще: Для мене світ розіп'ятий, і я для миру (Гал.6: 14). 5 . Пророкуючи про цю владу та допомогу, Давид говорив: Живий у допомозі Вишнього, у даху Бога Небесного оселиться. Рече Господеві: заступник мій ecu і притулок мій, Бог мій, і надіяюся на нього (Пс.90:2). І трохи далі: На аспіда та василіска наступиш, і попереши лева та змія; як ангелом своїм заповісти про тебе, зберегти тя на всіх шляхах твоїх (Пс.90:13, 11). А прихильні до плоті і люблячі речовини світу нехай почують від Нього те, що чують: Хто любить батька чи матір більше, ніж Мене, не гідний Мене; і трохи далі: Хто не бере хреста свого і йде за Мною, той не гідний Мене (Мф.10:37–38). Також: Кожен з вас, хто не зречеться всього, що має, не може бути Моїм учнем (Лк.14: 33). Отже, бажаючий стати учнем Його, виявитися гідним Його і здобути від Нього силу проти духів лукавства віддаляє себе від будь-якої плотської прихильності і оголює себе від усякої матеріальної пристрасті. І таким чином він бореться за заповіді Його проти невидимих ​​ворогів, як Сам Господь представив Себе нам у зразок, будучи спокушений у пустелі вождем їх 5 і прийшовши у всесвіт заради одержимих їм. - Але чи багато суть, отче, заповіді Господа, і хто може всі їх тримати в умі, щоб за них подвизатися? Я ж особливо, будучи недоумкуватим, хотів почути коротке повчання, щоб, дотримуючись його, їм би бути врятованим. – Хоча цих заповідей і багато, брате, але вони зводяться воєдино в одному вислові: Полюби Господа Бога твого всією фортецею твоєю та всім розумінням твоїм; і [люби] ближнього твого, як самого себе (Мк.12:30–31). І той, хто прагне твердо триматися цього наказу, виконує одночасно і всі заповіді. Адже хто не відійшов від пристрасті до матеріальних [речей], як було сказано, не може щиро любити ні Бога, ні ближнього, оскільки неможливо одночасно бути прихильним до матерії і любити Бога. Про це говорить Господь: Ніхто не може служити двом панам і не можете служити Богові та мамоні (Мт.6:24). Бо, бо наш розум дотримується мирських речей, він поневолюється ними і нехтує заповіддю Божою, переступаючи [її]. - Про які речі говориш, отче? - Про їжу, гроші, багатство, славу, спорідненість і так далі. - Скажи мені, отче, хіба не Бог створив їх і дав людям на потребу? Чому ж ти наказуєш не прив'язуватися до них? – Ясно, що Бог створив їх і дав людям на потребу. І прекрасно все створене Богом, щоб ми, благородно користуючись цим, благоугоджували б Йому. Але ми, будучи немічні і матеріальні думки, віддали перевагу речовому заповіді любові. І дотримуючись цих [матеріальних речей], ми боремося проти людей. А треба навпаки віддати перевагу всьому зримому і самому тілу любов до людини, яка є доказом любові до Бога 6 , як і Сам Господь показує це в Євангеліях, кажучи: Хто любить Мене дотримується Моїх заповідей (Ін.14:15). А яка є заповідь, дотримуючись якої ми полюбимо Його, послухай Самого [Господа], що каже: Це є заповідь Моя, щоб любили один одного (Ів.15:12). Бачиш, що любов одна до одної утворює любов до Бога і є повнотою будь-якої заповіді Божої? Тому Він і наказує не дотримуватися матеріальних речей, але кожен, хто прагне бути учнем Його, повинен зректися всього, чим володіє. – Оскільки ти кажеш, отче, що мушу всьому зримому і самому тілу віддати перевагу любові до кожної людини, то як я можу любити того, хто ненавидить і відвертається від мене? Якщо він заздрить мені, вражає мене стрілами ганьблення, готує мені хитромудрі пастки і намагається [оббрехати] мене наклепами, як я можу любити його? Це, отче, спричиняє моє єство і неможливо, тому що пристрасть печалі природним чином змушує відвертатися від скорботи. - Плазунам і звірам, керованим єством, і справді неможливо не давати відсічі, наскільки це в їхніх силах, що терзають їх. Але створеним за образом Божим, керованим розумом, який удостоївся ведення Бога і прийняв закон від Нього, можливо не відвертатися від скорботи, що приносять [їм], і любити тих, хто ненавидить [їх]. Тому й Господь [каже]: Любіть ворогів ваших (Мф.5: 44), благодійні ненавидять вас (Лк.6: 27) та інше; не як неможливе заповідує Він це, але, очевидно, як можливе, інакше Він не карав би злочинця [цю заповідь]. І Сам Господь виявляє її, показавши нам це ділами Своїми. [Виявляють її] і всі учні Його, котрі трудяться в любові до ближнього навіть до смерті і палко моляться за тих, хто вбиває [їх]. Однак, оскільки ми одержимі любов'ю до матерії і ласолюбні, то ці [пристрасті] ми віддаємо перевагу заповідям, а тому не можемо любити тих, хто ненавидить [нас]. Більш того, ми часто внаслідок цих [страстей] відвертаємося і від тих, хто любить [нас], будучи за своїм душевним розташуванням гірше плазунів і звірів. А тому, не в силах слідувати стопами Господа, ми не можемо пізнати [кінцеву] мету Його, щоб сповнитися силою. - Ось, отче, я залишив усе: рідню, майно, розкіш, мирську славу і нічого не набув у житті 7 крім тіла. Але брата, який ненавидить і відвертається від мене, я любити не можу, а лише змушую себе не віддавати дієво злом за зло. Скажи, що повинен я робити, щоб змогти всім серцем полюбити його, усілякими способами того, хто мене мучить і чинить наклепи на мене? — Неможливо будь-кому полюбити мученика [його], якщо він лише уявно зрікся речовини світу і справді не пізнав намір Господа. А якщо він буде в силах пізнати прощаючого Господа і поспішить наслідувати Його, то зможе від щирого серця полюбити того, хто ненавидить і терзає [його], як [то робили] Апостоли, що пізнали і полюбили [Бога]. – А який був намір Господа, отче? Прошу тебе розповісти. – Якщо ти бажаєш дізнатися про намір Господа, то прислухайся з розумінням. Господь наш Ісус Христос, будучи за природою Богом, благоволив через людинолюбство [Своє] стати і людиною, народився від дружини, підкорився закону (Гал.4:4), згідно з божественним Апостолом, щоб як людина дотримуючись заповіді, скинути старе Адамове прокляття. Знаючи, що на двох заповідях утверджується закон і пророки (Мт.22:40), а саме [на заповідях]: Полюби Господа Бога твого всім серцем твоїм і [возлюби] ближнього твого, як самого себе (Мт.22:37–39), Він постарався дотриматися їх від початку до . Диявол же, що відзначала принадний чоловік і тому, що має державу смерті (Євр.2:14), бачачи Його при хрещенні, що засвідчується Батьком (Мф.3:16–17), приймає, як людина, схожий на Нього Святий Дух з небес і зведеного Духом в пустиню для і. всю свою лайку, наче він міг змусити Господа віддати перевагу речовині світу любові до Бога. І диявол, знаючи, що є три речі, що хвилюють все людське, – я маю на увазі їжу, гроші та славу, за допомогою яких він завжди скидав людину в прірву смерті, – то цими трьома речами він і спокушав Господа в пустелі. Але Господь наш, виявив Себе сильніше за них, наказав дияволові піти. 11 . Такий доказ любові до Бога. І коли [диявол] своїми обіцянками не зміг переконати [Господа] переступити заповіді цієї любові, то він, діючи через законозлочинних юдеїв, почав докладати зусиль, щоб своїми хитрощами змусити Того, хто прийшов у всесвіт, переступити заповідь любові до ближнього. Тому, бачачи Його того, хто навчає шляхів життя, ділом є небесне проживання, провіщає воскресіння мертвих, обіцяє віруючим життя вічне і царство небесне, а невіруючим загрожує вічною мукою, і в підтвердження слів Своїх показує незвичайні богознамення і народ фарисеїв і книжників до різноманітних наклепів на Нього, щоб Господа, який не міг, як вважав [лихий], перенести спокуси, схилити до ненависті проти навітуючих. І подібним чином нелюд намагався досягти своєї мети і показати [Спасителя] злочинцем заповіді любові до ближнього. 12 . Господь же, як Бог, бачачи його задуми, не зненавидів фарисеїв, яких диявол спонукав на дію (бо як Він, будучи за природою Благим, міг зненавидіти?), але [Своєю] любов'ю до них дав відсіч чинному 9 . А тих, що приводяться в дію [діаволом] – оскільки вони могли і не піддаватися такому впливу, а добровільно через недбальство були одержимі діючим – навчив, викрив, посварив, назвав гідними жалості і не перестав благодіяти їм; хулимий ними. Він терпів і, страждаючи, був стійкий, ділом виявляючи Свою любов до них. О лайка дивовижна! Замість ненависті Він показує любов і добром кидає батька зла. Задля цього Він зазнав такого великого зло від них або, сказати точніше, заради них, навіть до смерті подвизавшись, як належить людині, за заповідь любові, і отримав повну перемогу над дияволом, увінчавшись вінком воскресіння заради нас. Так новий Адам відродив старого. Про це й каже божественний Апостол: Бо у вас мають бути ті самі почуття, які й у Христі Ісусі (Флп.2:5) і далі. 13 . Такий був намір Господа: щоб заради нас підкорившись Батькові як людина аж до смерті, дотриматися заповіді любові. А дияволові Він дав відсіч тим, що, страждаючи від нього через фарисеїв і книжників, що спонукалися ним, і будучи добровільно переможеним, переміг сподівається перемогти і позбавив світ від його влади. Таким чином Христос був розіп'ятий у немочі (2Кор.13:4), цією неміччю смерть умертвив і того, хто має державу смерті (Євр.2:14) скасував. Таким чином і Павло, будучи немічний сам по собі, хвалився немічами, щоб жила в ньому сила Христова (2Кор.12:9). 14 . Навчаючи образу 10 такої перемоги, він пише ефесянам: Наша боротьба не проти крові і плоті, але проти начальств, проти влади (Еф.6: 12) і далі. Тому і наказує він зодягнутися в броню праведності, надіти шолом надії, взяти щит віри, щоб борються з незримими ворогами могли погасити всі розжарені стріли лукавого (Еф.6:16). Будучи образом лайки, він каже: І тому я біжу не так, як на невірне, б'юся не так, щоб тільки бити повітря; але утихомирюю і поневолюю тіло моє, щоб, проповідуючи іншим, самому не залишитися недостойним (1Кор.9:26–27). І ще: Навіть дотепер терпимо голод і спрагу, і наготу і побої (1Кор.4: 11). А також: У праці та в виснаженні, часто в чуванні, в голоді та спразі, крім сторонніх пригод (2Кор.11:27–28). 15 . Таку лайку вів він проти бісів, що виробляють у плоті насолоди, нападаючи на них неміччю свого тіла. Образ перемоги над тими бісами, які, борючись [з людьми] за допомогою ненависті, спонукають недбайливих людей проти благочестивих, щоб і ті, хто спокушується, зненавиділи недбалих і переступили заповідь любові, - образ цієї перемоги показавши нам справами [своїми]. Апостол сказав: Злословлять нас, ми благословляємо; женуть нас, ми терпимо; зневажають нас, ми молимо; ми як сміття для світу, як порох, усіма зневажений дотепер (1Кор.4:12–13). Бо біси для того і вселяють злослів'я, гоніння і хуління, щоб спонукати на ненависть до злословлячого, ганяючого і хулящого, маючи на меті злочин заповіді любові. Але Апостол, не перебуваючи в невіданні щодо їхніх намірів, лихословлячих благословив, гонячих терпів і благаючих молив, щоб відійти від тих, що творять це бісів, і зблизитися з благим Богом. А бісів він, подвизаючись у боротьбі, відбив, завжди перемагаючи зло добром у наслідування Спасителя. Він та інші Апостоли, так звільняючи світ від бісів і засвоюючи його Богу, своєю переможеністю перемогли того, хто сподівається перемогти. Якщо ж і ти, брате, зможеш укорінитися в такому намірі, то будеш в силі полюбити і ненавидящих тебе. А якщо ні, то інакше це неможливо. - Воістину, отче, так воно і є, а не інакше. Тому Господь, хулимий, заушаний і зазнає інших страждань від юдеїв, переносив [ці скорботи], співчуваючи [кривдникам], як невідомим і помиляючимся. Тому Він і на хресті сказав: Отче! вибач їм, бо не знають, що роблять (Лк.23:34). І над підступністю та красою диявола та князів його Він здобув перемогу на хресті, навіть до смерті, як ти сказав, борючись проти них заради заповіді любові та перемогу над ними даруючи нам; зруйнував державу смерті, дарувавши Воскресіння Своє життя всьому світу. Але молися за мене, отче, щоб я зміг досконало пізнати намір Господа та Апостолів Його, дотриматися тверезості [11] розуму за часів спокус і не залишитися в невіданні щодо намірів диявола та бісів його. – Якщо завжди матимеш піклування про сказане, то зможеш уникнути і незнання. Але якщо ти зрозумієш, що оскільки ти спокушаєшся, остільки спокушається і брат твій; якщо вибачиш спокушеному і протистоятиму спокушаючому, що бажаєш навіяти тобі ненависть до спокушеного, і не будеш слухняним його хитрощам, то [слухаєш поради] Якова, брата Господнього, який у своєму «Соборному Посланні» каже: Скоріться Богові; протистаньте дияволові, і втече від вас (Як.4:7). Отже, якщо ти, як сказано, маєш тверезе і безперестанне піклування про це, то зможеш пізнати намір Господа і Апостолів Його, полюбити людей і сповнитися співчуття до них, що стикаються, і заради любові вести безперестанну боротьбу з лукавими бісами. Але якщо ми слабкі, недбайливі, ліниві й осквернені тілесними насолодами, то ведемо боротьбу не з бісами, а з самими собою та з братами; бісам ж служимо тим, заради чого боремося з людьми. - Так воно і є, отче, бо внаслідок недбалості мого біси мають підстави для нападок на мене. Але благаю тебе, отче, скажи: як я маю здобути тверезість [розуму]? 12 – Повна відсутність суєтної опіки про земні [мови] і безперервне повчання у Божественному Писанні приводить душу до страху Божого, а страх Божий приносить тверезість [розуму] – і тоді душа починає бачити бісів, що борються з нею за допомогою помислів, і давати відсіч їм. Про це Давид сказав: Поглянь моє око на вороги моя (Пс.91:12). Заохочуючи на цю лайку учнів, глава Апостолів Петро говорив: Тверезіться, пильнуйте, тому що противник ваш диявол ходить, як рикаючий лев, шукаючи когось поглинути; протистоїть йому твердою вірою (1Пет.5:8–9). А Господь сказав: Пильнуйте і моліться, щоб не впасти в спокусу (Мт.26:41). І еклезіаст каже: Коли дух володаря зійде на тебе, місця твого не залиши (Еккл.10:4). Місце ж розуму є чеснота, знання та страх Божий. А чудовий апостол, посилено, тверезо й доблесно трудящийся, сказав: Бо ми, ходячи в тілі, не по тілу воюємо; зброя войовництва нашого не тілесні, але сильні Богом на руйнування твердинь: ними скидаємо задуми і всяку звеличення, що повстає проти пізнання Божого, і полонимо всяку думку в послух Христові, і готові покарати всяке непослух, коли ваше послух виповниться (2Кор.1). І якщо ти наслідуватимеш святим і працелюбно присвячувати себе Богові, то знайдеш тверезість [розуму]. – Що потрібно робити, щоб безперервно присвячувати себе Богу? – Неможливо розуму цілком присвятити себе Богові, якщо він не здобував трьох чеснот: любові, помірності та молитви. Бо любов приборкує лють, помірність виснажує бажання, а молитва відокремлює розум від усіх помислів і представляє його голим Самому Богові. Такими є три чесноти, які охоплюють всі чесноти, і без них розуму неможливо присвятити себе Богу 13 . – Прошу тебе, отче, наставити мене щодо того, яким чином кохання приборкує лють. – Адже любов має [здатність] співчувати і благодійствувати ближньому, бути терплячим до нього і переносити [все], що походить від нього, – як про це неодноразово говорилося нами. Кохання, що володіє подібною [властивістю], приборкує лють того, хто набув її. - Не малі справи її; але блаженний той, хто може здобути її. Я ж далекий від неї. Ще прошу тебе, отче, сказати мені, що є довготерпіння? - Воно є мужня твердість у відношенні до небезпек і терплячість до скорбот, очікування кінця спокус і відсутність гніву з будь-якого випадкового приводу, [небажання] промовляти безрозсудні словеса або ж будувати припущення і мислити про те, про що не годиться [думати]; До часу стерпить довготерпеливий, і згодом віддасть йому веселість; доки сховає словеса своя, і усні вірних сповідають розум його (Сир.1:23–24). 22 . Такими є ознаки довготерпіння. Але не тільки: довготерпінню властиво і визнавати себе за причину спокуси. А ймовірно так воно і є, оскільки багато з того, що відбувається з нами, відбувається заради виховання нас: або для знищення минулих гріхів, або для виправлення справжнього недбальства, або для запобігання майбутнім гріхопадінням. І той, хто вважає, що спокуса сталася з ним з однієї з цих причин, не обурюється, будучи битим, особливо усвідомлюючи за собою гріхи; не звинувачує того, через кого прийшла спокуса, бо через нього, або через іншого, він все одно повинен випити чашу божественних осудів. Тому він зверне свій погляд до Бога і подякує Йому, що попустив [спокусу], звинувачуючи себе одного і охоче приймаючи на увазі, як Давид у ставленні до Сім'я ( 2Цар.16:5–10 ) та Йов у ставленні до дружини ( Йов 2:9–10 ). А нерозумний часто просить у Бога пощади; коли ж милість [Божия] приходить, він не приймає її, оскільки вона прийшла не так, як він хотів, але як Лікар душ вважав її корисною. Тому він зневажає [нею] і збентежується – і то на людей люто нападає, то на Бога вивергає хулу; подібним чином він і невдячність виявляє і [нічого] крім різк не отримує 14 . - Добре вимовив ти, отче. Але прошу тебе, повідай мені ще й про те, яким чином помірність виснажує бажання? - Оскільки воно змушує утримуватися від усього, що не необхідну потребу задовольняє, але приносить насолоду; не допускає сприяти чомусь, крім необхідного для життя; не дозволяє ганятися за задоволеннями, але припускає шукати лише корисного; їжу і пиття порівнювати з потребою, не допускати збиратися в тілі зайвої вологи, підтримувати тільки життя тіла і берегти його від тяги, що терзає, до злягання. Так стриманість виснажує бажання. Насолода ж і пересичення їжею та питтям, навпаки, розпалюють черево, розпалюють позиву до соромної хтивості і насильно спонукають всю тварину початок у людині до беззаконного змішання. Тоді очі [стають] безсоромними, руки неприборканими, язик, що промовляє обманливі [мови], вухо приймає тільки суєтне; розум [починає] нехтувати Богом, душа, подумки здійснюючи блуд, закликає і тіло до незаконного діяння. - Істинно так, отче. Але прошу тебе наставити мене і щодо молитви: як вона відмовляє розум від усяких помислів. - Помисли суть помисли про речі, а з речей одні - чуттєві, інші ж - шалені. Знаходячись у них, розум [постійно] обертається у колі помислів про ці речі. Благодать молитви поєднує розум з Богом, і таке поєднання відокремлює розум від усіх помислів. Тоді розум, голим розмовляючи з Богом, стає богоподібним. Ставши таким, він просить у Бога належного, і прохання його завжди досягає мети. Тому Апостол і наказує невпинно молитися (1Фес.5:17), щоб ми, постійно поєднуючи розум з Богом, помалу відкинули б пристрасть до матеріальних [речей]. – Але як може ум безперестанку молитися? Бо коли ми співаємо псалми або читаємо, коли зустрічаємося [з кимось] або служимо, то відволікаємо його багатьма помислами та спогляданнями. – Божественне Писання не наказує нічого неможливого. Адже і сам Апостол і співав псалми, і читав, і служив, проте безперестанку молився. А невпинна молитва є тримання розуму багато в чому благоговіння, пристрасної відданості до Бога і постійного покладанню на Нього; вона означає довіру Богові у всьому – у [всіх] справах та обставинах. Розташований таким чином Апостол говорив: Хто відлучить нас від Христової любові 16: скорбота, або тіснота (Рим.8:35) і так далі. Трохи нижче [він каже]: Бо я впевнений, що ні смерть, ні життя, ні Ангели (Рим.8:38). І знову: Ми звідусіль утискуються, але не стиснуті; ми у відчайдушних обставинах, але не впадаємо у відчай; ми гнані, але не залишені; скидаються, але не гинемо; завжди носимо в тілі мертвість Господа Ісуса, щоб і життя Ісусове відкрилося в нашому тілі (2Кор.4:8–10) 17 . 26 . Будучи так розташований, Апостол безперестанку молився, бо, як було сказано, у всіх справах і обставинах він покладався на Бога. Тому і всі святі раділи скорботам, щоб [через них] дійти навички божественної любові. Тому-то Апостол і говорив: Я охочіше буду хвалитись своїми недугами, щоб мешкала в мені сила Христова (2Кор.12:9). І трохи нижче: Коли я немічний, тоді сильний (2Кор.12:10). Але горе нам, жалюгідним, що залишили шлях святих отців і тому позбавлені всякої духовної справи. – Чому, отче, я не маю нищів [сердечного]? - Тому що немає страху Божого перед очима нашими. Тому, що ми стали притулком усякого зла, а тому знехтували страшною карою Божою, як просто розумовим вигадуванням 18 . Інакше як не скрушитись, чуючи Мойсея, що говорить від лиця Бога про грішників: Як вогонь загориться від люті Моєї, розпалиться до пекла раннього: знесе землю і жита її, попалить основи гір. Зберу на них зла, і стріли Моя в них покінчу (Втор.32:22–23). І ще: Загострю як блискавку меч мій, і прийме суд рука моя, і віддам помсту ворогом, і ненавидить мене віддам (Втор.32: 41). Або як волає Ісая: Хто звістить вам, що вогонь горить? Хто сповістить вам вічне місце? (Іс.33:14) Ходіть світлом вогню вашого, і полум'ям, що його розпали (Іс.50:11). І знову: І вийдуть, і побачать трупи людей, що переступили Мені: бо черв'як їх не покінчиться, і вогонь їх не згасне, і будуть у ганьбу всякої плоті (Іс.66:24). Або як каже Єремія: Дайте Господеві Богові вашому славу, перш навіть не смеркнеться, і перш навіть не спотикаються ноги ваші до гор темних (Єр.13:16). І знову: Чуєте ці люди буї, і хто не має серця: хто має очі, не бачите, і вуха, і не чуєте. Чи не вбоятесь мене, сказав Господь? чи від мого лиця не соромитеся? Який пісок покладе край морю, заповідь вічну, і не перевершить його? (Єр.5:21–22). І ще: Покарає тебе відступ твій, і злість твоя викриє тебе: і повіж, і вижди, що зло і гірко ти є, що лишить Мене, говорить Господь. Я ж насадив тебе виноград плодоносний, весь правдивий: як перетворився ecu на горе, виноград чужий? (Єр.2: 19, 21). І знову: Не сідох у сонмі їхніх граючих, але боявся від лиця руки Твоєї: на єдиній седях, бо горе виповнилося (Єр.15:17). Хто не затремтить, чуючи, як каже Єзекіїль: Відпущу лють Мою на тебе, і помщу тобі шляхом твоїм, і дам на тебе всі гидоти твоє. Не пощадить око Моє на тебе, і не помилую. І пізнавши, що Я Господь (Єз.7:3–4, 9). Хто не сокрушиться, чуючи, як Даниїл ясно описує день страшного суду такими словами: Даремно, дóнже престолу поставившись, і Старий денми сивий, і одяг Його біла аки сніг, і власна глава Його аки хвиля чиста, престол Його полум'я вогненний, колеса Його вогонь. Річка вогненна течаше, що виходила перед Ним: тисяча тисяч служах Йому, і теми перед ним Йому: судино сиве, і книги відверзшись (Дан.7:9–10), ясно, що [відверзшись] справи кожного. І знову: Видих уві сні ночі, і ось на хмарах небесних, бо Син людський іде бяше, і навіть до Ветхаго денми дійде, і перед Нього приведеться: І тому дасться влада і честь і царство, і е. розсиплеться. Затремтіла дух мій у стані моєму, я Даниїле, і видіння голови моєї смущаху мене (Дан.7:13–15). 28 . Хто не злякається, чуючи, що каже Давид: Єдиною глагола Бог, двоє це чув: зане держава Божа, і Твоя, Господи, милість, бо Ти віддаси комусь за ділом його (Пс.61:12–13). І знову, що каже Еклезіаст: Кінець слова, все слухай: Бога бійся, і заповіді Його бережи, бо це кожна людина: бо все творіння приведе Бог на суд про всяку гріху, якщо добре і ще лукавіше (Екл.12:13–14). 29 . Хто не затремтить від страху, чуючи подібне і від Апостола, що каже: Всім нам має з'явитися перед судилищем Христовим, щоб кожному отримати відповідно тому, що він робив, живучи в тілі, добре чи худе (2Кор.5:10). Хто ж не оплакуватиме зневіру нашу та сліпоту душі нашої? Тому що, чуючи все це, ми не каємося і не ридаємо гірко про таке недбальство і безтурботність нашої. Передбачаючи їх, Єремія сказав: Проклятий (чоловік) чини справу Господню з недбалістю (Єр.48:10). Якби ми мали турботу про спасіння душ наших, то затремтіли б від Господніх слів і поспішили б виконати заповіді Його, якими ми рятуємося. Але ми, чуючи Господа, що каже: Заходьте тісною брамою, яка веде в життя (Мф.7:13–14), віддали перевагу широкому і просторому шляху, що веде до смерті. Тому й почуємо, коли Він прийде з небес судити живих і мертвих: Ідіть від Мене, прокляті, у вогонь вічний, уготований дияволові та ангелам його (Мт.25:41). 30 . І почуємо це не тільки як ті, що творять зло, але й як ті, що не дбають про добро і не люблять ближнього. Якщо ми створимо погане, то як витримаємо той день, будучи в такому недбалому настрої [душі]? Крім того, давнім сказано через Мойсея: Не чини перелюбу, не вкради, не вбив і так далі. А Господь, знаючи, що християнину для досконалості недостатньо лише дотримання цього, сказав: Бо, кажу вам, якщо праведність ваша не перевершить праведності книжників і фарисеїв, то ви не ввійдете до Царства Небесного (Мт.5:20). Тому і до, і після [цих слів] Він заповідав освячення душі, якою освячується і тіло, і чисту любов до всіх людей, через яких ми можемо здобути любов до Нього Самого. І, як часто говорилося, зразок цьому Він подав у Самому Саму аж до смерті і в учнях Своїх. 31 . Яке виправдання буде нам у той день, маючи такий зразок і перебуваючи в такій недбальстві? Єремія, оплакуючи нас, удостоїлися такої благодаті, але настільки недбайливо розташованих і, більше того, сповнених будь-якого зла, каже: Хто дасть голові моїй воду, і свербіш моє джерело сліз; і плачуся день і ніч (Єр.9: 1). Я чую, як про нас говорить і Мойсей: Отруті Яків і наситись, і відкинься коханий: ти, в тому літі, ширше: і залиши Бога, що створив його, і відступи від Бога Спаса свого (Втор.32:15). І як плаче [про нас] Міхей, говорячи: У люті мені душі, бо загине благочестивий від землі, і того, хто виправляє в людей, немає; ...кожен ближнього свого озлоблює озлобленням, на зло руки свої готують (Мих.7:2–3). Так само і Псалмоспівець про нас говорить: Врятуй мене. Господи, бо збідніє преподобний, бо божевільна істини від синів людських (Пс.11:2). 32 . Оплакуючи нас, і Апостол пророчо сказав: Немає чину добро, немає жодного. Гортань їх – відкрита труна; мовою своєю обманюють; отрута аспідів на їхніх губах; уста їх сповнені лихослів'я та гіркоти. Їхні ноги швидкі на пролиття крові; руйнування та згуба на шляхах їх; вони не знають шляхів миру. Немає страху Божого перед їхніми очима (Рим.3:12–18). Тому, знову передбачаючи майбутнє, він пише до Тимофія про наш лукавий спосіб життя: Знай же, що в останні дні настануть тяжкі часи. Бо люди будуть самолюбні, сріблолюбні, горді, гордовиті, лихослівні, батькам непокірні, невдячні, нечестиві, недружні, непримиренні, наклепники, нестримні, жорстокі, не люблячі добра, зрадники, нахабні (2Тим.3:1–4) і так далі. Тому горе нам, що до останньої крайності зла дійшли ми. Бо скажи мені, хто з нас не причетний до названих вад? Чи не в нас виповнилося пророцтво? Чи не всі ми чревоугодники? Чи не всі сластолюбці? Чи не всі одержимі шаленою любов'ю до матерії? Чи не всі норовливі? Чи не всі гнівливі? Чи не всі злопам'ятні? Чи не всі зрадники всякої чесноти? Чи не всі зневажають? Чи не всі неприборкані? Чи не всі братоненависники? Чи не всі чванливі? Чи не всі пустохвали? Чи не всі зарозумілі? Чи не всі марнославні? Чи не всі лицемірні? Чи не всі підступні? Чи не всі заздрісні? Чи не всі непокірні? Чи не всі безтурботні? Чи не всі недбайливі про заповіді Спасителя? Чи не всі рясніють усякою пороком? Чи не всі ми стали замість храмів Божих капищами ідолів? А замість притулку Духа Святого – притулком духів лукавих? Чи не вдавано називаємо Бога Батьком? Чи не стали ми замість синів Божих синами геєни? Чи не стали ми, що нині носять велике ім'я Христове, гірше за юдеїв? І нехай ніхто не обурюється, чуючи таку істину, оскільки і ті беззаконні [юдеї] говорили: Одного Отця маємо, Бога (Ін.8:41), але почули від Спасителя: Ваш батько диявол, і ви хочете виконувати пожадливості батька вашого (Ін.8:44). 33 . Хіба й ми, будучи злочинцями Його заповіді, не чуємо подібне від Нього? Адже Апостол назвав водимих ​​Духом синами Божими, кажучи: Бо всі, що ведуть Дух Божий, є синами Божими (Рим.8:14). А хіба ми, керовані смертю, можемо вважатися синами Божими? Помисли тілесні є смерть (Рим.8:6). Водяні ж Духом явно суть від плодів Духа. Плід же духу: любов, радість, мир, довготерпіння, доброта, милосердя, віра, лагідність, помірність (Гал.5:22–23). Хіба ми маємо їх у собі? - Швидше, все протилежне цьому. І хіба ми можемо [після цього] славитися синами Божими? Хіба ми не [чада] супротивника? Адже народжене від когось подібно до нього. Це показує і Господь, що говорить: Народжене від Духа є дух (Ів.3:6). Ми ж стали тілом, що похотіло проти Духа, і тому справедливо чуємо від Нього: Не мати Дух Мій перебувати в цих людей на віки, зане тіло (Бут.6:3). Як ми можемо вважатися християнами, не маючи в собі нічого Христового? 34 . Але, можливо, хтось скаже: – Я маю віру, і [цієї] віри в Нього мені достатньо для спасіння. Однак йому відповідає Яків: І біси вірують, і тремтять, а також: віра без діл мертва (Як.2:19–20). Хіба ми віруємо в Нього чи віримо Йому щодо майбутнього, не вірячи щодо тимчасового та сьогодення? І через [таку невіру] ми підкоряємося [владі] матеріального, живемо по-тілесному і ратоборствуємо проти Духа. А істинно віруючі в Христа і через заповіді всього Його, що вселили в себе, кажуть так: І вже не я живу, а живе в мені Христос. А що нині живу в тілі, то живу вірою в Сина Божого, котрий полюбив мене і видав Себе за мене (Гал.2:20). Тому ті, хто страждає за Нього задля спасіння всіх, як суворі Його наслідувачі і справжні охоронці Його заповідей, говорили: Злословлять нас, ми благословляємо; женуть нас, ми терпимо; зневажають нас, ми молимо ( 1Кор.4:12–13 ), оскільки вони чули слова Господа: Любіть ворогів ваших, благословляйте тих, що проклинають вас, благодійте тих, хто вас ненавидить, і моліться за тих, що вас ображають (Мт.5:44) і так далі. І зі слів, і зі справ їх виявлявся Христос, що діє в них. Ми ж, оскільки протидіємо всім Його заповідям, сповнилися всякої нечистоти. А тому і стали замість храму Божого торговим домом, замість дому молитви вертепом розбійників (Мф.21:13; Ін.2:16), замість народу святого (1Пет.2:9) народом грішним, замість людей Божих людьми, сповненими гріхами, замість насіння святого насінням лукавим, замість синів Господа, потрапили в рабство лукавим духам внаслідок [своїх] нечистих пристрастей і прогнівили Святого Ізраїлевого 19 . 35 . Тому великий Ісая кричить, оплакуючи нас і водночас бажаючи допомогти нам у падінні нашому: Що ще уражаєтеся, що додає беззаконня? Всякий розділ у хворобу, і всяке серце в смуток: від ніг навіть до голови немає в ньому цілості: ні струп, ні виразка, ні рана пекуча: немає пластиру прикласти, нижче оливи, нижче за обов'язок (Іс.1:5–6). А що потім за цим? - Залишиться дочка Сіоня, як куща у винограді, і як овочеве сховище у вертограді, як град воюваний (Іс.1:8). Показуючи це спустошення нашої душі, і Апостол сказав: І як вони не дбали мати Бога в розумі, то зрадив їх Бог хибному розуму - робити непотреби, так що вони сповнені всякої неправди, розпусти, лукавства, користолюбства, злості, сповнені заздрощів, вбивства, розбрату, обману, обману, обману богоненавистники, кривдники, самохвали, горді, винахідливі на зло, неслухняні батькам, безрозсудні, віроломні, нелюбові, непримиренні, немилості. Вони знають праведний суд Божий, що такі справи гідні смерті; однак не тільки їх роблять, а й тих, що роблять, схвалюють (Рим.1:28–32). Тому віддав їх Бог ганебним пристрастям, так що вони осквернили свої тіла (Рим.1:26, 24). І що за цим? Відкривається, - говорить [Апостол], - гнів Божий з неба на всяке безбожність і неправду людей (Рим.1:18) і таке інше. 36 . Вказуючи на це спустошення душі. Господь і каже: Єрусалиме, Єрусалиме, що б'є пророків і камінням побиває посланих до тебе! скільки разів хотів Я зібрати дітей твоїх, як птах збирає пташенят своїх під крила, і ви не схотіли! Ось вам залишиться дім ваш порожній (Мт.23:37–38). І знову ж Ісая, бачачи нас, ченців, що здійснюють тільки тілесне служіння [Богу] і нехтують духовним, а тому осліплих, каже: Почуйте слово Господнє, князі Содомстії: прислухайтеся до закону Божого, люди Гоморрстії. Що множить жертв ваших, говорить Господь? наповнений цілопаленням баранів, і огняних ягнят, і крові молодиків і козлів не хочу. ...Бо хто цей вишук з рук ваших? ходити по моєму подвір'ї не прикладіть: І коли принесете Ми семидал, марно: кадило, гидоту Мі є: Новомісячий ваших, і субот, і дні великого не потерплю: посту, і неробства... і свят ваших, ненавидить душа Моя; бисте Ми в ситість, до того не стерплю ваших гріхів. Коли простягнете руки (ваша) до Мене, відверну очі Мої від вас: і коли помножите моління, не почую вас. Чому? – Бо руки, – каже, – ваші сповнені крові (Іс.1:10–15), оскільки кожен, хто ненавидить брата свого, є вбивця людини (1Ів.3:15). Тому всяке подвижництво, що не має любові, чуже Богові. 37 . Через це, лицемірство наше здалеку 20 викриваючи, [Бог] сказав: Люди ці... устами своїми шанують Мене, серце ж їх далекі віддалено від Мене , марно шанують Мене (Іс.29:13) і так далі. І те, що сказав Господь наш, нарікаючи на фарисеїв, я прикладаю до нас, теперішніх лицемірів, які, удостоївшись такої великої благодаті, за своїм душевним настроєм виявляємося гірше за них. Чи не пов'язуємо і ми тягарі тяжкі і незручні, і чи не покладаємо їх на плечі людей, а самі і пальцем не хочемо доторкнутися до них (Лк.11: 46)? Чи не робимо ми всі справи свої, щоб здатися перед людьми (Мт.6: 5)? Чи не любимо ми сидіти на першому місці на трапезах і сонміщах і називатися від людей «Равви, Равві», а тих, які не надто завзято віддають нам [таку честь], чи не робимо ми смертними ворогами? Чи не взяли ми ключ відання і чи не закриваємо Царство Небесне перед людьми, замість того, щоб і самим увійти, і дати увійти їм? Чи не обходимо ми море і сушу, щоб навернути хоча б одного; і коли це трапляється, робимо його сином геєни, вдвічі гіршим за нас (Мт.23:15)? Чи не вожди ми сліпі, що оціджують комара, а верблюда поглинають (Мф.23:24)? Чи не очищаємо ми зовні чаші та страви, а всередині сповнені розкрадання, жадібності та нестримності (Мт.23:25)? Чи не даємо і ми десятину з рути, м'яти та з усякої зелені, нехтуючи судом і Божою любов'ю (Мф.23:23)? Чи не подібні ми до трун закритих, зовні показуючись людям праведними, а всередині сповненими лицемірства, беззаконня і всякої нечистоти (Мф.23:27–28)? Чи не будуємо ми надгробків над могилами мучеників і чи не прикрашаємо раки Апостолів, а самі уподібнюємося до їхніх вбивць? І хто не заплакає над нами, які перебувають у такому положенні? Хто не оплаче таке наше полон? Тому ми, чесні сини Божі, залучилися до глиняних посудин. Тому затемнилося золото [наше] і змінилося добре срібло. Тому ми, назареї Сіону, блищали більше снігу, стали як ефіопи, і колишні біліші молока стали чорнішими за чорнило. Тому потемніло обличчя наше сажі. Виплекані в пурпурі, ми обліпили себе гноєм, і збільшилося беззаконня наше більше за беззаконня Содомських. Тому ми, сини дня і світла, стали синами ночі та темряви (1Фес.5:5). Тому ми, сини Царства, стали синами геєнни. Тому ми, сини Вишнього, як люди вмираємо і як один від князів падаємо (Пс.81: 7). Тому ми віддані в руки ворогів беззаконних – я маю на увазі лютих бісів – і цареві неправедному та лукавому на всій землі, тобто князеві цих [бісов], бо згрішили і вчинили беззаконня, переступивши заповіді Господа Бога нашого (Дан.3:29–32). заповіту (Євр.10:29). Але Господи, не віддай нас до кінця, заради Твого імені, і не зруйнуй завіту Твого, і не відкинь милости Твоєї від нас (Дан.3:34–35), заради щедрот Твоїх, Отче наш. Ти єси на небесах і заради милості Святого Духа Твого. Не згадай наших беззаконь перших: скоро нехай випередять ни щедроти Твоя Господи, бо зубожінням зело. Допоможи нам. Боже, Спаситель наш, слави заради Твого імені, Господи, спаси нас, і очисти наші гріхи заради Твого (Пс.78:8–9), згадавши початок наш, який, взявши від нас за людинолюбством [Своєму], Син Божий має на небесах нам небес для нас, щоб стали гіршими через відсутність надії. Заради чесної крові Його, яку Він вилив за життя світу; заради святих пророків, батьків і патріархів, які трудилися, щоб догодити святому імені Твоєму. Не зневажай нашого моління, Господи, і не залиши нас до кінця. Бо не на праведність нашу сподіваємося, а на милість Твою, якою Ти зберігаєш рід наш. Молимо і закликаємо твою благодать, щоб не стало нам на осуд Домобудівництво до спасительного таїнства Єдинородного Сина Твого і щоб не відкинув Ти нас від лиця Свого. Не похитнуйся нашим недостойністю, але помилуй нас за великою Твоєю милістю і за багатьма щедротами Твоїми відверни гріхи наші, щоб, неосудно приступивши перед лице слави Твоєї, удостоїтися нам покрова Єдинородного Сина Твого, а не стати недостойними його, як лу. Їй, Владико всесильний, Господи, почуй моління наше, бо іншого Бога хіба Тобі не знаємо, ім'я Твоє іменуємо: бо Ти єси твориш усе у всіх (1Кор.12:6) і від тебе всі ми прагнемо отримати допомогу. Поглянь з неба. Господи, і зверни погляд із житла святої слави. Де є ревність Твоя та фортеця Твоя? Де є безліч милості Твоєї, і щедрот Твоїх, бо терпів ecu падіння наше.? Ти ж ecu Батько наш, ніж Авраам не відведе нас, і Ізраїль не пізнає нас, але Ти, Господи, Отче наш, визволь нас, бо від початку на нас є ім'я святе Твоє і Єдинородного Сина Твого і Святого Духа Твого. Що уникнув ecu нас. Господи, від твоїх шляхів? і запеклий ecu серця наша, що не боятися Тобі? Поверни, Господи, рабів Твоїх заради святої Церкви Твоєї і заради всіх від віку святих Твоїх, так (попі) мало наслідимо гори святі Твоєї: противники наші попросивши святиню Твою. Бихом як спершу, коли не володів ecu нами, нижче наречено ім'я Твоє на нас (Іс. 63:15–19). 38 . Коли відкриє небо, трепет приймуть від Тебе гори, і розтануть, бо тане віск від лиця вогню, і попалить вогонь супостати, і страшне буде ім'я Твоє в супротивних Твоїх... Коли створиш славну; тремтіння приймуть від Тебе гори. Від віку не чутком, нижче за очі наші бачачи Бога, хіба Тобі, і діла Твоя, що створиш тим, хто чекає милості. Бо милість зрощує тих, що творять правду, і дороги Твої згадатимуться: оце Ти розгнівався ecu, і ми згрішимо. Краще сказати: ми згрішили, і Ти розгнівався. Цього ради заблудихом, і бихом як нечисті ecu ми, як порт нечисті, вся правда наша; і відпадом, як листя, беззаконня заради наших, так вітр насхопить нас, і нехай закликай ім'я Твоє, і згаданий утримати Тебе. Яко відвернув ecu обличчя Твоє від нас, і віддав нам ecu беззаконь заради наших. І нині, Господи, Батько наш ecu Ти, ми ж гоління, діла руку Твою ecu. Не гнівайся на нас зело, і не згадай під час беззаконь наших. І тепер глянь, бо люди Твої ecu ми; град святилища Твого був порожній, Сіон як пустеля бути, Єрусалим на прокляття. Будинок святий наш, і слава, юже благословлячи отці наші, бути вогнем спалений, і вся славна наша купно падоша. І про всіх цих терпів ecu Господи, і мовчав, і упокорив ecu ни зело (Іс.64:1–12). 39 . Сталося це з старим народом Твоїм просвітницько 21 , а нині здійснилося в нас істинним чином. Бихом ганьба сусідом нашим, тобто бісів, наслідування і наруга сущим навколишні нас (Пс.78:4). Але поглянь з небес і бач, і спаси нас імені заради Твого святого; дай нам пізнати підступи супротивників наших; позбав нас від їхніх хитрощів; не віддали від нас допомогу Твою, бо ми самі не настільки сильні, щоб подолати перешкоди; Ти ж можеш врятувати нас від усіх ворогів. Врятуй нас. Господи, від усіх скорбот світу цього, за доброю Своєю, щоб, з чистою совістю перепливши море життя, бездоганними і чистими постали б ми страшному престолу Твоєму і удостоїлися життя вічного. 40 . Вислухавши все це і прийшовши у велике розчарування, брат сказав старцеві зі сльозами: - З усього бачу, що немає надії на порятунок. Як беззаконня моя перевершила голову мою (Пс.37:5). Але прошу сказати мені: що маю я робити? – Врятуватися людям неможливо. Богу ж все можливе (Мф.19:26), як сказав Сам Господь. Попередимо лице Його у сповіданні ... поклонимося і припадемо Йому, і заплачемо перед Господом, що створив нас, бо Той Бог наш ( Пс.94:2, 6–7 ). І чуємо Слово Його, що каже через Ісаю: Коли вернувся, відпочини, тоді спасешся (Іс. 30:15). І знову: Коли не може рука Господня врятувати? Чи обтяжив їсти слух Свій, що не почути? Але гріси ваші розлучають між вами і між Богом, і гріх заради ваших відверни своє лице від вас, що не помилувати (Іс.59:1–2). Тому каже: Змийтеся, і чисті будіть, відніміть лукавства від душ ваших перед Моїми очима, припиніть від лукавств ваших. Навчіться добро творити, спробуйте суду, визволіть образу, судіть сиру, і виправдіть вдовицю. І прийдіть, і зникнемо, говорить Господь. І коли будуть гріси ваші, як багряне, бо сніг вибілю: коли ж будуть, як червлене, бо хвилю вбілю. І коли хочете, і послухаєте Мене, благаючи землі знесете: ... бо уста Господня глаголаємо їм (Іс.1:1620). Також через Йоіла [каже Він]: Зверніться до Мене всім серцем вашим, у пості та в плачі та в риданні, і розірвіть серця ваші, а не ризи ваші... Як милостивий і щедрий є Господь... і розкаяйся про злі (Йол.2:12–13). І сказав Єзекілю: Сину людський, риці дому Ізраїлевому: Оце реєте, говорячи: краса наша, і беззаконня наша в нас суть, і ми в них таємо, і як нам живим бути? Рци їм: живу Я, каже Господь, не хочу смерті грішника, але щоб навернутися безбожному від шляху свого, і живу бути йому: зверненням навернеться від шляху вашого злого: і вічно вмираєте дому Ізраїля? (Єз.33:10–11). А «Третя книга Царств», показуючи надмірність благості Божої, каже: коли почув Ахав, що був у винограднику Навутея, успадкованого ним після вбивства Навуфея [за наклепом] Єзавелі, слова Іллі, що говорив: Сице промовляє Господь: у спадщину (виноград його) ... на місці, де полизаша свиней і пси кров його, там полижуть кров твою... І Єзавель пси знедять в передгороді Єзраїля ... І бувши коли почув Ахаав словеса ця,... роздратування ризи своя, і опоясалась веретищем по тілу своєму, і постись, і безодягнений був у веретищу... І був дієслово Господнє... до Іллі, говорячи: чи бачив ecu, як умилися Ахаав від лиця Мого? Тому не наведу зла в дні його (3Цар.21:19, 27–39). І Давид каже: Беззаконня моє пізнання, і гріха мого не покрив, рех: сповнемо на мене беззаконня моє Господеві, і Ти залишив ecu безбожність серця мого. За те помолиться до Тебе всякий преподобний під час благопотреби: обоє в потопі вод багатьох до нього не наближаться (Пс.31:5–6). У Євангелії ж Господь каже: Покайтеся, бо наблизилося Царство Небесне (Мф.4: 17). А коли Петро запитав Його: Скільки разів прощати моєму братові, що грішить проти мене? чи до семи разів? то Благий за природою і Незрівнянний по доброті відповів: Не кажу тобі: «до семи», але до сьомьох сімдесяти разів (Мт.18:21–22). Що може бути рівносильним такій доброті? І що можна порівняти з таким людинолюбством? 41 . Упізнавши таким чином страх Божий, добрість і людинолюбство Його, [які є як з Старого, так і з Нового Завіту, звернемося до Нього від усього серця нашого. І заради чого гинемо ми, браття? – Очистимо руки наші, грішники; зробимо чистими серця наші, двоєдушні; Зажуримося, сокрушимось і заплачемо про гріхи наші! Припинимо лукавства наші, повіримо благоутробству Господа, збоїмося погроз Його і будемо дотримуватися заповідей Його, полюбимо один одного від щирого серця! Ненавидящим і відвертим нас скажемо: «Браття наша», щоб прославилося Господнє Ім'я, і ​​щоб визріло [воно] в радості Його. Пробачимо один одному, як спокусним один через одного, оскільки проти всіх [нас] веде війну спільний ворог. Протистанемо [поганим] помислам, закликаючи Бога в союзники собі, і виженемо з нас лукавих і нечистих духів. Підкоримо тіло духу, упокорюючи і вбиваючи її всякими злостраданнями. Очистимо себе від усякої скверни плоті й духу (2Кор.7:1). Пробудимо один одного до заохочення любові та добрих справ. Не заздритимемо один одному, а впавши в заздрість, не дратуватимемося. Будемо краще надавати взаємне співчуття і смиренномудрістю лікувати один одного. Не зневажатимемо і насмілюватимемо один одного, тому що ми члени один одному (Еф.4:25). Відкинемо від себе недбальство і безтурботність і станемо мужньо подвизатися проти лукавих духів. Маємо праведним Ходаємо перед Отцем Ісуса Христа 22 , і Він є змилосердя за гріхи наші (1Ів.2:2): помолимося Йому в чистоті серця, від щирого серця, і Він залишить нам гріхи наші. Поблизу Господь усім, хто Його закликає... в істині (Пс.144:18). Тому [Писання] говорить: Пожер Богові жертву хвали, і віддай Вишньому молитви твоя. І поклич Мене в день скорботи твоєї, і виснажить, і прослави мене (Пс.49:14–15). І Ісая знову каже: Дозволяй усякий соуз неправди, руйнуй борги насильних писань, відпусти покручені у волю, і всяке писання неправедне роздери. Роздробляй жадібним хліб твій...: коли бачиш нага, одежу, і від властивих племені твого не зневажиш. Тоді рано розкриється світло твоє, і зцілення твоя незабаром засяють: і перед тобою правда твоя, і слава Божа обійме тебе. І що сказано за цим? – Тоді поклич, і Бог почує тебе, і ще говорю, рече: ось прийдеш. ...Тоді засяє в тмі світло твоє, і тма твоя буде як полудень, і буде Бог твій з тобою повсякчас: і наситишся, як хоче душа твоя (Іс.58:6–11). Бачиш, що коли ми зруйнуємо всякий союз неправди від щирого серця нашого, розірваємо борги насильницьких писань, поспішимо благодійствувати ближньому від щирого серця, тоді ми обгортаємося світлом знання, звільнимось від пристрастей безчестя, сповнимося всякої чесноти, просвітимося славою Божою і просвітимося славою Божою і славою Божою. Молячись же Христу, будемо почуті і завжди матимемо Бога з нами, сповнившись бажання по Богу. 42 . Полюбимо один одного і будемо любити Бога. Будемо довготерпеливими один до одного, і Він буде довготерпеливим до наших гріхів. Не будемо віддавати злом за зло, і Він не віддасть нам через наші гріхи. Бо прощення гріхів наших знайдемо в прощенні братам. Милість Божа до нас прихована у співчутті нашому до ближніх. Тому Господь і сказав: Прощайте, і будете прощені (Лк.6: 37). І ще: Якщо ви прощатимете людям провини їх, то простить і вам Отець ваш Небесний (Мт.6:14). Знову: Блаженні милостиві, бо вони помиловані будуть (Мф.5: 7). І знову: Якою мірою міряєте, такою і вам мірятимуть (Мт.7:2). Ось, Господь дарував нам спосіб спасіння і дав нам владу бути чадами Божими (Ін.1:12). Віднині наш порятунок уже в нашій волі. 43 . Віддамо себе повністю Господу, щоб сприйняти Його цілого. Станемо через Нього богами, бо задля цього Він і став людиною, будучи за природою Богом та Владикою 23 . Підкоримося Йому, і Він невтомно відбиватиме ворогів наших. [Господь] каже: Коли люди Мої послухали Мене, Ізраїль коли б ходив у дорозі Моїй, ні про що ж вороги його впокорив бих, і на тих, що ображали їх, поклав би руку Мою (Пс.80:14–15). Всі наші тривоги на Нього єдиного покладемо, і від усякої скорботи Він визволить нас, і все життя насочить нас. Полюбимо від [усієї] душі всяку людину, але не покладатимемо надії своєї на жодну людину. Тільки тому, що Господь береже нас, і друзі дбають про нас, а всі вороги не в змозі нашкодити нам. А коли Господь залишає нас, тоді і всі друзі покидають нас, а всі вороги долають нас. Тому й сказав Давид: Не на лук мій надіюсь, і мій меч не врятує мене. Бо спас Ти нас від тих, що нас студжують, і тих, що ненавидять нас, осоромив Ти (Пс.43:7–8). 44 . Не будемо допускати помислів, що принижують наші гріхи і мовлять про відпущення їх. Бо про них Господь, що оберігає нас, сказав: Стережіться лжепророків, які приходять до вас в овечому одязі, а всередині суть вовки хижі (Мт.7:15). Адже, поки ум наш докучається гріхом, ми ще не спромоглися прощення його і не створили гідних плодів покаяння 24 . Плід покаяння є безпристрасність душі, а безпристрасність – згладження гріха. Не маємо ще досконалої безпристрасті, оскільки іноді пристрасті докучають нам, а іноді – ні. Значить, і не спромоглися ми ще досконалого відпущення гріхів. Від прабатьківського гріха ми звільнилися через святе хрещення; а від гріха, на який насмілилися після хрищення, звільнимось через покаяння. 45 . Отже, щиро покаємося, щоб, звільнившись від пристрастей, спромогтися нам залишення гріхів. Зневажаємо минущі [блага], щоб нам, борючись через них з людьми, не переступити заповіді любові і не відпасти від Божої любові. Будемо чинити за духом, і не будемо виконувати бажання плоті (Гал.5:16). Будемо пильнувати і пильнувати, відкинемо сон безтурботності. Ревно уподібнимося до святих подвижників Спасителя, наслідуватимемо їх боротьбами, забуваючи про те, що позаду, і прагнучи того, що попереду. Відтворимо в собі їхню безперервну ходу 25 , гарячу старанність, стійку помірність, святу цнотливість, благородну витримку, лагідне терпіння, співчуття, незворушну лагідність, гарячу ревність [за Богом], непритворну любов, піднесене, піднесене та милість. Не можна нам бути перекинутими [вітром] насолод і надмуватися [лихими] помислами. Чи не осквернимо своєї совісті. Намагайтеся мати мир з усіма і святість, без якої ніхто не побачить Господа (Євр.12:14). І до [всього] цього, втечемо від світу, браття, і від миродержця. Облишмо тіло і [все] тілесне. Зійдемо на небеса і там знайдемо своє проживання (Флп.3: 20). Наслідуватимемо божественного Апостола, сприймемо Родоначальника життя і смакуємо від Джерела її. Співаємо у співзвучному з ангелами хорі, прославимо з Архангелами Господа нашого Ісуса Христа, Йому ж слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Викл. Максим позначає Промисел Божий як ποικίλῃ, вказуючи на його мінливість та пристосованість до кожного покоління людей, тобто гнучкість по відношенню до різних етапів історичного буття людства. Πολιτείαν; літер. «форму правління, державний устрій» (пор. «Град Божий» блаж. Августина). У патристичну літературу цей термін часто застосовувався саме до християнського способу життя і поведінки. Див: Lampe G. W. H. А Patristic Greek Lexicon. Oxford, 1978, p. 1113-1114. У разі христологія розглядається з морально-сотериологической погляду. Як зазначає П. Пономарьов, «святоотцівська христологія є чудово обдуманим тлумаченням втілення Сина Божого і спокутування роду людського хрестом Христа Спасителя. Так само зустрічаючись і в догматичних, і в моральних творах св. отців, ця христологія тим не менш неоднаково розкривається під пером богомудрих чоловіків: судячи з того, з якого погляду дивляться св. батьки на христологію – з догматичної чи моральної – форма її розкриття приймає він ту чи іншу особливість, хоча зміст скрізь залишається тотожним себе. Якщо в догматичних творах тлумачення христології найбільше (але не виключно) спочиває на тих чи інших висловлюваннях св. Писання, які за справедливістю вважаються безперечними показниками істини, то в моральних - на перше місце найчастіше висувається саме життя Засновника християнства, як втілила в собі ідеал досконалого шляху до порятунку »( Пономарьов П. Догматичні основи християнського аскетизму по творах східних письменників9). 114). Тут ясно виражено одне з положень православної сотеріології: людина рятується через віру та справи. Причому «справи власними силами, як зовнішніх вчинків чи окремих подвигів, немає у християнстві значення. Поведінка тут цінується тільки як вираз відповідного настрою душі, відомого напряму волі» (Сергій (Страгородський), архієп. Православне вчення про порятунок. СПб., 1910, с. 236-237). Мається на увазі диявол, ἀρχηγός темних сил (бісів), що спокушає Ісуса Христа. Див: Мт.4:1–11. Букв. «знак, прикмета» (γνώρισμα); тобто через любов до людини пізнається (робиться відомою) наша любов до Бога. Вираз ἐν τῷ βίῳ вказує тут швидше життя нижчу, чи органічну. У отців Церкви для позначення життя духовного, або вічного, частіше, хоча далеко не завжди, використовувався термін ζωή. Прислівник ἀνθρωποπρεπῶς (букв. «на людський лад», «спосібом, що відповідає людині») передбачає повноту людства Бога Слова, що стало людиною і у всьому (за винятком гріха) уподібненого до людини. Мається на увазі диявол, який і був головною дійовою особою у наклепах на Господа; фарисеї, на думку преп. Максима були лише знаряддям (ἐνεργουμένους) у його руках. Або: «спосіб» (τρόπον); мається на увазі спосіб життя за Христом, який зневажив смерть і диявола Своїм послухом заповіді любові. Такий зміст, швидше за все, в даному випадку має дієслово νήφειν. Близьке словосполучення (νηφήτω τοῦ ??? Григорія Ніського та викл. Макарія Єгипетського (νηφούσῃ διανοίᾳ). Див: Gregoire de Nysse, Discours catéchetique. Ed. par L. Meridier. P., 1908, p. 184; Makarios/Symeon. Reden und Briefe. HRSG. von H. Berthold. Bd. I. B., 1973, S. 263. Тут викл. Максим вживає іменник νῆψιν (похідний від вищезгаданого дієслова), який є одним із центральних понять усієї святоотцівської аскетики. Вже св. Антоній Великий протистояв нападкам бісів, «тверезим розумом» (див.: Житіє преподобного отця нашого Антонія, описане святим Опанасом у посланні до ченців, що перебувають у чужих країнах. Сергієв Посад, 1908, с. 12). Цим поняттям, тісно пов'язаним з іншими аналогічними виразами («чування», «зберігання серця і розуму» і т. д.), зазвичай позначався метод духовної лайки, виплеканий і сформульований багатьма поколіннями подвижників (див.: Hausherr L Hesychasme et priere. Roma, 1922). Наскрізним лейтмотивом він проходить через усю аскетичну писемність. Викл. Симеон Новий Богослов, наприклад, тісно пов'язував і практично ототожнював це поняття з «ісихією» (див. Meyendorff Introduction а l'étude de Gregoire Palamas. P., 1959, p. 32). Наслідуючи цю традицію, св. Григорій Палама розглядає «тверезіння» (нерозривно поєднане з «утриманням» і «любов'ю») як необхідну і найважливішу частину того духовного закону, який протистоїть «закону гріха». Див: ΓΡΗΓΟΡΙΟΥ TOY ПАΛАМА. ΣΥΓΓΡΑΜΜΑΤΑ. ΤΟΜΟΣ А. ΘΕΣΣΑΛΟΝΙΚΗ, 1988, σ. 394-395. Викл. Максим співвідносить ці три чесноти з трьома частинами душі (поділ, що сходить до Платона): любов співвідноситься з запеклим початком її, або гнівом (θυμός), стриманість – з початком бажаним (ἐπιθυμία), а молитва – з розумним початком (νοῡ Останнє дуже характерне: практика «розумної молитви», відома вже у стародавньому чернецтві, явно мається на увазі тут преподобним. Фраза παρὰ ῥάβδον οὐ λαμβάνει важка для перекладу та інтерпретації. У церковнослов'янському перекладі вона звучить так: «і крім жезла нічого прийняти не може»; св. Феофан Затворник перекладає: «і лікування від зрозумілого жезла не отримує». Думається, що сенс цієї фрази полягає в тому, що Бог тут уподібнюється до батька, який карає своїх чад заради їх виправлення. Нерозумна ж людина, на думку преп. Максима, сприймає лише один біль від покарання, не розуміючи мети, що виховує, і сенсу його. Є різночитання: «До нерозумного». У синодальному перекладі: "Божією". Безперервна молитва – основна заповідь християнського чернецтва від його виникнення. «Головна справа ченця – підносити чисту молитву Богу» (Руфін. Життя пустельних отців. Сергієв Посад, 1898, с. 12). Спочатку читання співу Псалтирі (псалмоспів) було нероздільною частиною молитви, але характерно, що в цьому місці твори преп. Максима вони поділяються: для псалмів, що запитує спів, вже є якоюсь перешкодою для невпинної молитви. Див. спостереження щодо цього: Hausherr I. Noms du Christ et voies d’oraison. Roma, 1960, p. 137-138. Букв. «Як простою думкою», тобто мається на увазі, що «кара Божа» для нас є не реальністю, а лише суто розумовим уявленням. Під τὸν ἅγιον τοῦ Ἰσραήλ тут, мабуть, слід розуміти Господа нашого Ісуса Христа. Слово πόρρωθεν має тут часовий відтінок. Прислівник τυπικῶς може мати значення «символічно». Зазвичай воно вказує на так зване типологічне (проосвітнє) тлумачення, поширене в патристиці. Згідно з цим тлумаченням, особи та події Старого Завіту є «прообразами» («типами») Нового Завіту. Викл. Максим протиставляє цьому прислівнику інше – ἀληθινῶς, підкреслюючи, що Новий Завіт і християнство є виконанням і реальним здійсненням того, що у Старому Завіті та юдаїзмі було лише «образно» намічено. Природно, що при цьому, як каже св. Іоанн Златоуст, «образу необхідно бути недосконалішим за істину; якби він був цілком досконалим, то він був би вже не тінію, (яка) передує, але істиною, (яка) потім приходить, (прихована в) тіні і виявляє чистий предмет» (цит. по: Полікарпов Д. Предізображення Ісуса Христа в старозавітних пророцтвах і прообразах по свято0. с. 59). Доцільно привести міркування Орігена щодо цього: «Стосовно до Спасителя Параклет означає, здається, ходата, – оскільки грецькою „параклет“ означає те й інше, і ходата, і втішителя. Справді, наступний вислів: „і Той є очищення про гріси наші“, мабуть, дає підстави розуміти ім'я Параклета, стосовно Спасителя, у значенні заступника, бо Він, – говориться, – благає Отця за наші гріхи. Стосовно ж до Св. Духа ім'я Параклета потрібно розуміти в тому сенсі, що він подає втіху душам, яким відкриває розуміння духовного знання »(Ориген. Про початки. Казань, 1899, с. 139-140). Саме в цьому сенсі вживає тут поняття «Параклет» стосовно Христа і викл. Максим. Викл. Максим у цьому випадку дещо перефразує відомий святоотецький сотеріологічний принцип: «Бог став людиною, щоб людина стала богом». Він чітко виражений свв. Іринеєм Ліонським, Опанасом Олександрійським, Григорієм Богословом і покладено в основу всього православного вчення про порятунок. Див: Попов І.В. Ідея обоження у давній східній Церкві // Питання філософії та психології, 1909 № 97, с. 165. Порівн. у св. Марка Подвижника: «Покаяння ж, як гадаю, не обмежується ні часом, ні будь-якими справами, але здійснюється за допомогою заповідей Христових, пропорційно з ними» (Преподобного і богоносного отця нашого Марка Подвижника Морально-подвижницькі Слова. Сергієв Посад, 1911, с. 6). Поняття δρόμος у деяких отців Церкви (наприклад, у преп. Іоанна Ліствичника) метафорично означало чернече життя. (Див.: Lampe G. W. Н. Ор. cit., Р. 388.) Саме такий зміст, швидше за все, даний термін має і в цьому випадку. Вам може бути цікаво: