Слово за аскетски живот

Расправата „Словото за подвижничкиот живот“ (45 поглавја) ја напишал свети Максим Исповедник околу 626 година или до 633-634 година. по барање на свештеникот Елпидија. Есејот е разговор меѓу ученик и старец за подвижничкиот живот. Ученикот поставува прашања за духовниот живот, а старецот одговара врз основа на Светото писмо и искуството на подвиг. Главна тема е постигнувањето на спасението преку чување на заповедите, љубовта кон Бога и ближниот, борбата против страстите и ѓаволот, како и покајанието и довербата во милоста Божја. Главните идеи на работата: - целта на Воплотувањето е спасение на човештвото од смрт и распадливост преку примерот на богоугоден живот, држење на заповедите, страдањето, воскресението и дарот на Светиот Дух; - потребата да се почитуваат сите заповеди дадени од Бога, во комбинација со правилната вера; - единство на љубовта кон Бога и ближниот, како основа на сите заповеди. Неможноста да се сака Бог без да се откаже од приврзаноста кон материјалните нешта; - потребата да се љубат непријателите, имитирајќи го Христос, кој со љубов го победи злото; - трезвеност на умот преку отсуство на залудни грижи за земните работи и континуирано учење во Божественото писмо; - три доблести како неопходни услови за посветување на Бога: љубов, воздржување и молитва; - простувањето, сочувството и милоста кон другите, како услови за примање милост од Бога; - спасението се постигнува не само со вера, туку и со дела, односно со држење на заповедите и живеење според Евангелието. *Насловот на делото на латински е Liber Asceticus. - Те прашувам, оче, кажи ми: која беше целта на Воплотувањето Господово? „Изненаден сум од тебе, брат, што, слушајќи го симболот на верата секој ден, ме прашуваш за ова“. Но, сепак, ви велам: целта на Господовото Воплотување беше нашето спасение. – Бидејќи човекот, првично создаден од Бога и ставен во рајот, ја престапил заповедта, паѓајќи во [моќта на] смртта и расипаноста; а потоа, предводен од разновидната Божја Промисла во секоја генерација и генерација, 1 тој опстојуваше, успевајќи во најлошото и беше одведен од разнобојните телесни страсти до безнадежно [разочарување] во животот - тогаш поради оваа причина единородниот Син Божји, вечната Реч, [роден] од Бога Отецот, Изворот на животот и мракот, кој ни се јави во сенка и мрак. воплотена од Светиот Дух и Светата Дева. Тој ни покажа начин на живот 2. И ја издржа спасоносната страст и воскресна од мртвите. Тој ни даде надеж за воскресение и вечен живот, со послушност укинувајќи ја осудата на прародителскиот грев и со смртта ја укина моќта на смртта, така што како што во Адам сите умираат, така и во Него сите ќе живеат (1. Кор. 15:22). Откако се вознесе на небото и седна оддесно на Отецот, Тој го испрати Светиот Дух како гаранција за [вечниот] живот, за просветлување и осветување на нашите души и за помош на оние кои се трудат за своето спасение и [бараат] да ги држат Неговите заповеди. Ова, накратко кажано, е целта на Воплотувањето на Господ 3. – Кои заповеди треба да ги правам, оче, за да се спасам преку нив? Сакам да слушнам за ова накратко. – Самиот Господ, по Воскресението, им рекол на апостолите: Одете и поучете ги сите народи, крштавајќи ги во името на Отецот и Синот и Светиот Дух, учејќи ги да држат сè што ви заповедав (Матеј 28, 19-20). Затоа, сè што е заповедано, мора да се запази секој човек што се крстил во името на Животворната и Богородителната Троица. Поради оваа причина, Господ го спои држењето на сите заповеди со правилната вера, бидејќи знаеше дека е невозможно да се спаси човек само со вера, одвоен од држењето на заповедите 4 . Затоа, Давид, кој има правилна вера, се обраќа кон Бога: Затоа ме водеа сите Твои заповеди, го мразев секој пат на неправедност (Пс. 119, 128). Зашто Господ ни даде заповеди против секој неправеден пат, и ако макар и една [од нив] остане запоставена, тогаш на негово место секако ќе се постави спротивниот пат на злото. - Кој може, оче, да ги држи сите заповеди, толку големи на број? – Имитирање на Господ и следење по Неговите стапки. - А кој, Оче, може да го имитира Господ? На крајот на краиштата, Господ бил Бог, дури и кога станал човек. Јас сум грешен човек, поробен на безброј страсти. Како можам да го имитирам Господ? – Од оние кои се поробени на суштината на светот, никој не може да го имитира Господ. И [само] оние кои можат да кажат: Еве, ние оставивме сè и тргнавме по Тебе (Матеј 19:27) - [само тие] добиваат моќ да го имитираат Него и да ги држат Неговите заповеди. - Слушајте го Самиот [Господ], кој вели: Еве, ви давам моќ да газите по змии и скорпии и над сета непријателска сила, и ништо нема да ви наштети (Лука 10:19). 4. Откако ја доби оваа моќ и власт, Павле рече: Угледајте се на мене, како што јас сум на Христос (1. Кор. 11:1). И пак: Сега нема осуда за оние кои се во Христа Исуса, кои не одат според телото, туку според Духот (Рим. 8,1). Исто така: Но оние што се Христови го распнаа телото со неговите страсти и похоти (Гал.5:24). И пак: Светот ми е распнат на крст, а јас на светот (Гал.6:14). 5. Пророкувајќи за оваа моќ и помош, Давид рекол: Кој живее во помош на Севишниот ќе живее во засолништето на Небесниот Бог. Господ вели: Мојот Бог е мој заштитник и мое засолниште, и јас се надевам на него (Пс. 90:2). И малку подалеку: Згази по аспот и базилиск, и прекрсти лавот и змијата; како што ти заповедал неговиот ангел, пази те на сите твои патишта ( Пс. 90:13, 11 ). А оние што се посветени на телото и ја сакаат суштината на светот, нека го чујат од Него она што го слушаат: Кој го сака таткото или мајката повеќе од Мене, не е достоен за Мене; и малку понатаму: Кој не го зема својот крст и не оди по Мене, не е достоен за Мене (Матеј 10:37-38). Исто така: Секој од вас кој не се откажува од се што има, не може да биде Мој ученик (Лука 14:33). Затоа, кој сака да стане Негов ученик, да се покаже достоен за Него и да стекне од Него сила против духовите на злобата, се отстранува од секаква телесна приврзаност и се соголува од секаква материјална приврзаност. И така тој се стреми кон Своите заповеди против невидливите непријатели, како што Самиот Господ ни се претстави како пример, искушувајќи се во пустината од нивниот водач 5 и доаѓајќи во светот заради оние што беа опседнати од Него. „Но, оче, заповедите Господови се многу, и кој може да ги има на ум сите за да се бори за нив? Јас, особено, слабоумен, сакав да чујам кратка поука, за, придржувајќи се кон неа, да се спасам. – Иако овие заповеди се многу, брате, тие се собрани во една изрека: Сакај го Господа, твојот Бог, со сета своја сила и со сиот свој ум; и [љуби го] својот ближен како себеси (Марко 12:30–31). А оној кој се труди цврсто да се придржува до оваа заповед, истовремено ги исполнува сите заповеди. На крајот на краиштата, оној што не се оддалечил од приврзаноста кон материјалните [работи], како што беше кажано, не може искрено да го сака ниту Бог ниту својот ближен, бидејќи е невозможно истовремено да се посвети на материјата и да го сака Бога. Господ зборува за ова: Никој не може да им служи на двајца господари, а вие не можете да му служите на Бога и на мамонот (Матеј 6:24). Зашто, бидејќи нашиот ум се придржува кон световните работи, тој е роб на нив и ја запоставува Божјата заповед, прекршувајќи ја [неа]. - За какви работи зборуваш, татко? – За храната, парите, богатството, славата, сродството итн. „Кажи ми, татко, не ги создал ли Бог и не им ги дал на луѓето за нивните потреби? Зошто заповедаш да не се врзуваш за нив? – Јасно е дека Господ ги создал и им ги дал на луѓето за нивните потреби. И сè што е создадено од Бога е убаво, за ние, користејќи го благородно, да Му угодиме. Но, ние, бидејќи бевме слаби и материјални во мислата, го претпочитавме материјалното пред заповедите на љубовта. И држејќи се за овие [материјални работи], ние се бориме против луѓето. Но, напротив, мораме да ја претпочитаме љубовта кон човекот пред сè што е видливо и кон самото тело, што е доказ за љубовта кон Бога, 6 како што тоа го покажува и Самиот Господ во Евангелијата, велејќи: Кој Ме љуби, ги пази Моите заповеди (Јован 14,15). А која е заповедта, со која ќе го љубиме Него? Слушајте го Самиот [Господ], Кој вели: Ова е Мојата заповед, да се љубите еден со друг (Јован 15:12). Дали гледате дека љубовта еден кон друг ја формира љубовта кон Бога и е полнота на секоја Божја заповед? Затоа, Тој заповеда да не се придржуваме до материјалните работи, туку секој што сака да биде Негов ученик мора да се откаже од се што поседува. „Бидејќи велиш, оче, дека сè што е видливо и самото тело треба да ја претпочита љубовта пред секој човек, тогаш како можам да сакам некој што мрази и се одвраќа од мене? да се одврати од оној што носи тага. – Навистина е невозможно влекачите и ѕверовите, водени од природата, да не се спротивстават, според своите можности, на она што ги мачи. Но оние што се создадени според Божјиот лик, водени од разумот, достојни за знаење за Бога и откако го примиле законот од Него, можат да не се одвратат од оние што [ним им носат] таги и да ги сакаат оние што ги мразат. Затоа, Господ [вели]: Сакајте ги своите непријатели (Матеј 5:44), правете им добро на оние што ве мразат (Лука 6:27) и така натаму; Тој не го заповеда ова како невозможно, туку очигледно како можно, инаку не би го казнил оној што ја прекршил [оваа заповед]. И Самиот Господ го открива [тоа], покажувајќи ни го тоа преку Неговите дела. [Тоа го откриваат] сите Негови ученици, кои се стремат во љубов кон својот ближен дури до смрт и горливо се молат за оние што [ги убиваат]. Меѓутоа, бидејќи сме опседнати со љубовта кон материјата и сме сладострасни, ги претпочитаме овие [страсти] пред заповедите и затоа не можеме да ги сакаме оние што [нѐ мразат]. Згора на тоа, како резултат на овие [страсти], ние често се одвраќаме од оние што [нѐ сакаат], со тоа што сме во нашата духовна диспозиција полоши од влекачи и ѕверови. Затоа, не можејќи да ги следиме стапките на Господ, не можеме да ја разбереме Неговата [крајна] цел за да бидеме исполнети со сила. „Овде, татко, оставив сè: роднини, имот, луксуз, световна слава и не стекнав ништо во животот 7 освен моето тело“. Но, не можам да сакам брат кој мрази и се одвраќа од мене, туку само да се присилувам себеси да не возвраќам со зло за зло. Кажи ми, што да правам за да можам да го сакам со целото мое срце, кој ме мачи на секој можен начин и ме клевети? – Невозможно е некој да сака некој што [го мачи] ако тој само привидно се откажал од суштината на светот и не ја знаел вистинската намера на Господ. И ако може да го препознае Господа што простува и побрза да Го следи, тогаш ќе може со сето свое срце да го љуби оној што го мрази и мачи, како што тоа го правеа апостолите, кои го познаваа и Го засакаа [Бога]. – Која беше намерата на Господ, оче? Те молам да ми кажеш [за ова]. А ѓаволот, знаејќи дека има три работи кои го вознемируваат сето човечко - мислам на храната, парите и славата, преку кои секогаш го фрлаше човекот во бездната на уништувањето - тогаш со овие три работи го искушуваше Господа во пустината. Но нашиот Господ, откако се покажа дека е посилен од нив, му заповеда на ѓаволот да си оди. 11. Ова е доказ за љубовта кон Бога. И кога [ѓаволот] со своите ветувања не можеше да го убеди [Господ] да ги прекрши заповедите на оваа љубов, тогаш тој, постапувајќи преку Евреите кои го кршат законот, почна да се труди да ја употреби својата лукавство за да го принуди Оној што дошол во вселената да ја прекрши заповедта за љубов кон ближниот. Затоа, гледајќи Го како ги поучува патиштата на животот, покажувајќи го небесното живеалиште со дело, објавувајќи го воскресението на мртвите, ветувајќи им вечен живот и царството небесно на верниците и заканувајќи им се со вечни маки на неверниците, и потврдувајќи ги Неговите зборови, покажувајќи извонредни Божји знаци и повикувајќи го народот на обесхрабрување и верата. книжниците да упатуваат многу различни клевети против Него, за да може Господ, кој не може, како што веруваше [злобниот], да поднесе искушенија, да биде наведен на омраза против оние што клеветат. И на сличен начин, чудовиштето се обиде да ја постигне својата цел и да го покаже [Спасителот] како престапник на заповедта за љубов кон ближниот. 12. Господ, како Бог, гледајќи ги неговите планови, не ги мразеше фарисеите, кои ѓаволот ги придвижи на дело (зашто, како можеше да ги мрази Тој, по природа Добар?), туку со [Својата] љубов кон нив го отфрли дејството 9. ги осудуваше, искара, ги нарекуваше достојни за сожалување и не престана да им прави добро; хулени од нив. Тој издржа и, додека страдаше, беше непоколеблив, откривајќи ја својата љубов кон нив на дело. О неверојатна злоупотреба! Наместо омраза, Тој покажува љубов и со добрина го победува таткото на злото. Поради тоа, Он претрпе толку големо зло од нив, или, поточно, заради нив, дури и борејќи се до смрт, како што му доликува на човекот, заради заповедта на љубовта, и извојува целосна победа над ѓаволот, овенчана со воскреснат венец заради нас. Така, новиот Адам го оживеа стариот. За тоа зборува божествениот апостол: зашто во вас нека биде овој ум, кој беше и во Христос Исус (Фил. 2:5) и понатаму. 13. Ова беше намерата на Господа: заради нас, потчинувајќи се на Отецот како човек до смрт, ќе ја чуваме заповедта за љубов. И го отфрли ѓаволот во тоа, страдајќи од него преку фарисеите и книжниците поттикнати од него и доброволно победен, го победи оној што се надеваше на победа и го избави светот од неговата моќ. Така Христос беше распнат во немоќ (2. Кор. 13:4), со оваа слабост го уби и го укина оној кој имаше моќ на смртта (Евр. 2:14). Така Павле, слаб во себе, се фалеше со своите слабости, за да почива во него Христовата сила (2. Кор. 12,9). 14. Поучувајќи ја сликата 10 за таквата победа, тој им пишува на Ефешаните: Нашата борба не е против телото и крвта, туку против владетелите, против силите (Еф. 6:12) и понатаму. Затоа, тој заповеда да се облече оклопот на праведноста, да се стави шлемот на надежта, да се земе штитот на верата, за да можат оние што се борат со невидливите непријатели да ги изгаснат сите огнени стрели на злиот (Еф. 6,16). Покажувајќи на дело слика на војна, тој вели: И затоа не трчам како против погрешна работа, не се борам само за да го победам воздухот; но јас го покорувам и поробувам моето тело, за, додека им проповедам на другите, да не останам недостоен (1. Кор. 9:26-27). И уште нешто: и до ден денес трпиме глад и жед, голотија и тепање (1. Кор. 4:11). И, исто така: во труд и исцрпеност, често во бдеење, во глад и жед, освен во надворешни авантури (2. Кор. 11:27-28). 15. Тој водеше таква битка против демоните кои предизвикуваат задоволство во телото, напаѓајќи ги со слабоста на неговото тело. Сликата на победата над оние демони кои, борејќи се [со луѓето] со помош на омраза, ги придвижуваат најневнимателните луѓе против побожните, за оние што се во искушение да ги мразат невнимателните и да ја прекршат заповедта на љубовта - покажувајќи ни ја сликата на оваа победа со своите дела. Апостолот рекол: Нè клеветат, ние благословуваме; нè прогонуваат, ние трпиме; тие нè хулат, ние се молиме; Ние сме како ѓубрето на светот, како прашина газена од сите до денес (1. Кор. 4:12-13). Затоа, демоните инспирираат клевети, прогонство и богохулење, за да поттикнат омраза кон клеветникот, прогонителот и хулникот, имајќи го за цел прекршувањето на заповедта на љубовта. Но, апостолот, не знаејќи ги нивните намери, ги благословил оние што клеветеле, ги поднесувал прогонуваните и им се молел на оние што хулеле, за да се оддалечи од демоните кои го предизвикувале тоа и да се приближи до добриот Бог. А тој, борејќи се во битка, ги отфрлаше демоните, секогаш победувајќи го злото со добро, имитирајќи го Спасителот. Тој и останатите апостоли, ослободувајќи го светот од демоните и асимилирајќи го кон Бога, со својот пораз го победија оној што се надеваше дека ќе победи. Ако ти, брат, можеш да се вкорениш во оваа намера, тогаш ќе можеш да ги сакаш оние што те мразат. А ако не, тогаш тоа е невозможно на кој било друг начин. „Навистина, татко, вака е, а не поинаку“. Затоа, Господ, хули на, задавувајќи и трпејќи други страдања од Евреите, ги поднесе [тие таги], сочувствителен [кон престапниците], како неук и заблуден. Затоа на крстот рече: Оче! прости им, зашто не знаат што прават (Лука 23:34). И над измамата и шармот на ѓаволот и неговите кнезови, Тој извојува победа на крстот, дури и до смрт, како што рече, борејќи се против нив заради заповедта на љубовта и дарувајќи ни победа над нив; ја уништи моќта на смртта, давајќи му го Неговото Воскресение за живот на целиот свет. Но, молете се за мене, Татко, да можам совршено да ја знам намерата на Господ и Неговите апостоли, да одржувам трезвеност 11 во време на искушение и да не останам неук за плановите на ѓаволот и неговите демони. – Ако секогаш се грижиш за кажаното, ќе можеш да го избегнеш незнаењето. Но, ако сфатиш дека кога си ти искушуван, и твојот брат е искушуван; ако му простиш на искушаниот и му се спротивставуваш на искушувачот, кој сака да ти всади омраза кон искушаниот, а не си послушен на неговите трикови, тогаш [послушај го советот] Јаков, братот Господов, кој во своето „Соборно послание“ вели: Покорете Му се на Бога; Спротивстави се на ѓаволот, и тој ќе побегне од тебе (Јаков 4:7). Затоа, ако, како што е кажано, имате трезвена и непрестајна грижа за тоа, тогаш ќе можете да ја спознаете намерата на Господ и Неговите апостоли, да ги сакате луѓето и да бидете исполнети со сочувство кон оние што се сопнуваат, а заради љубовта постојано да водите војна со злите демони. Но, ако сме слаби, невнимателни, мрзливи и извалкани од телесните задоволства, тогаш не се бориме со демоните, туку со самите себе и со своите браќа; Ние им служиме на демоните заради кои се бориме со луѓето. „Така е, татко, бидејќи како резултат на мојата небрежност, демоните имаат основа да ме нападнат“. Но, те молам, татко, кажи ми: како да стекнам трезвеност [на умот]? 12 – Целосното отсуство на суетна грижа за земните [нештата] и континуираното учење во Божественото писмо ја води душата кон страв Божји, а стравот Божји носи трезвеност [на умот] – и тогаш душата почнува да ги гледа демоните како се борат против него преку мислите и да се бори против нив. За тоа Давид рекол: Моето око ќе ги погледне моите непријатели (Пс. 91:12). Поттикнувајќи ги своите ученици на оваа битка, поглаварот на апостолите Петар рекол: Бидете присебни, бидете будни, зашто вашиот противник ѓаволот шета наоколу како лав што рика, барајќи кого да проголта; спротивстави му се со цврста вера (1. Петрово 5:8–9). А Господ рече: Гледајте и молете се за да не паднете во искушение (Матеј 26:41). А Проповедник вели: Ако владее дух на тебе, не го напуштај своето место (Проп. 10:4). Местото на умот е доблест, знаење и страв од Бога. Прекрасниот Апостол, борејќи се енергично, трезвено и храбро, рекол: Зашто ние, иако одиме по тело, не се бориме според телото; Оружјето на нашето војување не е телесно, туку е моќно преку Бога да урне тврдини: со нив ги фрламе аргументите и секое високо нешто што се возвишува против Божјото спознание, и секоја мисла ја земаме во заробеништво во послушноста на Христос и подготвени сме да ја казниме секоја непослушност кога ќе се исполни вашата послушност (2. Кор. 10:3-6). И ако се угледаш на светиите и трудољубиво му се посветиш на Бога, ќе добиеш трезвеност [на умот]. – Што треба да направи човек за да може постојано да му се посветува на Бога? – Невозможно е умот целосно да му се посвети на Бога ако не стекнал три добродетели: љубов, воздржување и молитва. Зашто љубовта го скротува бесот, воздржувањето ја исцрпува желбата, а молитвата го одвојува умот од сите мисли и го претставува гол пред Самиот Бог. Тоа е суштината на трите доблести, кои ги опфаќаат сите доблести, а без нив е невозможно умот да му се посвети на Бога 13 . „Те молам, татко, да ме поучиш како љубовта го скротува бесот“. – На крајот на краиштата, љубовта има [способност] да сочувствува и да му прави добро на ближниот, да биде трпелив со него и да трпи [се] што доаѓа од него, како што повеќепати сме кажале. Љубовта што ја поседува оваа [својство] го скротува бесот на оној што го стекнал. - Нејзините дела не се мали; но блажен е оној што може да го стекне. Јас сум далеку од неа. Те молам и тебе, оче, да ми кажеш што е долготрпеливост? – Тоа е храбра цврстина пред опасностите и трпение пред лицето на тагата, чекање крај на искушенијата и отсуство на гнев од која било случајна причина, [неволност] да се изговараат непромислени зборови или да се прават претпоставки и да се размислува за она што не доликува [да се мисли за човек] побожно, како што вели Светото писмо; Долготрпеливиот ќе издржи некое време, а подоцна ќе го награди со радост; Некое време ќе ги крие своите зборови и во устата на верните ќе го исповедаат неговото разбирање (Сир.1:23-24). 22. Тоа се знаци на долготрпеливост. Но, не само тоа: долготрпеливоста е карактеристична и за препознавање на себеси како причина за искушението. И тоа е веројатно така, бидејќи голем дел од она што ни се случува се случува за да нè воспита: или да ги уништиме минатите гревови, или да ја исправиме сегашната небрежност, или да ги спречиме идните падови. А оној што верува дека искушението му се случило поради една од овие причини, не се огорчува кога го тепаат, особено сфаќајќи ги своите гревови; не го обвинува оној преку кого [дошло] искушението, зашто преку него или преку друг, тој сепак мора да ја пие чашата на божествената осуда. Затоа, тој ќе го сврти погледот кон Бога и ќе му се заблагодари што дозволи [искушението], обвинувајќи се само себеси и доброволно прифаќајќи опомена, како Давид во однос на Симеј (2. Сам. 16:5-10) и Јов во однос на неговата сопруга (Јов 2:9-10). Но, безумните често бараат од Бога милост; кога ќе дојде [Божјата] милост, тој не ја прифаќа, бидејќи не дојде како што сакаше, туку како што на Исцелителот на душите му беше корисно. Затоа, тој [неа] ја запоставува и се збунува - и или насилно ги напаѓа луѓето, или исфрла богохулење; на ист начин тој открива неблагодарност и не добива [ништо] освен прачката 14. - Добро зборуваше, татко. Но, те прашувам, кажи ми и како апстиненцијата ја исцрпува желбата? – Затоа што го принудува да се воздржува од се што не задоволува неопходна потреба, а дава задоволство; не дозволува учество во ништо друго освен она што е неопходно за живот; не дозволува човек да се стреми кон задоволство, туку дозволува да го бара само она што е корисно; храната и пијалокот треба да бидат сразмерни на потребата, да не дозволуваат вишок влага да се акумулира во телото, да го одржуваат само животот на телото и да го штитат од мачната желба за копулација. Така апстиненцијата ја исцрпува желбата. Задоволството и ситоста со храна и пијалок, напротив, го разгоруваат стомакот, го разгоруваат нагонот за срамна страст и насилно ја поттикнуваат целата животинска природа кај човекот на беззакони 15 мешање. Тогаш очите [стануваат] бесрамни, рацете незауздани, јазикот што зборува лажни [говори], увото прима само залудни работи; умот [почнува] да го занемарува Бога, душата, умствено блудничејќи го, го повикува телото на незаконско дело. - Навистина, татко. Но, ве молам да ме поучите за молитвата: како таа го ослободува умот од сите помисли. – Мислите се мисли за нештата, а некои од работите се сензуални, додека други се разбирливи. Додека е во нив, умот [постојано] се врти во круг на мисли за овие работи. Благодатта на молитвата го соединува умот со Бога, а оваа комбинација го одвојува умот од сите мисли. Тогаш умот, голо разговарајќи со Бога, станува боголичен. Откако станал таков, тој го бара од Бога она што му следува, а неговото барање секогаш ја постигнува својата цел. Затоа, апостолот ни заповеда да се молиме непрестајно (1. Солунјаните 5:17), за ние, постојано соединувајќи го нашиот ум со Бога, малку по малку да ја отфрлиме нашата зависност од материјалните [работите]. – Но како може умот непрестајно да се моли? Зашто, кога пееме псалми или читаме, кога се среќаваме [со некого] или служиме, му го одвлекуваме вниманието со многу мисли и размислувања. – Божественото писмо не пропишува ништо невозможно. На крајот на краиштата, самиот апостол пеел псалми, читал и служел, но непрестајно се молел. А непрестајната молитва е одржување на умот во голема почит, страсна посветеност на Бога и постојана надеж во Него; тоа значи верување на Бога во сè - во [сите] работи и околности. Вака поставен, апостолот рекол: Кој нè одвојува од љубовта Христова 16: неволја или неволја (Рим. 8:35) и така натаму. Малку подолу [вели]: Зашто јас сум убеден дека ниту смрт, ниту живот, ниту ангели (Рим. 8:38). И повторно: Угнетени сме од секоја страна, но не и угнетени; ние сме во очајни околности, но не очајуваме; ние сме прогонети, но не и напуштени; ние сме фрлени, но не загинуваме; Ние секогаш ја носиме во нашето тело смртта на Господ Исус, за да може да се открие и животот на Исус во нашето тело (2. Кор. 4:8-10) 17. 26. Така расположен, апостолот непрестајно се молел, зашто, како што беше речено, во сите работи и околности се надевал на Бога. Затоа, сите светии се радуваа на тагите, за [преку нив] да дојдат до навиката на божествената љубов. Затоа апостолот рекол: многу порадо ќе се пофалам со своите слабости, за да почива во мене Христовата сила (2. Кор. 12, 9). И малку пониско: Кога сум слаб, тогаш сум силен (2. Кор. 12,10). Но, тешко на нас, бедни, кои го напуштивме патот на светите отци и затоа сме лишени од секаква духовна работа. - Зошто, татко, немам скрушеност [од срце]? - Затоа што пред нашите очи нема страв Божји. Затоа што станавме засолниште за секое зло, и како резултат на тоа ја занемаривме страшната Божја казна како едноставно умствена измислица 18 . Инаку, како да не се вознемирувате кога ќе го слушнете Мојсеј како зборува во име на Бога за грешниците: зашто оган ќе се разгори во Мојот гнев, ќе се разгори до длабочините на пеколот: ќе ја уништи земјата и нејзиниот живот и ќе ги изгори темелите на планините. Ќе го соберам злото против нив и ќе ги убијам Моите стрели во нив (5. Мој. 32:22–23). И пак: ќе го изостри мечот свој како молња, и раката моја ќе добие суд, и ќе му се одмаздам ​​на непријателот и ќе им возвратам на оние што ме мразат (5. Мој. 32,41). Или како што вика Исаија: Кој ќе ти каже дека огнот гори? Кој ќе ти го каже вечното место? (Иса.33:14) Оди по светлината на твојот оган и по пламенот што си го запалил (Ис.50:11). И пак: И ќе излезат и ќе ги видат труповите на луѓето што Ме престапија, зашто нивниот црв нема да умре, огнот нивни нема да изгасне, и тие ќе бидат срам за секое тело (Ис. 66,24). Или како што вели Еремија: Дајте му слава на Господа, вашиот Бог, пред да се стемни, и пред вашиот нос да се сопне на темните планини (Ерем. 13:16). И повторно: Чујте го овој расположен народ кој нема срце: оние што имаат очи не гледаат, а уши не слушаат. Нема ли да се плашите од мене, вели Господ? или нема да се срамите од Моето присуство? Кој го направил песокот граница до морето, заповед што трае вечно и нема да го надмине? (Ерем. 5:21–22). И пак: Твоето отпадништво ќе те казни, а твојата злоба ќе те разоткрие: и опомени и види дека е зло и горчливо да Ме оставиш, вели Господ. Но јас ти засадив плодно грозје, сето тоа точно: како се претвори во тага, туѓо грозје? ( Ерем. 2:19, 21 ). И пак: Не седнав во друштво на оние што свиреа, туку се плашев од присуството на Твојата рака: тие седнаа сами, како да беа исполнети со таги (Ерем. 15,17). Кој нема да затрепери кога ќе го слушне Езекиел како вели: Ќе го испуштам својот гнев врз тебе, ќе ти се одмаздам ​​според твоите патишта и ќе ги наведам врз тебе сите твои гнаси. Моето око нема да те поштеди, ниту ќе имам милост. И знаејќи дека јас сум Господ (Езек. 7:3–4, 9). Кој нема да биде вознемирен кога ќе чуе како Даниел јасно го опишува денот на Страшниот суд со овие зборови: Залудно, додека не се постави престолот, а Стариот беше сив дење, а облеката Негова беше бела како снег, а косата на главата му беше чиста како волна, Неговиот престол беше пламен од оган, Неговите тркала беа огнени. 29. Кој нема да трепери од страв, слушајќи нешто слично од апостолот, кој вели: Сите ние треба да се појавиме пред судот Христов, за секој да добие според она што го правел додека живеел во телото, било добро или лошо (2. Кор. 5,10). Кој нема да го оплакува нашето неверување и слепилото на нашата душа? Зашто, слушајќи го сето ова, не се каеме и не плачеме горко за таквата наша негрижа и невнимание. Предвидувајќи ги, Еремија рекол: Проклет да е (човекот) кој ја врши работата Господова со невнимание (Ерем. 48:10). Кога би се грижеле за спасението на нашите души, би трепереле од зборовите Господови и би побрзале да ги исполниме Неговите заповеди, со кои сме спасени. Но, ние, слушајќи го Господа како вели: Влезете низ тесната порта што води во живот (Матеј 7:13-14), го претпочитавме широкиот и простран пат што води кон уништување. Затоа, ќе слушнеме кога ќе дојде од небото да им суди на живите и на мртвите: Одете од Мене, проклети, во вечниот оган подготвен за ѓаволот и неговите ангели (Матеј 25:41). 31. Какво оправдување ќе имаме тој ден, ако имаме таков пример и ќе останеме во таква немарност? Еремија, тагувајќи нè, кои бевме достојни за таква благодат, но сме толку невнимателно расположени и, згора на тоа, исполнети со секакво зло, вели: Кој ми дава вода на мојата глава, да го исчешламе изворот на моите солзи; и плачам дење и ноќе (Ерем. 9:1). Го слушам и Мојсеј како зборува за нас: Јаков беше задоволен, а саканиот беше отфрлен: уморот од таа година е поголем: и остави го Бога, Кој го создаде и отстапи од Бога, неговиот Спасител (5. Мој. 32,15). И како Михеј плаче [за нас], велејќи: Мојата душа се исполни со болка, зашто побожните исчезнаа од земјата, а меѓу луѓето нема кој да може да исправи; ...секој со горчина го огорчува ближниот; тој ги подготвува своите раце за зло (Мик. 7:2-3). На ист начин и Псалмистот за нас вели: Спаси ме. Господи, како што преподобниот осиромаши, како што вистината отпадна од синовите човечки (Пс. 11, 2). 32. Тагувајќи нѐ, апостолот пророчки рече: Нема кој прави добро, ниту еден. Нивниот грклан е отворен гроб; мамат со јазикот; отровот од аспи е на нивните усни; нивните усти се полни со клевети и горчина. Нивните стапала брзо пролеваат крв; уништување и уништување се на нивните патишта; тие не го знаат патот на светот. Пред нивните очи нема страв од Бог (Рим. 3:12–18). Затоа, повторно предвидувајќи ја иднината, тој му пишува на Тимотеј за нашиот зол начин на живот: Знај го ова, дека во последните денови ќе дојдат опасни времиња. Зашто луѓето ќе бидат самољубиви, љубители на пари, горди, арогантни, клеветници, непослушни на родителите, неблагодарни, несвети, непријателски настроени, непростливи, клеветници, неумерени, сурови, не љубители на доброто, предавници, дрски (2. Тим. 3:1-4) и така натаму. Затоа, тешко нам што дојдовме до последната крајност на злото. Зашто, кажи ми, кој од нас не е вклучен во овие пороци? Зар во нас не се исполни пророштвото? Да не сме сите лакоми? Нели сите се сензуалисти? Зарем сите не се опседнати со избезумена љубов кон материјата? Да не сме сите тврдоглави? Нели сите се лути? Нели сите се одмазднички? Зарем сите не се предавници на секоја доблест? Не се сите клеветници? Нели сите се диви? Нели сите се братомразени? Нели сите се клеветат? Нели сите се со празни раце? Нели сите се арогантни? Нели сите се суетни? Нели сите се лицемерни? Нели сите се лукави? Нели сите завидуваат? Нели сите се бунтовни? Нели сите се невнимателни? Зарем сите не се невнимателни кон заповедите на Спасителот? Зарем не изобилуваат сите со секаков вид порок? Зар не станавме сите храмови на идоли наместо храмови Божји? И наместо засолниште за Светиот Дух, засолниште за злите духови? Зарем не се преправаме дека Бог го нарекуваме Отец? Дали станавме синови на Геена наместо синови Божји? Дали ние, кои сега го носиме големото Христово име, станавме полоши од Евреите? И никој да не се налути кога ќе ја слушне таквата вистина, бидејќи и тие беззаконски [Евреите] рекоа: Имаме еден Татко, Бог (Јован 8:41), но тие слушнаа од Спасителот: Вашиот татко е ѓаволот, а вие сакате да ги исполните похотите на вашиот татко (Јован 8:44). 33. Зар и ние, престапници на Неговата заповед, не слушаме слични работи од Него? На крајот на краиштата, апостолот ги нарече синови Божји оние што ги води Духот, велејќи: Зашто сите што се водени од Духот Божји се синови Божји (Рим. 8,14). Но, дали можеме, водени од смртта, да се сметаме за Божји синови? Да се ​​биде телесен е смрт (Рим.8:6). Но, оние што се водени од Духот се очигледно од плодовите на Духот. Плодот на Духот е: љубов, радост, мир, долготрпеливост, добрина, добрина, вера, кротост, самосовладување (Гал. 5:22-23). Дали ги имаме во себе? – Напротив, сè е спротивно од ова. И како можеме [по ова] да се сметаме за Божји синови? Нели ние [деца] на непријателот? Зашто сè што е родено од некого е како него. Тоа го покажува и Господ, кој вели: Роденото од Духот е дух (Јован 3:6). Станавме тело, сакајќи против Духот, и затоа со право слушаме од Него: Мојот Дух нема да остане во овие луѓе вечно, зашто тие се тело (1. Мој. 6:3). Како можеме да се сметаме за христијани ако немаме ништо од Христос во нас? 34. Но, можеби некој ќе рече: – Имам вера, и [оваа] вера во Него е доволна за да се спасам. Меѓутоа, Јаков му одговара: И демоните веруваат и треперат, а исто така: верата без дела е мртва (Јаков 2:19-20). Дали веруваме во Него или Му веруваме во однос на иднината, без да веруваме во однос на временското и сегашното? И поради [таквото неверување] ние се потчинуваме на [моќта] на материјалот, живееме телесно и се бориме против Духот. Но, оние кои навистина веруваат во Христа и преку Неговите заповеди внеле сè во себе, велат вака: И веќе не живеам јас, туку Христос живее во мене. А животот што сега го живеам во тело, го живеам со вера во Синот Божји, кој ме возљуби и се предаде за мене (Гал. 2:20). Затоа, оние кои пострадаа заради Него заради спасението на сите, како Негови строги подражавачи и вистински чувари на Неговите заповеди, рекоа: Нè клеветат, ние благословуваме; нè прогонуваат, ние трпиме; хули нас, се молиме (1. Кор. 4, 12-13), бидејќи ги слушнале зборовите Господови: Сакајте ги непријателите свои, благословувајте ги оние што ве проколнуваат, правете добро на оние што ве мразат и молете се за оние што ве малтретираат (Мт. 5:44) и сл. И од нивните зборови и од нивните дела Христос се откри работејќи во нив. Но, ние, бидејќи се спротивставуваме на сите Негови заповеди, сме исполнети со секаква нечистотија. И затоа, наместо храм Божји, тие станаа трговска куќа, наместо дом за молитва, дувло на крадци (Мт. 21:13; Јован 2:16), наместо свет народ (1. Пет. 2:9), грешен народ, наместо народ Божји, луѓе исполнети со гревови, наместо свето семе, син на зло. зашто ги оставија заповедите Господови и паднаа во ропство на лукавиот. духови како резултат на [нивните] нечисти страсти и го налутија Светецот Израилев 19. 35. Затоа великиот Исаија, тагувајќи нè и истовремено сакајќи да ни помогне во нашиот пад, извикува: Зошто сте уште ранети, применувајќи го беззаконието? Секоја глава е во болест, а секое срце е во тага: од нозете до главата нема целост: ниту краста, ниту чир, ниту врела рана: нема гипс за нанесување, понизок од масло, понизок од должност (Иса. 1: 5-6). И што следува после тоа? – Ќерката на Сион ќе биде оставена како шатор на лозја и како складиште за зеленчук во град на ридот, како град во војна (Исаија 1:8). Покажувајќи го ова опустошување на нашата душа, апостолот рече: И бидејќи не се грижеа да го имаат Бога во своите мисли, Бог ги предаде на развратен ум - да прават блудни работи, за да се наполнат со секаква неправда, блуд, зло, среброљубие, злоба, исполнети со завист, убијци, расправии, непријатели на Бога, измамници престапници, самопофалби, горди, снаодливи за злото, непослушни на родителите, непромислени, предавнички, нељубовни, непомирливи, немилосрдни. Тие го знаат праведниот Божји суд, дека оние што прават такви работи се достојни за смрт; сепак, не само што ги прават, туку и ги одобруваат оние што ги прават (Рим. 1:28–32). „Зашто“, вели тој, „вашите раце се полни со крв (Ис. 1:10–15), бидејќи секој што го мрази својот брат е убиец (1. Јованово 3:15) Затоа, секој подвижник што нема љубов е туѓ на Бога. 37. Поради тоа, осудувајќи го нашето лицемерие оддалеку, [Бог] рече: Овие луѓе... ме почитуваат со усните, но нивното срце е далеку од Мене, но залудно Ме почитуваат (Ис. 29:13) и така натаму. А она што го кажа нашиот Господ кога се жалеше за фарисеите, јас го применувам во однос на нас, денешните лицемери, кои, откако добија таква голема благодат, во духовното расположение испаднавме полоши од нив. Зар не врзуваме и тешки и неподносливи товари и не ги полагаме на рамениците на луѓето, туку самите не сакаме да ги допираме со прст (Лука 11:46)? Зар не ги правиме сите наши дела за да се појавиме пред луѓето (Матеј 6:5)? Зарем не сакаме да седиме на прво место на оброци и собири и луѓето да нè нарекуваат „Раби, Раби“ и не ги правиме смртни непријатели оние кои не се премногу ревносни да ни даваат [таква чест]? Зарем не го зедовме клучот на знаењето и не го затвораме Царството Небесно пред луѓето, наместо да влеземе во себе и да им дозволиме да влезат? Зар не одиме околу морето и копното за да преобратиме барем еден; и кога тоа ќе се случи, дали го правиме син на Геена, двапати полош од нас (Матеј 23:15)? Нели сме ние слепи водачи, цедејќи комарец и голтајќи камила (Матеј 23:24)? Зарем не ги чистиме нашите чаши и чинии однадвор, туку одвнатре сме полни со кражба, алчност и неумереност (Матеј 23:25)? Зар не даваме и десеток од руја, нане и сите билки, занемарувајќи го судот и љубовта Божја (Матеј 23:23)? Зарем не сме како затворени гробници, кои однадвор им изгледаме праведни на луѓето, туку внатре исполнети со лицемерие, беззаконие и секаква нечистотија (Матеј 23:27-28)? Зарем не градиме надгробни споменици над гробовите на мачениците и не ги украсуваме светилиштата на апостолите, туку самите стануваме како нивните убијци? А кој нема да плаче по нас кои сме во таква ситуација? Кој нема да го оплакува нашето заробеништво? Затоа, ние, чесните синови Божји, се сметавме како земјени садови. Затоа [нашето] злато се затемни и нашето добро сребро се смени. Затоа, ние, Сионските Назареци, кои блескавме повеќе од снег, станавме како Етиопјаните, а кои бевме побели од млеко станавме поцрни од мастилото. Затоа лицето ни стана потемно од саѓи. Негувани во пурпурна боја, се прекривме со измет, и нашето беззаконие се зголеми повеќе од содомските беззаконија. Затоа, ние, синовите на денот и светлината, станавме синови на ноќта и темнината (1. Сол. 5:5). Затоа, ние, синовите на Царството, станавме синови на Геена. Затоа, ние, синовите на Севишниот, умираме како луѓе и паѓаме како еден од кнезовите (Пс. 82:7). Затоа, бевме предадени во рацете на беззаконските непријатели - мислам на жестоките демони - и на неправедниот и најзлобниот цар на целата земја, односно кнезот на овие [демони], зашто згрешивме и направивме беззаконија, прекршувајќи ги заповедите на Господа, нашиот Бог (Дан. 3:29-32), така што газењето на крвта и не го сметаме за новото испитување на Бога како газење на крвта и газење на Бога. (Евр. 10:29). Но, Господи, не предавај нè до крај, заради името Твое, и не разрушувај го заветот Твој и не оставај ја од нас Твојата милост (Дан. 3, 34-35), заради Твоите сочувствителни, Оче наш. Кој си ти на небото и заради милоста на Твојот Свети Дух. Не се сеќавај на нашите први беззаконија: Твојата милост наскоро да ни претходи, Господи, бидејќи сме толку сиромашни. Помогнете ни. Боже, Спасителу наш, слави се заради Твоето име, Господи, избави нè и очисти ги нашите гревови заради Твоето име (Пс. 79:8-9), сеќавајќи се на нашите први плодови, кои Синот Божји, откако ни ги одзеде од љубовта кон човештвото, ги има на небото за нас, за да не ни даде спас и полоша надеж поради тоа што немаме толку сигурна надеж. Заради Својата чесна крв, која ја пролеа за животот на светот; заради светите пророци, отци и патријарси, кои се трудеа да го угодат Твоето свето име. Не презирај ја нашата молитва, Господи, и не оставај нè до крај. Зашто ние не се надеваме на нашата праведност, туку на Твојата милост, со која Ти го чуваш нашиот род. Се молиме и ја повикуваме Твојата добрина, за да не ни стане осуда и да не нè отфрлиш од Твоето присуство Отпуштањето на спасоносната тајна на Твојот Единороден Син. Не презирај ја нашата недостојност, туку помилуј нè според Твојата голема милост и според мноштвото Твои милосрдности, одврати ги нашите гревови, та, доаѓајќи несудено пред лицето на Твојата слава, да бидеме достојни за заштита на Твојот Единороден Син и да не станеме недостојни за неа, како лукавите робови на гревовите. Еј, Господи, Семоќен, Господи, слушни ја нашата молитва, зар ние не познаваме друг Бог освен Тебе; го нарекуваме Твоето име: зашто Ти си Оној Кој работи сè во секого (1. Кор. 12:6) и од Тебе сите се трудиме да добиеме помош. Погледни од небото. Господи, сврти го погледот од живеалиштето на светата слава. Каде е Твојата ревност и Твојата сила? Каде е изобилството на Твојата милост и Твоите благодати, додека го издржавме нашиот пад? Зашто Ти си наш Татко, пред Авраам да нѐ одведе, а Израел не нѐ познаваше, но Ти, Господи, Татко наш, избави нѐ, зашто од почетокот го имаме Твоето свето име и Твојот Единороден Син и Твојот Свети Дух. Што ни избегна еку. Господи, од Твојот пат? и дали ги закоравивме нашите срца, за да не се плашиме од Тебе? Врати ги, Господи, слугите Твои заради Твојата света Црква и заради сите Твои светии од вековите, за малку да ги наследиме Твоите свети планини: нашите противници го згазија Твоето светилиште. Бихом, како од почетокот, кога Тој не владееше со нас, Твоето име беше наречено подолу врз нас (Иса. 63:15–19). 38. Ако го отвориш небото, планините ќе затреперат од Тебе, и ќе се стопат, како восокот што се топи пред лицето на огнот, и огнот ќе ги изгори противниците, а името Твое ќе биде страшно во оние што Ти се спротивставуваат... Кога ќе го создадеш славното; Планините ќе треперат од Тебе. Со векови не сме слушнале, но нашите очи Го видоа Бога, освен Тебе, и Твоите дела, што им ги направи на оние што чекаат милост. Зашто милоста ќе дојде врз оние што прават праведност, и ќе се паметат Твоите патишта: ете, ти се налути, а ние згрешивме. Подобро е да се каже: згрешивме, а ти се налути. Поради тоа, залутавме и станавме нечисти; ние, како нечисто пристаниште, сме сета наша вистина; и со паднатите лисја, како лисја, на нашите беззаконија, ветрот ќе не однесе и ќе го повика Твоето име и запомни, чувај Тебе. Зашто Тој го одврати Твоето лице од нас и нè предаде на Твоите беззаконија заради нас. И сега, Господи, Татко наш еку Тебе, ние сме глина, делата на Твојата рака еку. Не ни се лути и не се сеќавај на нашите беззаконија во тоа време. И сега гледај, зашто ние сме Твој народ; Градот на Твоето светилиште стана пуст, Сион стана како пустина, Ерусалим стана проклетство. Нашиот свет дом и славата што ја благословија нашите татковци беше изгорена во оган и сета наша слава падна во толпа. И Господ го поднесе сето тоа, молчеше и многу нè понизи (Ис. 64, 1-12). 39. На твоите стари им се случи ова репрезентативно, 21 и сега во нас се исполни на вистински начин. Имаше срам од нашиот ближен, односно демони, имитирање и сквернавење на оние околу нас (Пс. 78,4). Но, погледни од небото и види, и спаси не заради Твоето свето име; ги споделите со нас махинациите на нашите противници; избави нè од нивните трикови; не ја отстранувај Твојата помош од нас, зашто ние самите не сме доволно силни да ги надминеме пречките; Вие ја имате моќта да не спасите од сите непријатели. Спаси не. Господи, од сите таги на овој свет, во Неговата добрина, така што, со чиста совест, преминувајќи го морето на животот, непорочни и чисти, да се појавиме пред Твојот страшен престол и да се удостоиме за вечен живот. 40. Откако го слушна сето тоа и дојде во голема покајание, братот со солзи му рече на старецот: „Од сè што гледам дека нема надеж за спас за мене“. Зашто моите беззаконија ја надминаа мојата глава (Пс. 37:5). Но, те молам кажи ми: што да правам? - Невозможно е луѓето да се спасат. Со Бога сè е можно (Матеј 19:26), како што рекол Самиот Господ. Да му претходиме на Неговото лице во исповедта... да се поклониме и да паднеме пред Него и да плачеме пред Господа, Кој нè создал, зашто Тој е нашиот Бог (Пс. 94:2, 6-7). И ние ја слушаме Неговата Реч изговорена преку Исаија: Кога ќе се вратите и ќе дишете, тогаш ќе бидете спасени (Исаија 30:15). И повторно: Кога раката Господова може да не спаси? Или вашиот слух стана премногу тежок за слушање? Но вашите гревови се делат меѓу вас и меѓу Бога, а гревот заради вас го одврати Неговото лице од вас, за да не се смилува (Ис. 59:1-2). Затоа вели: Измијте се, (и) чистете се, тргнете го злото од вашите души пред Моите очи, престанете со својата злоба. Научи да правиш добро, барај правда, избави го навредениот, суди го сиракот и оправдувај ја вдовицата. И дојди, да се исцрпиме, вели Господ. И иако гревовите твои се црвени, ќе ги направам бели како снег; а ако се црвени, ќе ги направам бели како волна. И ако сакаш и Ме слушаш, ќе ја уништиш добрата земја: ... зашто устата Господова им го вели тоа (Ис. 1:1620). Исто така преку Јоил [Тој вели]: Свртете се кон Мене со сето свое срце, во пост и во плач и во жалост, и раскинете ги вашите срца, а не облеката... Зашто Господ е милостив и дарежлив... и покајте се за вашите зла (Јоил 2:12-13). А на Езекиел [му рече]: Сине човечки, царе на домот Израилев, викате, велејќи: Нашите измами и нашите беззаконија се во нас, и ние се топиме во нив, и како да бидеме живи? Кажи им: „Жив јас, вели Господ, не ја сакам смртта на грешникот, туку да му се обратам на безбожникот од неговиот пат, и како што живеам за да бидам тој: ќе умреш ли засекогаш во домот Израилев, со отстапување од твојот лош пат? (Езек.33:10-11). А „Третата книга на царевите“, која го покажува изобилството на Божјата добрина, гласи: кога Ахав, кој беше во Навутевото лозје, кое го наследи по убиството на Навутеј [со клевета] Језавела, ги слушна зборовите на Илија, велејќи: Господ и рече на Сица: Затоа што ти го уби Екуа (Навот) местото каде што ги излижавте свињите и крвта пси таму ќе ја лижат вашата крв... И Језавела ќе биде проголтана во предградието на Израел... И кога Ахав ги слушна овие зборови,... ја раскина својата облека и се препаша со вреќиште по телото, постеше и се облече во вреќиште... И дојде словото Господово... на Илија, велејќи: „Гледа ли ли како Ахав се потресе пред мене? Затоа нема да донесам зло во неговите денови (1. Царевите 21:19, 27-39). А Давид вели: Го знаев своето беззаконие и не го покрив мојот грев; Поради тоа, секој преподобен ќе Ти се моли во вистинско време: инаку, во поплава од многу води, никој нема да му се приближи (Пс. 32, 5-6). Во Евангелието Господ вели: Покајте се, зашто се приближи Царството Небесно (Матеј 4:17). И кога Петар Го праша: Колку често треба да му простам на мојот брат кој греши против мене? до седум пати? тогаш Добриот по природа и Неспоредлив по добрина одговори: Не ви велам: „до седум“, туку до седумдесет пати седум (Матеј 18:21–22). Што може да биде еквивалентно на таква добрина? И што може да се спореди со таква филантропија? 41. Откако го запознавме стравот Божји, Неговата добрина и љубов кон човештвото, [откриени] и од Стариот и од Новиот Завет, да се обратиме [кон Него] со сето свое срце. А за што гинеме браќа? – Да ги очистиме рацете, грешници; Да ги направиме нашите двоуми срца чисти; да тагуваме, да жалиме и да плачеме за нашите гревови! Да го запреме нашето зло, да се надеваме на добрата природа на Господа, да се плашиме од Неговите закани и да ги пазиме Неговите заповеди, да се сакаме со сето срце! На оние што нè мразат и се одвраќаат од нас ќе им кажеме: „Браќа наши“, за да се прослави името Господово и да се види во Неговата радост. Да си простуваме еден на друг, како што сме искушувани еден преку друг, бидејќи заеднички непријател води војна против сите [нас]. Да се ​​спротивставиме на [злите] мисли, повикувајќи го Бога да ни биде сојузник и да ги избрка од нас злите и нечистите духови. Телото да го потчиниме на духот, покорувајќи го и умирајќи го со секакви страдања. Да се ​​исчистиме од секаква нечистотија на телото и духот (2. Кор. 7:1). Да се ​​разбудиме еден со друг за да поттикнеме љубов и добри дела. Да не си завидуваме еден на друг, а паднати во завист, да не се нервираме. Подобро да покажеме меѓусебно сочувство и да се лекуваме со смирение. Да не хулиме и да не се исмеваме еден со друг, зашто сме членови еден на друг (Еф.4:25). Да ги отфрлиме негрижата и негрижата и да почнеме храбро да се бориме против злите духови. Го имаме Исус Христос како праведен Застапник кај Отецот, 22 и Тој е помирение за нашите гревови (1. Јованово 2:2): да Му се молиме со чистота на срцето, со сета наша душа, и Тој ќе ни ги прости гревовите. Господ е близу до сите што Го повикуваат... со вистина (Пс. 145:18). Затоа [Светото Писмо] вели: Проголтајте ја жртвата на пофалба на Бога и упатете ги своите молитви на Севишниот. И повикај Ме во денот на твојата тага, и уништи те, и прослави Ме (Пс. 49, 14-15). И Исаија пак вели: Олабавете ја секоја врска на неправедноста, уништи ги долговите на насилните списи, ослободи ги скршените и раскинете го секое неправедно писмо. Искршете го лебот свој на гладниот...: ако видите гол, облечете се и не презирај ги оние што припаѓаат на племето твое. Тогаш твојата светлина ќе се отвори рано, и твоето исцеление брзо ќе засветли: и твојата праведност ќе излезе пред тебе, и славата Божја ќе те прегрне. И што се зборува зад ова? „Тогаш повикај и Бог ќе те чуе, и пак ти велам, велејќи: ете, дојдов“. ...Тогаш твојата светлина ќе свети во темнината, и твојата темнина ќе биде како пладне, и твојот Бог ќе биде секогаш со тебе: и ќе се задоволиш како што сака твојата душа (Ис. 58, 6-11). Гледаш дека кога со сето срце ќе го уништиме секој сојуз на невистина, кога ќе ги распуштиме долговите на присилните списи, ќе побрзаме да му правиме добро на ближниот со сета наша душа, тогаш ќе бидеме осветлени со светлината на знаењето, ослободени од страстите на срамот, исполнети со секаква доблест, просветлени со славата Божја и ослободени од славата Божја. Молејќи му се на Христа, ќе бидеме слушнати и секогаш ќе го имаме Бога со нас, исполнет со желба за Бога. 42. Да се ​​сакаме и да бидеме сакани од Бога. Да бидеме трпеливи еден со друг, и Тој ќе биде трпелив со нашите гревови. Да не возвраќаме зло за зло, и Тој нема да ни возврати според нашите гревови. Зашто ќе најдеме прошка за нашите гревови во простувањето на нашите браќа. Божјата милост кон нас се крие во нашето сочувство кон ближните. Затоа Господ рекол: Простете и ќе ви биде простено (Лука 6:37). И уште нешто: ако на луѓето им ги простите гревовите, тогаш и вашиот Небесен Татко ќе ви ги прости вам (Матеј 6:14). Повторно: Блажени се милостивите, зашто тие ќе добијат милост (Матеј 5:7). И повторно: Со мерката што ја користите, ќе ви се мери (Матеј 7:2). Ете, Господ ни го даде патот на спасението и ни даде моќ да станеме Божји деца (Јован 1:12). Отсега нашиот спас е веќе во нашата волја. 43. Да се ​​предадеме целосно на Господа за целосно да Го примиме. Да станеме богови преку Него, затоа што тој стана човек, по природа е Бог и Господ. 23. Да Му се покориме и Тој неуморно ќе ги одврати нашите непријатели. [Господ] вели: Да ме слушаше Мојот народ, да одеше Израел по Мојот пат, за ништо ќе ги понижеше своите непријатели и ќе ја положи Мојата рака врз оние што ги навредуваа (Пс. 80:14-15). Сите наши грижи да ги ставиме само на Него, и Тој ќе не избави од секоја тага и ќе не храни во текот на нашите животи. Да го сакаме секој човек со сета душа, но да не ја полагаме нашата доверба на ниту една личност. Само затоа што Господ не штити, а нашите пријатели се грижат за нас, а сите наши непријатели не можат да ни наштетат. И кога Господ нè остави, тогаш сите наши пријатели [нѐ напуштаат] и сите наши непријатели нѐ победуваат. Затоа Давид рече: Зашто немам доверба во мојот лак и мојот меч нема да ме спаси. Зашто нè спаси од оние што нè мачат и ги срами оние што нè мразат (Пс. 44, 7-8). 44. Да не дозволиме мисли кои ги омаловажуваат нашите гревови и го објавуваат постигнатото простување од нив. За нив Господ, Кој нè заштитува, рече: Пазете се од лажните пророци, кои доаѓаат кај вас во овча облека, а одвнатре се волци грабливи (Матеј 7:15). На крајот на краиштата, додека нашиот ум е вознемирен од гревот, ние сè уште не сме биле достојни за негово простување и не создадовме плодови достојни за покајание 24 . Плодот на покајанието е бестрасност на душата, а бестрасноста е бришење на гревот. Сè уште немаме совршена бестраст, бидејќи понекогаш страстите ни пречат, а понекогаш не. Тоа значи дека сè уште не ни е дадено целосно простување на гревовите. Бевме ослободени од нашиот прародителски грев преку светото крштевање; и од гревот што се осмеливме да го направиме по крштевањето, ќе се ослободиме преку покајание. 45. Значи, искрено да се покаеме, за да се ослободиме од страстите, да ни се даде простување на гревовите. Да ги презираме минливите [добрите], за да не ја прекршиме заповедта на љубовта, кога се караме со луѓето поради нив, да не отстапиме од љубовта Божја. Да одиме во Духот и да не ја исполнуваме телесната страст (Гал.5:16). Да бидеме будни и будни, да го отфрлиме сонот на негрижата. Ревносно да се споредиме со светите подвижници на Спасителот, да се угледаме на нивните подвизи, заборавајќи го она што е зад себе и брзајќи кон она што е напред. Да ја репродуцираме во себе нивната непрекината поворка 25, жестока ревност, непоколебливо воздржување, света целомудреност, благородна издржливост, благ трпение, сочувствително сочувство, неприкосновена кроткост, жестока ревност [за Бога], непризнаена љубов, возвишена понизност, едноставна нелакомост, љубезност и љубезност. Не смееме да бидеме превртени од [ветрот] на задоволствата и надуени со [зли] мисли. Да не ја сквернавиме нашата совест. Настојувајте да имате мир со сите и светост, без која никој нема да Го види Господа (Евр. 12:14). И кон [сето] ова, да бегаме од светот, браќа, и од владетелот на светот. Да го оставиме телото и [се] телесно. Да се ​​искачиме на небото и да го најдеме своето живеалиште таму (Фил. 3:20). Да го имитираме божествениот апостол, да го прифатиме Основачот на животот и вкусот од неговиот Извор. Да пееме во хор во склад со ангелите, да Го славиме нашиот Господ Исус Христос со Архангелите, Нему слава и сила со Отецот и Светиот Дух, сега и секогаш и во вечни векови. Свештеникот Максим ја означува Промислата Божја како варијабилност, укажувајќи на нејзината променливост и приспособливост за секоја генерација луѓе, односно флексибилност во однос на различните фази од историското постоење на човештвото. Πολιτείαν; букви „форма на владеење, државна структура“ (сп. „Град Божји“ од св. Августин). Во светоотечката литература овој термин многу често се применувал конкретно на христијанскиот начин на живот и однесување. Види: Lampe G. W. H. A Patrististic Greek Lexicon. Оксфорд, 1978, стр. 1113–1114. Во овој случај, христологијата се гледа од морална и сотериолошка гледна точка. Како што забележува П. догматска или морална - формата на нејзиното откривање добива една или друга карактеристика, иако содржината насекаде останува идентична со себе, ако во догматските списи толкувањето на христологијата најмногу (но не исклучиво) се потпира на одредени изреки на св. Писмата, кои со право се сметаат за несомнени показатели на вистината, потоа во моралните, самиот живот на Основачот на христијанството најчесто доаѓа на прво место, како олицетворение на идеалот на најсовршениот пат до спасението“ (Пономарев П. Догматски основи на христијанскиот аскетизам според делата на источните аскетски писатели од 4 век. 181994, стр. Овде е јасно изразена една од одредбите на православната сотериологија: човекот се спасува преку верата и делата. Згора на тоа, „делата сами по себе, како надворешни дејствија или индивидуални подвизи, немаат никакво значење во христијанството. Однесувањето овде се вреднува само како израз на соодветното расположение на душата, одредена насока на волјата“ (Сергиј (Страгородски), Архиепископ. Православна доктрина за спасението. Санкт Петербург, 1910, стр. 236–237). Ова се однесува на ѓаволот, ἀρχηγός на мрачните сили (демони), кои го искушуваат Исус Христос. Види: Матеј 4:1–11. Запалена. „знак, знак“ (γνώρισμα); односно преку љубовта кон една личност се познава (познава) нашата љубов кон Бога. Изразот ἐν τῷ βίῳ овде означува прилично понизок или органски живот. Отците на Црквата почесто, иако не секогаш, го користеле терминот живот за да означат духовен или вечен живот. Прилогот ἀνθρωποπρεπῶς (лат. „на човечки начин“, „на начин соодветен на човекот“) ја претпоставува полнотата на човештвото на Бог Словото, кој стана човек и во сè (освен гревот) стана како човек. Ова се однесува на ѓаволот, кој беше главниот лик во клеветата против Господ; Фарисеите, според свештеникот Максим, биле само орудие (ἐνεργουμένους) во неговите раце. Или: „пат“ (тропон); Тоа се однесува на начинот на живот според Христа, кој со Својата послушност на заповедта на љубовта ги згази смртта и ѓаволот. Глаголот νήφειν најверојатно го има ова значење во овој случај. Слична фраза (νηφήτω τοῦ ἀκροάτου ἡ διάνοια) се среќава, на пример, кај свети Григориј Ниски и свети Макариј Египетски (νηφούσῃ διανοίᾳ). Види: Gregoire de Nysse, Discours catéchetique. Ед. од L. Méridier. П., 1908, стр. 184; Макариос/Симеон. Reden und Briefe. Хрсг. фон Х. Бертолд. Bd. I. B., 1973, S. 263. Св. Максим ја користи именката νῆψιν (произведена од гореспоменатиот глагол), која е еден од централните поими на целото светоотечко подвиг. Веќе свети Антониј Велики се спротивстави на нападите на демоните, „бидејќи трезвен на ум“ (види: Житието на нашиот преподобен отец Антониј, опишан од свети Атанасиј во своето писмо до монасите кои престојуваат во странство. Сергиев Посад, 1908, стр. 12). Овој концепт, тесно поврзан со други слични изрази („будност“, „чување на срцето и умот“ итн.), обично означува метод на духовна војна негувана и формулирана од многу генерации подвижници (види: Hausherr L Hesychasme et priere. Roma, 1966, стр. 225–237). Се протега како лајтмотив низ целото аскетско пишување. Свештеникот Симеон Новиот Богослов, на пример, тесно го поврзувал и практично го идентификувал овој концепт со „исихија“ (види: Meyendorff Introduction a l’étude de Gregoire Palamas. P., 1959, стр. 32). Следејќи ја оваа традиција, свети Григориј Палама ја смета „трезноста“ (нераскинливо поврзана со „умереноста“ и „љубовта“) како неопходен и важен дел од духовниот закон што се спротивставува на „законот на гревот“. Видете: ΓΡΗΓΟΡΙΟΥ TOY PALAMA. ΣΥΓΓΡΑΜΜΑΤΑ. ΤΟΜΟΣ A. ΘΕΣΣΑΛΟΝΙΚΗ, 1988, с. 394–395. Свештеникот Максим ги поврзува овие три доблести со три дела на душата (поделба што се враќа на Платон): љубовта е во корелација со нејзиниот насилен принцип, или гневот (θυμός), воздржаноста - со пожелниот принцип (ἐπιθυμία), а молитвата - со рационалниот принцип (νοῦς). Последново е многу карактеристично: практиката на „паметна молитва“, веќе позната во древното монаштво, овде е јасно имплицирана од монахот. Фразата παρὰ ῥάβδον οὐ λαμβάνει е тешко да се преведе и толкува. Во црковнословенскиот превод звучи вака: „и не може да прифати ништо освен прачка“; Свети Теофан Осаменик преведува: „и не добива исцеление од разбирливиот стап“. Се чини дека значењето на оваа фраза е дека Бог овде се споредува со татко, кој ги казнува своите деца заради нивно исправување. Неразумниот човек, според свештеникот Максима, од казната восприема само болка, не разбирајќи ја воспитната цел и значењето на истата. Постои различно толкување: „на неразумното“. Во синодалниот превод: „Божји“. Постојаната молитва е главната заповед на христијанското монаштво уште од неговото основање. „Главната задача на монахот е да Му принесе чиста молитва на Бога“ (Руфин. Животот на пустинските татковци. Сергиев Посад, 1898, стр. 12). Во почетокот, пеењето на псалмите (пеење псалми) било нераскинлив дел од молитвата, но карактеристично е што во овој момент во списите на свети Максим тие се раздвоени: за прашувачот пеењето на псалмите е веќе еден вид пречка за непрестајната молитва. Видете го набљудувањето на оваа тема: Hausherr I. Noms du Christ et voies d’oraison. Рома, 1960, стр. 137–138. Запалена. „како едноставна мисла“, односно се подразбира дека „Божјата казна“ за нас не е реалност, туку само чисто ментална идеја. Со τὸν ἅγιον τοῦ Ἰσραήλ овде веројатно треба да го разбереме нашиот Господ Исус Христос. Зборот πόρρωθεν овде има временска конотација. Прилогот τυπικῶς може да значи и „симболично“. Обично тоа укажува на таканаречената „типолошка (наставна) интерпретација“, вообичаена во патристиката. Според ова толкување, личностите и настаните од Стариот Завет се „типови“ („типови“) на Новиот завет. Свештеникот Максим го спротивставува овој прилог со друг - ἀληθινῶς, нагласувајќи дека Новиот завет и христијанството се исполнување и вистинска имплементација на она што било само „фигуративно“ наведено во Стариот завет и јудаизмот. Природно, во исто време, како и свети Јован Златоуст, „сликата мора да биде понесовршена од вистината; ако тој беше целосно совршен, тогаш тој повеќе немаше да биде сенка, (која) претходи, туку вистината, (која) потоа доаѓа, (скриена во) сенката и открива чист предмет“ (цитирано од: Стариот тест на Христос и предтипите на Исус Христос Д. на светоотечкото разбирање на Санкт Петербург, 1903, стр. Препорачливо е да се цитира резонирањето на Ориген за ова прашање: „Во однос на Спасителот, параклитот се чини дека значи посредник, бидејќи на грчки „paraclete“ значи и посредник и утешител. посредник, зашто Тој, се вели, го моли Отецот за нашите гревови Во однос на Светиот Дух, името на Параклетот мора да се разбере во смисла дека тој им дава утеха на душите на кои им го отвора разбирањето на духовното знаење“ (Ориген. За почетоците. Казан, 1899, стр. 139). Во таа смисла овде се користи концептот „Параклет“ во однос на Христос и Свети Максим. Во овој случај, Максим донекаде го парафразира добро познатиот светоотечки сотериолошки принцип: „Бог стана човек за човекот да стане бог“. Тоа е јасно изразено од свети Иринеј Лионски, Атанасиј Александриски, Григориј Богослов и е основа на целото православно учење за спасението. Види: Попов И.В. Идејата за обожение во древната источна црква // Прашања за филозофија и психологија, 1909 година, бр. 97, стр. 165. ср. кај Свети Марко Подвижник: „Покајанието, како што верувам, не е ограничено ниту со време, ниту со какви било дела, туку се остварува преку Христови заповеди, сразмерно на нив“ (Пречесниот и богоносен татко на нашиот Марко подвижнички морално-подвижнички зборови. Сергиев Посад, 1911, стр. 64). Концептот на патот кај некои црковни отци (на пример, Свети Јован Климакус) метафорично значел монашки живот. (Види: Lampe G. W. N. Or. cit., стр. 388.) Ова е значењето што овој термин најверојатно го има во конкретниот случај. Можеби ќе ве интересира: