Λόγος για την ασκητική ζωή

Η πραγματεία «Ο Λόγος περί της ασκητικής ζωής» (45 κεφάλαια) γράφτηκε από τον άγιο Μάξιμο τον Ομολογητή γύρω στο 626 ή μέχρι το 633-634. μετά από παράκληση του ιερέα Ελπιδιά. Το δοκίμιο είναι μια συζήτηση μεταξύ ενός μαθητή και ενός γέροντα για την ασκητική ζωή. Ο μαθητής κάνει ερωτήσεις για την πνευματική ζωή και ο γέροντας απαντά με βάση την Αγία Γραφή και την εμπειρία του ασκητισμού. Το κύριο θέμα είναι η επίτευξη της σωτηρίας μέσω της τήρησης των εντολών, η αγάπη για τον Θεό και τον πλησίον, η καταπολέμηση των παθών και του διαβόλου, καθώς και η μετάνοια και η εμπιστοσύνη στο έλεος του Θεού. Βασικές ιδέες της εργασίας: - Ο σκοπός της Ενσάρκωσης είναι η σωτηρία της ανθρωπότητας από το θάνατο και τη φθορά μέσω του παραδείγματος μιας θεοσεβούς ζωής, την τήρηση των εντολών, τα βάσανα, την ανάσταση και το δώρο του Αγίου Πνεύματος. - την ανάγκη να τηρούνται όλες οι εντολές που έδωσε ο Θεός, σε συνδυασμό με τη σωστή πίστη. - ενότητα αγάπης προς τον Θεό και τον πλησίον, ως βάση όλων των εντολών. Η αδυναμία να αγαπάς τον Θεό χωρίς να αποκηρύξεις την προσκόλληση στα υλικά πράγματα. - την ανάγκη να αγαπάμε τους εχθρούς, μιμούμενοι τον Χριστό, που νίκησε το κακό με αγάπη. - νηφαλιότητα του νου λόγω της απουσίας μάταιων ανησυχιών για τα γήινα πράγματα και της συνεχούς διδασκαλίας στη Θεία Γραφή. - τρεις αρετές ως απαραίτητες προϋποθέσεις για να αφοσιωθεί κανείς στον Θεό: αγάπη, αποχή και προσευχή. - η συγχώρεση, η συμπόνια και το έλεος προς τους άλλους, ως προϋποθέσεις για να λάβουμε έλεος από τον Θεό. - η σωτηρία δεν επιτυγχάνεται μόνο με την πίστη, αλλά και με τα έργα, δηλαδή με την τήρηση των εντολών και τη ζωή σύμφωνα με το Ευαγγέλιο. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι Liber Asceticus. - Σε ρωτώ, πατέρα, πες μου: ποιος ήταν ο σκοπός της Ενσάρκωσης του Κυρίου; «Μου εκπλήσσει, αδερφέ, που, ακούγοντας το σύμβολο της πίστης κάθε μέρα, με ρωτάς για αυτό». Όμως, παρόλα αυτά, σας λέω: ο σκοπός της Ενσάρκωσης του Κυρίου ήταν η σωτηρία μας. – Εφόσον ο άνθρωπος, έχοντας αρχικά δημιουργηθεί από τον Θεό και τοποθετημένος στον παράδεισο, παρέβη την εντολή, πέφτοντας στη [δύναμη] του θανάτου και της διαφθοράς. και στη συνέχεια, με οδηγό την πολλαπλή Πρόνοια του Θεού σε κάθε γενιά και γενιά, 1 επέμενε, πετυχαίνοντας το χειρότερο και οδηγούμενος από τα ετερόκλητα πάθη της σάρκας σε απελπιστική [απογοήτευση] στη ζωή - τότε γι' αυτό ο μονογενής Υιός του Θεού, ο αιώνιος Λόγος, [γεννημένος] από τον Θεό Πατέρα, την πηγή της ζωής και του θανάτου φάνηκε στη σκιά και την αθανασία. ενσαρκωμένος από το Άγιο Πνεύμα και την Παναγία. Μας έδειξε έναν τρόπο ζωής 2 Θεϊκή ζωή, χάρισε τις άγιες εντολές, υποσχόμενος τη Βασιλεία των Ουρανών σε όσους ζουν σύμφωνα με αυτές και απειλώντας τους με αιώνια τιμωρία για το έγκλημά τους. Και υπέμεινε το σωτήριο πάθος, και αναστήθηκε από τους νεκρούς. Μας έδωσε την ελπίδα της ανάστασης και της αιώνιας ζωής, με την υπακοή καταργώντας την καταδίκη του προπατορικού αμαρτήματος και με τον θάνατο καταργώντας τη δύναμη του θανάτου, ώστε όπως στον Αδάμ όλοι πεθαίνουν, έτσι και σε Αυτόν θα ζήσουν όλοι (Α' Κορ. 15:22). Αφού αναλήφθηκε στους ουρανούς και κάθισε στα δεξιά του Πατέρα, έστειλε το Άγιο Πνεύμα ως εγγύηση [αιώνιας] ζωής, για φώτιση και αγιασμό της ψυχής μας και για να βοηθήσει όσους αγωνίζονται για τη σωτηρία τους και [επιζητούν] να τηρούν τις εντολές Του. Αυτός, για να το θέσω εν συντομία, είναι ο σκοπός της Ενσάρκωσης του Κυρίου 3. – Ποιες εντολές πρέπει να κάνω, Πάτερ, για να σωθώ μέσω αυτών; Θέλω να ακούσω για αυτό εν συντομία. – Ο ίδιος ο Κύριος, μετά την Ανάσταση, είπε στους Αποστόλους: Πηγαίνετε και διδάξτε όλα τα έθνη, βαφτίζοντάς τα στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, διδάσκοντάς τους να τηρούν όλα όσα σας έχω προστάξει (Ματθαίος 28:19–20). Επομένως, ό,τι διατάσσεται πρέπει να τηρείται από κάθε άτομο που έχει βαπτιστεί στο όνομα της Ζωοδόχου και Θεοδότη Τριάδος. Για το λόγο αυτό, ο Κύριος συνδύασε την τήρηση όλων των εντολών με την ορθή πίστη, αφού γνώριζε ότι ήταν αδύνατο να σωθεί ένας άνθρωπος μόνο με την πίστη, χωρισμένος από την τήρηση των εντολών 4 . Γι' αυτό, ο Δαβίδ, που έχει ορθή πίστη, στρέφεται στον Θεό: Γι' αυτό καθοδηγήθηκα από όλες τις εντολές Σου, μισούσα κάθε δρόμο της αδικίας (Ψαλμ. 119:128). Διότι ο Κύριος μάς έχει δώσει εντολές ενάντια σε κάθε άδικο μονοπάτι, και αν έστω και ένα [από αυτά] παραμεληθεί, τότε σίγουρα θα τεθεί στη θέση του το αντίθετο μονοπάτι του κακού. - Ποιος μπορεί, Πατέρα, να τηρεί όλες τις εντολές, τόσο μεγάλες σε αριθμό; – Μιμούμενοι τον Κύριο και ακολουθώντας τα ίχνη Του. - Και ποιος, Πατέρα, μπορεί να μιμηθεί τον Κύριο; Άλλωστε, ο Κύριος ήταν Θεός, ακόμη και όταν έγινε άνθρωπος. Είμαι ένας αμαρτωλός άνθρωπος, σκλαβωμένος από αμέτρητα πάθη. Πώς μπορώ να μιμούμαι τον Κύριο; – Από τους υποδουλωμένους από την ουσία του κόσμου, κανείς δεν μπορεί να μιμηθεί τον Κύριο. Και [μόνο] όσοι μπορούν να πουν: Ιδού, αφήσαμε τα πάντα και Σε ακολουθήσαμε (Ματθαίος 19:27) - [μόνοι αυτοί] λαμβάνουν τη δύναμη να Τον μιμούνται και να τηρούν τις εντολές Του. - Ακούστε τον ίδιο [τον Κύριο], ο οποίος λέει: Ιδού, σας δίνω δύναμη να πατάτε πάνω σε φίδια και σκορπιούς και πάνω σε όλη τη δύναμη του εχθρού, και τίποτα δεν θα σας βλάψει (Λουκάς 10:19). 4. Έχοντας λάβει αυτή τη δύναμη και την εξουσία, ο Παύλος είπε: Γίνετε μιμητές μου, όπως είμαι του Χριστού (Α' Κορ. 11:1). Και πάλι: Δεν υπάρχει τώρα καταδίκη για όσους είναι εν Χριστώ Ιησού, που δεν περπατούν κατά σάρκα, αλλά κατά Πνεύμα (Ρωμ. 8:1). Επίσης: Όσοι όμως είναι του Χριστού έχουν σταυρώσει τη σάρκα με τα πάθη και τις επιθυμίες της (Γαλ. 5:24). Και πάλι: Ο κόσμος σταυρώθηκε για μένα, και εγώ στον κόσμο (Γαλ. 6:14). 5. Προφητεύοντας για αυτή τη δύναμη και βοήθεια, ο Δαβίδ είπε: Αυτός που ζει στη βοήθεια του Υψίστου θα κατοικήσει στο καταφύγιο του Ουράνιου Θεού. Ο Κύριος λέει: Ο Θεός μου είναι προστάτης και καταφύγιό μου, και εμπιστεύομαι σ' αυτόν (Ψαλμ. 90:2). Και λίγο παραπέρα: Πήγαινε στο άσπι και το βασιλικό, και σταύρωσε το λιοντάρι και το φίδι. όπως σε πρόσταξε ο άγγελός του, φύλαξέ σε σε όλους τους τρόπους σου (Ψαλμ. 90:13, 11). Και όσοι είναι αφοσιωμένοι στη σάρκα και αγαπούν την ουσία του κόσμου ας ακούσουν από Αυτόν ό,τι ακούνε: Αυτός που αγαπά τον πατέρα ή τη μητέρα περισσότερο από εμένα, δεν είναι άξιός μου. και λίγο παραπέρα: Αυτός που δεν σηκώνει τον σταυρό του και δεν με ακολουθεί, δεν είναι άξιός μου (Ματθαίος 10:37–38). Επίσης: Όποιος από εσάς δεν απαρνείται όλα όσα έχει, δεν μπορεί να είναι μαθητής Μου (Λουκάς 14:33). Επομένως, όποιος θέλει να γίνει μαθητής Του, να αποδειχτεί άξιός Του και να κερδίσει από Αυτόν δύναμη ενάντια στα πνεύματα της κακίας, απομακρύνεται από κάθε σαρκική προσκόλληση και απογυμνώνεται από κάθε υλική προσκόλληση. Και έτσι αγωνίζεται για τις εντολές Του ενάντια σε αόρατους εχθρούς, όπως ο ίδιος ο Κύριος μας παρουσίασε τον εαυτό Του ως παράδειγμα, πειραζόμενος στην έρημο από τον αρχηγό τους 5 και ερχόμενος στον κόσμο για χάρη των κατεχομένων από Αυτόν. «Αλλά, πάτερ, οι εντολές του Κυρίου είναι πολλές, και ποιος μπορεί να τις έχει όλες υπόψη για να αγωνιστεί για αυτές;» Ιδιαίτερα, όντας αδύναμος, ήθελα να ακούσω μια σύντομη οδηγία, ώστε, τηρώντας την, να σωθώ. – Αν και αυτές οι εντολές είναι πολλές, αδελφέ, συγκεντρώνονται σε ένα ρητό: Θα αγαπάς τον Κύριο τον Θεό σου με όλη σου τη δύναμη και με όλο σου το μυαλό. και [αγαπήστε] τον πλησίον σας όπως τον εαυτό σας (Μάρκος 12:30–31). Και αυτός που αγωνίζεται να τηρεί σταθερά αυτή την εντολή, εκπληρώνει όλες τις εντολές ταυτόχρονα. Άλλωστε, αυτός που δεν έχει αφαιρέσει τον εαυτό του από την προσκόλληση στα υλικά [πράγματα], όπως ειπώθηκε, δεν μπορεί να αγαπήσει ειλικρινά ούτε τον Θεό ούτε τον πλησίον του, αφού είναι αδύνατο να αφοσιωθεί ταυτόχρονα στην ύλη και να αγαπήσει τον Θεό. Ο Κύριος μιλάει για αυτό: Κανείς δεν μπορεί να υπηρετήσει δύο κυρίους, και δεν μπορείτε να υπηρετήσετε τον Θεό και τον μαμωνά (Ματθαίος 6:24). Διότι, αφού ο νους μας προσκολλάται στα εγκόσμια, υποδουλώνεται από αυτά και παραμελεί την εντολή του Θεού, παραβαίνοντας [την]. - Για τι πράγματα λες, πατέρα; – Σχετικά με τα τρόφιμα, τα χρήματα, τον πλούτο, τη φήμη, τη συγγένεια και ούτω καθεξής. «Πες μου, πατέρα, δεν τα δημιούργησε ο Θεός και δεν τα έδωσε στους ανθρώπους για τις ανάγκες τους;» Γιατί δίνεις εντολή να μην κολλάς μαζί τους; – Είναι ξεκάθαρο ότι ο Θεός τα δημιούργησε και τα έδωσε στους ανθρώπους για τις ανάγκες τους. Και ό,τι δημιούργησε ο Θεός είναι όμορφο, ώστε εμείς, χρησιμοποιώντας το ευγενικά, να Τον ευχαριστούμε. Εμείς όμως, όντας αδύναμοι και υλικοί στη σκέψη, προτιμήσαμε το υλικό από τις εντολές της αγάπης. Και κρατώντας αυτά τα [υλικά πράγματα], πολεμάμε ενάντια στους ανθρώπους. Πρέπει όμως, αντίθετα, να προτιμήσουμε την αγάπη για τον άνθρωπο από κάθε τι ορατό και από το ίδιο το σώμα, που είναι απόδειξη αγάπης για τον Θεό, 6 όπως ο ίδιος ο Κύριος το δείχνει στα Ευαγγέλια, λέγοντας: Εκείνος που με αγαπά τηρεί τις εντολές Μου (Ιωάν. 14:15). Και ποια είναι η εντολή, τηρώντας την οποία θα Τον αγαπήσουμε; Ακούστε τον ίδιο [τον Κύριο] που λέει: Αυτή είναι η εντολή μου, να αγαπάτε ο ένας τον άλλον (Ιωάννης 15:12). Βλέπετε ότι η αγάπη ο ένας για τον άλλον σχηματίζει αγάπη για τον Θεό και είναι η πληρότητα κάθε εντολής του Θεού; Επομένως, διατάζει να μην προσκολλώνται στα υλικά πράγματα, αλλά όποιος επιθυμεί να είναι μαθητής Του πρέπει να απαρνηθεί όλα όσα του ανήκουν. «Αφού λες, πάτερ, ότι όλα τα ορατά και το ίδιο το σώμα πρέπει να προτιμά την αγάπη από τον καθένα, τότε πώς μπορώ να αγαπήσω κάποιον που με μισεί και απομακρύνεται από εμένα; Αν με ζηλεύει, με χτυπάει με βέλη μομφής, μου ετοιμάζει πονηρές παγίδες και προσπαθεί να με συκοφαντήσει, πώς μπορώ να τον αγαπήσω; να απομακρυνθεί από αυτόν που φέρνει θλίψη. – Είναι πράγματι αδύνατο για τα ερπετά και τα θηρία, με οδηγό τη φύση, να μην αντιστέκονται, στο μέτρο των δυνατοτήτων τους, σε όσα τα βασανίζουν. Αλλά αυτοί που δημιουργήθηκαν κατ' εικόνα Θεού, καθοδηγούμενοι από τη λογική, άξιοι της γνώσης του Θεού και έχοντας λάβει το νόμο από Αυτόν, μπορούν να μην απομακρύνονται από εκείνους που [τους] φέρνουν θλίψεις και να αγαπούν εκείνους που [τους μισούν]. Επομένως, ο Κύριος [λέει]: Να αγαπάτε τους εχθρούς σας (Ματθαίος 5:44), να κάνετε καλό σε αυτούς που σας μισούν (Λουκάς 6:27) και ούτω καθεξής. Δεν το διατάζει αυτό ως αδύνατο, αλλά προφανώς όσο το δυνατόν, διαφορετικά δεν θα τιμωρούσε αυτόν που παραβίασε [αυτή την εντολή]. Και ο ίδιος ο Κύριος το αποκαλύπτει, δείχνοντάς μας αυτό με τις πράξεις Του. [Αποκαλύπτεται] από όλους τους μαθητές Του, που αγωνίζονται με αγάπη για τον πλησίον τους ακόμη και μέχρι θανάτου και προσεύχονται θερμά για εκείνους που [τους σκοτώνουν]. Ωστόσο, επειδή έχουμε εμμονή με την αγάπη της ύλης και είμαστε ηδονικοί, προτιμάμε αυτά τα [πάθη] από τις εντολές, και επομένως δεν μπορούμε να αγαπήσουμε αυτούς που [μας μισούν]. Επιπλέον, ως αποτέλεσμα αυτών των [παθών], συχνά απομακρύνουμε αυτούς που [μας] αγαπούν, όντας στην πνευματική μας διάθεση χειρότερη από τα ερπετά και τα θηρία. Επομένως, μη μπορώντας να ακολουθήσουμε τα βήματα του Κυρίου, δεν μπορούμε να κατανοήσουμε τον [τελικό] σκοπό Του για να γεμίσουμε με δύναμη. «Εδώ, πατέρα, άφησα τα πάντα: συγγενείς, περιουσία, πολυτέλεια, κοσμική δόξα και δεν απέκτησα τίποτα στη ζωή 7 εκτός από το σώμα μου». Αλλά δεν μπορώ να αγαπήσω έναν αδελφό που με μισεί και απομακρύνεται από εμένα, αλλά μόνο να αναγκάσω τον εαυτό μου να μην ανταποδώσει αποτελεσματικά το κακό αντί για το κακό. Πες μου, τι να κάνω για να μπορέσω να τον αγαπήσω με όλη μου την καρδιά, που με βασανίζει με κάθε δυνατό τρόπο και με συκοφαντεί; – Είναι αδύνατο για κανέναν να αγαπήσει κάποιον που [τον βασανίζει] αν έχει απλώς φαινομενικά απαρνηθεί την ουσία του κόσμου και δεν έχει γνωρίσει αληθινά την πρόθεση του Κυρίου. Και αν μπορέσει να αναγνωρίσει τον συγχωρούντα Κύριο και σπεύσει να Τον ακολουθήσει, τότε θα μπορέσει να αγαπήσει με όλη του την καρδιά αυτόν που τον μισεί και τον βασανίζει, όπως έκαναν οι Απόστολοι, που γνώρισαν και αγάπησαν [τον Θεό]. – Ποια ήταν η πρόθεση του Κυρίου, πατέρα; Σας ζητώ να μου πείτε [για αυτό]. «Αν θέλετε να μάθετε την πρόθεση του Κυρίου, τότε ακούστε με κατανόηση». Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, όντας Θεός από τη φύση του, επαίνεσε μέσω της αγάπης [Του] για την ανθρωπότητα να γίνει άντρας, γεννήθηκε από γυναίκα και υποτάχθηκε στο νόμο (Γαλ. 4:4), σύμφωνα με τον θείο Απόστολο, για να ανατρέψει ως άνδρας, τηρώντας την εντολή, την παλιά Αδαμική κατάρα. Γνωρίζοντας ότι ο νόμος και οι προφήτες βασίζονται σε δύο εντολές (Ματθ. 22:40), δηλαδή [στις εντολές]: Να αγαπάς τον Κύριο τον Θεό σου με όλη σου την καρδιά και [θα] αγαπάς τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου (Ματθ. 22:37-39), προσπάθησε να τις τηρήσει από την αρχή μέχρι το τέλος, όπως αρμόζει σε έναν άνθρωπο. Ο διάβολος, ο οποίος από την αρχή εξαπάτησε τον άνθρωπο και επομένως είχε τη δύναμη του θανάτου (Εβρ. 2:14), βλέποντάς Τον στο βάπτισμα πιστοποιημένο από τον Πατέρα (Ματθ. 3:16-17), λαμβάνοντας, σαν άνθρωπος, το Άγιο Πνεύμα από τον ουρανό και οδηγούμενος από το Πνεύμα στην έρημο, ξεκίνησε ως πόλεμος (1, για πειρασμό). μπορούσε να αναγκάσει τον Κύριο να προτιμήσει την ουσία του κόσμου από την αγάπη του Θεού. Και ο διάβολος, γνωρίζοντας ότι υπάρχουν τρία πράγματα που ταράζουν κάθε ανθρώπινο - εννοώ τροφή, χρήματα και φήμη, μέσω των οποίων έριχνε πάντα έναν άνθρωπο στην άβυσσο της καταστροφής - τότε με αυτά τα τρία πράγματα έβαλε σε πειρασμό τον Κύριο στην έρημο. Αλλά ο Κύριός μας, αφού αποκαλύφθηκε ότι είναι πιο δυνατός από αυτούς, διέταξε τον διάβολο να φύγει. 11. Αυτό είναι απόδειξη αγάπης για τον Θεό. Και όταν [ο διάβολος] με τις υποσχέσεις του δεν μπόρεσε να πείσει [τον Κύριο] να παραβιάσει τις εντολές αυτής της αγάπης, τότε, ενεργώντας μέσω των Ιουδαίων που παραβαίνουν το νόμο, άρχισε να κάνει προσπάθειες να χρησιμοποιήσει την πονηριά του για να αναγκάσει Αυτόν που ήρθε στο σύμπαν να παραβεί την εντολή της αγάπης για τον πλησίον. Επομένως, βλέποντάς Τον να διδάσκει τους τρόπους της ζωής, να δείχνει την ουράνια κατοικία με πράξεις, να κηρύττει την ανάσταση των νεκρών, να υπόσχεται αιώνια ζωή και τη βασιλεία των ουρανών στους πιστούς, και να απειλεί με αιώνιο μαρτύριο στους απίστους, και σε επιβεβαίωση των λόγων Του, να δείχνει εξαιρετικά σημεία του Θεού και να καλεί τον λαό σε πίστη. γραμματείς να κάνουν πολλές και διαφορετικές συκοφαντίες εναντίον Του, ώστε ο Κύριος, που δεν μπορεί, όπως πίστευε [ο κακός], να αντέξει τους πειρασμούς, να πειστεί σε μίσος εναντίον αυτών που συκοφαντούν. Και με παρόμοιο τρόπο, το τέρας προσπάθησε να πετύχει τον στόχο του και να δείξει [τον Σωτήρα] ως παραβάτη της εντολής της αγάπης προς τον πλησίον. 12. Ο Κύριος, ως Θεός, βλέποντας τα σχέδιά του, δεν μισούσε τους Φαρισαίους, τους οποίους ο διάβολος κίνησε να δράσει (γιατί πώς θα μπορούσε, όντας από τη φύση του Καλός, να μισεί;), αλλά με την αγάπη [Του] γι' αυτούς απέκρουσε την πράξη 9. Και εκείνους που έλαβαν δράση [από τον διάβολο] - αφού μπορεί να μην είχαν υποβληθεί σε τέτοια επιρροή, αλλά υπέστησαν εκούσια επιρροή. κατήγγειλε, επέπληξε, τους αποκάλεσε άξιους οίκτου και δεν σταμάτησε να τους κάνει καλό. βλασφημήθηκε από αυτούς. Υπέμεινε και, ενώ υπέφερε, ήταν σταθερός, αποκαλύπτοντας την αγάπη Του γι' αυτούς έμπρακτα. Ω καταπληκτική κατάχρηση! Αντί για μίσος, δείχνει αγάπη και με καλοσύνη νικά τον πατέρα του κακού. Γι' αυτό υπέμεινε τόσο μεγάλο κακό από αυτούς ή, ακριβέστερα, για χάρη τους, παλεύοντας μέχρι θανάτου, όπως αρμόζει σε έναν άνθρωπο, για την εντολή της αγάπης και νίκησε ολοκληρωτικά τον διάβολο, στεφανωμένος με στεφάνι ανάστασης για χάρη μας. Έτσι ο νέος Αδάμ ξαναζωντάνεψε τον παλιό. Γι' αυτό μιλάει ο θείος Απόστολος: Διότι ας είναι μέσα σας αυτός ο νους, που ήταν και στον Χριστό Ιησού (Φιλ. 2:5) και παραπέρα. 13. Αυτή ήταν η πρόθεση του Κυρίου: για χάρη μας, υποτασσόμενοι στον Πατέρα ως άνθρωπος ακόμη και μέχρι θανάτου, θα τηρούσαμε την εντολή της αγάπης. Και απέκρουσε τον διάβολο στο ότι, υποφέροντας από αυτόν μέσω των Φαρισαίων και των γραμματέων που παρακινήθηκε από αυτόν και νικημένος εκούσια, νίκησε αυτόν που ήλπιζε να κερδίσει και απελευθέρωσε τον κόσμο από τη δύναμή του. Έτσι ο Χριστός σταυρώθηκε με αδυναμία (Β' Κορ. 13:4), με την αδυναμία αυτή θανάτωσε και κατήργησε αυτόν που είχε τη δύναμη του θανάτου (Εβρ. 2:14). Έτσι ο Παύλος, όντας αδύναμος στον εαυτό του, καυχιόταν για τις αδυναμίες του, για να αναπαυθεί μέσα του η δύναμη του Χριστού (Β' Κορ. 12:9). 14. Διδάσκοντας την εικόνα 10 μιας τέτοιας νίκης, γράφει στους Εφεσίους: Ο αγώνας μας δεν είναι ενάντια στη σάρκα και το αίμα, αλλά ενάντια στους άρχοντες, ενάντια στις δυνάμεις (Εφεσ. 6:12) και παραπέρα. Γι' αυτό, διατάζει να φορέσουμε την πανοπλία της δικαιοσύνης, να φορέσουμε το κράνος της ελπίδας, να πάρουμε την ασπίδα της πίστης, ώστε όσοι πολεμούν με αόρατους εχθρούς να σβήσουν όλα τα πύρινα βέλη του κακού (Εφεσ. 6:16). Δείχνοντας στην πράξη μια εικόνα πολέμου, λέει: Και επομένως δεν τρέχω σαν να είναι ενάντια στο λάθος πράγμα, δεν πολεμάω για να νικήσω απλώς τον αέρα. αλλά υποτάσσω και υποδουλώνω το σώμα μου, για να μην μείνω εγώ ο ίδιος ανάξιος, ενώ κηρύττω στους άλλους (Α' Κορ. 9:26-27). Και κάτι ακόμη: Ακόμα και σήμερα υπομένουμε την πείνα και τη δίψα, τη γύμνια και τους ξυλοδαρμούς (Α' Κορ. 4:11). Και επίσης: Σε τοκετό και σε εξάντληση, συχνά σε αγρυπνίες, σε πείνα και δίψα, εκτός από εξωγενείς περιπέτειες (Β' Κορ. 11:27-28). 15. Έδωσε μια τέτοια μάχη ενάντια στους δαίμονες που παράγουν ευχαρίστηση στη σάρκα, επιτιθέμενοι τους με την αδυναμία του σώματός του. Η εικόνα της νίκης εναντίον εκείνων των δαιμόνων που, πολεμώντας [με τους ανθρώπους] με τη βοήθεια του μίσους, κινεί τους πιο απρόσεκτους ανθρώπους εναντίον των ευσεβών, ώστε όσοι πειράζονται να μισήσουν τους απρόσεκτους και να παραβιάσουν την εντολή της αγάπης - δείχνοντάς μας την εικόνα αυτής της νίκης με τις πράξεις τους. Ο Απόστολος είπε: Μας υβρίζουν, ευλογούμε. μας διώκουν, υπομένουμε. Μας βλασφημούν, προσευχόμαστε. Είμαστε σαν τα σκουπίδια του κόσμου, σαν τη σκόνη που πατάει ο καθένας μέχρι σήμερα (Α' Κορ. 4:12-13). Γι' αυτό οι δαίμονες εμπνέουν συκοφαντία, διωγμό και βλασφημία, για να υποδαυλίσουν το μίσος προς τον συκοφάντη, τον διώκτη και τον βλάσφημο, έχοντας ως στόχο την παράβαση της εντολής της αγάπης. Όμως ο Απόστολος, μη αγνοώντας τις προθέσεις τους, ευλόγησε αυτούς που συκοφαντούν, υπέμεινε αυτούς που καταδίωκαν και προσευχόταν σε αυτούς που βλασφημούσαν, για να απομακρυνθεί από τους δαίμονες που το προκαλούσαν και να πλησιάσει τον καλό Θεό. Και αυτός, αγωνιζόμενος στη μάχη, απώθησε τους δαίμονες, νικώντας πάντα το κακό με το καλό κατά μίμηση του Σωτήρα. Αυτός και οι υπόλοιποι Απόστολοι, ελευθερώνοντας έτσι τον κόσμο από τους δαίμονες και αφομοιώνοντάς τον με τον Θεό, με την ήττα τους νίκησαν αυτόν που ήλπιζε να νικήσει. Αν εσύ, αδελφέ, μπορείς να ριζώσεις σε αυτή την πρόθεση, τότε θα μπορέσεις να αγαπήσεις αυτούς που σε μισούν. Και αν όχι, τότε είναι αδύνατο με άλλο τρόπο. «Αλήθεια, πατέρα, έτσι είναι και όχι αλλιώς». Επομένως, ο Κύριος, βλασφημημένος, στραγγαλισμένος και υπομένοντας άλλα βάσανα από τους Ιουδαίους, υπέμεινε [αυτές τις θλίψεις], σπλαχνικός [τους παραβάτες], ως αδαής και πλανεμένος. Γι' αυτό είπε στον σταυρό: Πάτερ! συγχωρήστε τους, γιατί δεν ξέρουν τι κάνουν (Λουκάς 23:34). Και πάνω από την απάτη και τη γοητεία του διαβόλου και των αρχόντων του, κέρδισε τη νίκη στον σταυρό, ακόμη και μέχρι θανάτου, όπως είπες, παλεύοντας εναντίον τους για χάρη της εντολής της αγάπης και χαρίζοντας μας τη νίκη εναντίον τους. κατέστρεψε τη δύναμη του θανάτου, δίνοντας την Ανάστασή Του σε ζωή σε όλο τον κόσμο. Αλλά προσευχήσου για μένα, Πατέρα, για να μπορέσω να γνωρίσω τέλεια την πρόθεση του Κυρίου και των Αποστόλων Του, να διατηρήσω τη νηφαλιότητα 11 σε περιόδους πειρασμού και να μην παραμείνω αγνοώντας τα σχέδια του διαβόλου και των δαιμόνων του. – Αν φροντίζεις πάντα αυτά που λέγονται, θα μπορέσεις να αποφύγεις την άγνοια. Αλλά αν καταλαβαίνεις ότι αφού μπαίνεις σε πειρασμό, πειράζεται και ο αδελφός σου. Εάν συγχωρείτε τον πειραζόμενο και αντιστέκεστε στον πειρασμό, που θέλει να σας ενσταλάξει το μίσος για τον πειρασμένο, και δεν είστε υπάκουοι στα τεχνάσματα του, τότε [προσέξτε τη συμβουλή του] Ιακώβου, του αδελφού του Κυρίου, που στη «Συνοδική Επιστολή» του λέει: Υποταχθείτε στον Θεό. Αντισταθείτε στον διάβολο, και θα φύγει από εσάς (Ιακώβου 4:7). Επομένως, εάν, όπως ειπώθηκε, φροντίζετε νηφάλια και αδιάκοπα γι' αυτό, τότε θα μπορείτε να γνωρίσετε την πρόθεση του Κυρίου και των Αποστόλων Του, να αγαπάτε τους ανθρώπους και να γεμίζετε συμπόνια γι' αυτούς που σκοντάφτουν και για χάρη της αγάπης να διεξάγετε διαρκή πόλεμο με τους κακούς δαίμονες. Αν όμως είμαστε αδύναμοι, απρόσεκτοι, τεμπέληδες και μολυσμένοι από σαρκικές απολαύσεις, τότε δεν πολεμάμε με δαίμονες, αλλά με τον εαυτό μας και με τους αδελφούς μας. Υπηρετούμε δαίμονες για χάρη των οποίων πολεμάμε με τους ανθρώπους. «Έτσι είναι, πατέρα, γιατί ως αποτέλεσμα της αμέλειάς μου, οι δαίμονες έχουν λόγους να μου επιτεθούν». Αλλά σε παρακαλώ, πατέρα, πες μου: πώς να αποκτήσω νηφαλιότητα; 12 – Η πλήρης απουσία μάταιης ανησυχίας για τα επίγεια [πράγματα] και η συνεχής διδασκαλία στη Θεία Γραφή οδηγεί την ψυχή στον φόβο του Θεού και ο φόβος του Θεού φέρνει νηφαλιότητα [του νου] - και τότε η ψυχή αρχίζει να βλέπει τους δαίμονες να το πολεμούν μέσω των σκέψεων και να τους αντεπιτίθεται. Σχετικά με αυτό ο Δαβίδ είπε: Το μάτι μου θα κοιτάξει τους εχθρούς μου (Ψαλμ. 91:12). Ενθαρρύνοντας τους μαθητές του σε αυτή τη μάχη, ο επικεφαλής των Αποστόλων Πέτρος είπε: Να είστε νηφάλιοι, να είστε σε εγρήγορση, γιατί ο αντίπαλός σας ο διάβολος τριγυρνά σαν λιοντάρι που βρυχάται, ψάχνοντας κάποιον να καταβροχθίσει. αντισταθείτε του με σταθερή πίστη (Α' Πέτρου 5:8-9). Και ο Κύριος είπε: Αγρυπνείτε και προσεύχεστε, για να μην πέσετε σε πειρασμό (Ματθαίος 26:41). Και ο Εκκλησιαστής λέει: Αν το κτήτο πνεύμα έρθει επάνω σου, μη φύγεις από τον τόπο σου (Εκκλ. 10:4). Η θέση του νου είναι η αρετή, η γνώση και ο φόβος του Θεού. Ο υπέροχος Απόστολος, αγωνιζόμενος σθεναρά, νηφάλια και γενναία, είπε: Διότι εμείς, αν και περπατάμε κατά τη σάρκα, δεν πολεμούμε κατά σάρκα. Τα όπλα του πολέμου μας δεν είναι σαρκικά, αλλά ισχυρά μέσω του Θεού για να γκρεμίσουμε οχυρά: με αυτά καταρρίπτουμε επιχειρήματα και κάθε υψηλό που υψώνεται ενάντια στη γνώση του Θεού, και αιχμαλωτίζουμε κάθε σκέψη στην υπακοή του Χριστού και είμαστε έτοιμοι να τιμωρήσουμε κάθε ανυπακοή όταν εκπληρωθεί η υπακοή σας (Β Κορ. 10:3-6). Και αν μιμηθείς τους αγίους και αφοσιωθείς επιμελώς στον Θεό, θα αποκτήσεις νηφαλιότητα. – Τι πρέπει να κάνει κανείς για να μπορεί να αφοσιώνεται συνεχώς στον Θεό; – Είναι αδύνατον ο νους να αφοσιωθεί ολοκληρωτικά στον Θεό, αν δεν έχει αποκτήσει τρεις αρετές: την αγάπη, την αποχή και την προσευχή. Γιατί η αγάπη τιθασεύει την οργή, η αποχή εξαντλεί την επιθυμία και η προσευχή χωρίζει το νου από όλες τις σκέψεις και το παρουσιάζει γυμνό στον ίδιο τον Θεό. Αυτές είναι η ουσία των τριών αρετών, που αγκαλιάζουν όλες τις αρετές, και χωρίς αυτές είναι αδύνατον ο νους να αφοσιωθεί στον Θεό 13 . «Σε ζητώ, πατέρα, να με διδάξεις πώς η αγάπη τιθασεύει την οργή». – Άλλωστε, η αγάπη έχει [την ικανότητα] να συμπονεί και να κάνει καλό στον πλησίον, να έχει υπομονή μαζί του και να υπομένει [ό,τι] προέρχεται από αυτόν, όπως επανειλημμένα έχουμε πει. Η αγάπη που κατέχει αυτή την [ιδιότητα] τιθασεύει την οργή εκείνου που την απέκτησε. - Οι πράξεις της δεν είναι μικρές. μα ευλογημένος είναι αυτός που μπορεί να το αποκτήσει. Είμαι μακριά της. Σε παρακαλώ επίσης, πάτερ, να μου πεις τι είναι η μακροθυμία; – Είναι θαρραλέα σταθερότητα απέναντι στους κινδύνους και υπομονή απέναντι στις θλίψεις, η αναμονή για το τέλος των πειρασμών και η απουσία θυμού για οποιονδήποτε τυχαίο λόγο, [απροθυμία] να προφέρεις απερίσκεπτα λόγια ή να κάνεις υποθέσεις και να σκεφτείς τι δεν αρμόζει [να σκέφτεσαι για κάποιον] ευσεβή, όπως λέει η Γραφή. Η μακροθυμία θα αντέξει για λίγο και θα τον ανταμείψει με χαρά αργότερα. Για ένα διάστημα θα κρύβει τα λόγια του, και στο στόμα των πιστών θα ομολογούν την κατανόησή του (Σιρ.1:23-24). 22. Αυτά είναι τα σημάδια της μακροθυμίας. Αλλά όχι μόνο αυτό: η μακροθυμία είναι επίσης χαρακτηριστικό της αναγνώρισης του εαυτού του ως αιτίας του πειρασμού. Και αυτό είναι πιθανότατα έτσι, αφού πολλά από αυτά που μας συμβαίνουν γίνονται για χάρη της εκπαίδευσής μας: είτε για να καταστρέψουμε αμαρτίες του παρελθόντος, είτε για να διορθώσουμε την παρούσα αμέλεια είτε για να αποτρέψουμε μελλοντικές πτώσεις. Και εκείνος που πιστεύει ότι ο πειρασμός του συνέβη για έναν από αυτούς τους λόγους δεν αγανακτεί όταν τον ξυλοκοπούν, συνειδητοποιώντας κυρίως τις αμαρτίες του. δεν κατηγορεί εκείνον μέσω του οποίου [ήλθε] ο πειρασμός, γιατί μέσω αυτού ή μέσω άλλου, πρέπει ακόμα να πιει το ποτήρι της θείας καταδίκης. Ως εκ τούτου, θα στρέψει το βλέμμα του στον Θεό και θα Τον ευχαριστήσει, που επέτρεψε [τον πειρασμό], κατηγορώντας τον εαυτό του μόνο και δεχόμενος πρόθυμα νουθεσία, όπως ο Δαβίδ σε σχέση με τον Σιμεΐ (Β' Σαμ. 16:5-10) και ο Ιώβ σε σχέση με τη γυναίκα του (Ιώβ 2:9-10). Αλλά οι ανόητοι συχνά ζητούν από τον Θεό έλεος. όταν έρχεται το έλεος [του Θεού], δεν το δέχεται, γιατί δεν ήρθε όπως ήθελε, αλλά όπως το βρήκε χρήσιμο ο Θεραπευτής των ψυχών. Επομένως, [την] παραμελεί και μπερδεύεται - και είτε επιτίθεται βίαια στους ανθρώπους είτε εκτοξεύει βλασφημία εναντίον του Θεού. με τον ίδιο τρόπο αποκαλύπτει την αχαριστία και δεν δέχεται [τίποτα] εκτός από τη ράβδο 14. - Καλά μίλησες πατέρα. Αλλά σας ρωτάω, πείτε μου και για το πώς η αποχή εξαντλεί την επιθυμία; – Γιατί αναγκάζει κάποιον να απέχει από οτιδήποτε δεν ικανοποιεί μια αναγκαία ανάγκη, αλλά δίνει ευχαρίστηση. δεν επιτρέπει τη συμμετοχή σε οτιδήποτε άλλο εκτός από αυτό που είναι απαραίτητο για τη ζωή. Δεν επιτρέπει σε κάποιον να επιδιώκει την ευχαρίστηση, αλλά επιτρέπει σε κάποιον να αναζητά μόνο ό,τι είναι χρήσιμο. τα τρόφιμα και τα ποτά πρέπει να είναι ανάλογα με τις ανάγκες, να μην επιτρέπουν τη συσσώρευση υπερβολικής υγρασίας στο σώμα, διατηρώντας μόνο τη ζωή του σώματος και προστατεύοντάς το από την βασανιστική λαχτάρα για συζυγία. Έτσι η αποχή εξαντλεί την επιθυμία. Η ευχαρίστηση και ο κορεσμός με το φαγητό και το ποτό, αντίθετα, φουσκώνουν την κοιλιά, φουντώνουν την επιθυμία για επαίσχυντη λαγνεία και βίαια παρακινούν ολόκληρη τη ζωική φύση στον άνθρωπο σε άνομη 15 ανάμειξη. Τότε τα μάτια [γίνονται] ξεδιάντροπα, τα χέρια αχαλίνωτα, η γλώσσα που μιλάει δόλιους [λόγους], το αυτί δέχεται μόνο μάταια πράγματα. ο νους [αρχίζει] να παραμελεί τον Θεό, η ψυχή, διαπράττοντας διανοητικά πορνεία, καλεί το σώμα σε μια παράνομη πράξη. - Πραγματικά, πατέρα. Αλλά σας ζητώ να με διδάξετε σχετικά με την προσευχή: πώς απελευθερώνει το νου από κάθε σκέψη. – Οι σκέψεις είναι σκέψεις για πράγματα, και μερικά από τα πράγματα είναι αισθησιακά, ενώ άλλα είναι κατανοητά. Ενώ σε αυτά, το μυαλό [συνεχώς] περιστρέφεται σε έναν κύκλο σκέψεων για αυτά τα πράγματα. Η χάρη της προσευχής συνδυάζει τον νου με τον Θεό, και αυτός ο συνδυασμός χωρίζει το νου από όλες τις σκέψεις. Τότε ο νους, που συνομιλεί γυμνά με τον Θεό, γίνεται θεόμορφος. Έχοντας γίνει τέτοιος, ζητά από τον Θεό αυτό που πρέπει και το αίτημά του πετυχαίνει πάντα τον στόχο του. Επομένως, ο Απόστολος μας προστάζει να προσευχόμαστε αδιάκοπα (Α' Θεσσαλονικείς 5:17), ώστε, ενώνοντας συνεχώς το νου μας με τον Θεό, να απορρίπτουμε σιγά σιγά τον εθισμό μας στα υλικά [πράγματα]. – Μα πώς μπορεί ο νους να προσεύχεται αδιάκοπα; Διότι όταν ψάλλουμε ψαλμούς ή διαβάζουμε, όταν συναντιόμαστε [με κάποιον] ή υπηρετούμε, του αποσπάμε την προσοχή με πολλές σκέψεις και στοχασμούς. – Η Θεία Γραφή δεν ορίζει τίποτα αδύνατο. Άλλωστε ο ίδιος ο Απόστολος έψαλλε ψαλμούς, διάβαζε και υπηρετούσε, αλλά προσευχόταν αδιάκοπα. Και η αδιάκοπη προσευχή κρατά το νου σε μεγάλη ευλάβεια, παθιασμένη αφοσίωση στον Θεό και συνεχή ελπίδα σε Αυτόν. σημαίνει να εμπιστεύεσαι τον Θεό σε όλα - σε [όλα] τα θέματα και τις περιστάσεις. Τοποθετημένος με αυτόν τον τρόπο, ο Απόστολος είπε: Όποιος μας χωρίζει από την αγάπη του Χριστού 16: θλίψη ή στενοχώρια (Ρωμ. 8:35) και ούτω καθεξής. Ακριβώς από κάτω [λέει]: Διότι είμαι πεπεισμένος ότι ούτε θάνατος, ούτε ζωή, ούτε άγγελοι (Ρωμ. 8:38). Και πάλι: Είμαστε καταπιεσμένοι από κάθε πλευρά, αλλά όχι καταπιεσμένοι. βρισκόμαστε σε απελπιστικές συνθήκες, αλλά δεν απελπιζόμαστε. Διωκόμαστε, αλλά δεν εγκαταλείπονται. Ριχτήκαμε, αλλά δεν χάνουμε. Πάντα κουβαλάμε στο σώμα μας τον θάνατο του Κυρίου Ιησού, για να αποκαλυφθεί και η ζωή του Ιησού στο σώμα μας (Β' Κορ. 4:8-10) 17. 26. Όντας έτσι διατεθειμένος, ο Απόστολος προσευχόταν αδιάκοπα, γιατί, όπως ειπώθηκε, σε όλα τα θέματα και τις περιστάσεις εμπιστευόταν στον Θεό. Γι’ αυτό, όλοι οι άγιοι χαιρόντουσαν στις θλίψεις, για να έλθουν [μέσω αυτών] στη συνήθεια της θείας αγάπης. Γι' αυτό ο Απόστολος είπε: Θα καυχηθώ πολύ περισσότερο για τις αδυναμίες μου, για να αναπαυθεί μέσα μου η δύναμη του Χριστού (Β' Κορ. 12,9). Και λίγο πιο κάτω: Όταν είμαι αδύναμος, τότε είμαι δυνατός (Β Κορ. 12:10). Αλίμονο όμως σε μας, οι ελεεινοί, που εγκαταλείψαμε την οδό των αγίων πατέρων και γι' αυτό στερηθήκαμε κάθε πνευματική εργασία. - Γιατί, πατέρα, δεν έχω μετάνοια [εγκάρδια]; - Γιατί δεν υπάρχει φόβος Θεού μπροστά στα μάτια μας. Επειδή έχουμε γίνει καταφύγιο για κάθε κακό, και ως αποτέλεσμα αυτού έχουμε παραμελήσει τη φοβερή τιμωρία του Θεού ως απλώς μια διανοητική κατασκευή 18 . Διαφορετικά, πώς να μην στενοχωριέσαι όταν ακούς τον Μωυσή να μιλάει εκ μέρους του Θεού για αμαρτωλούς: Διότι μια φωτιά θα ανάψει στην οργή Μου, θα ανάψει μέχρι τα βάθη της κόλασης: θα καταστρέψει τη γη και τη ζωή της και θα κάψει τα θεμέλια των βουνών. Θα συγκεντρώσω το κακό εναντίον τους και θα σκοτώσω τα βέλη Μου μέσα τους (Δευτ. 32:22–23). Και πάλι: Θα ακονίσω το σπαθί μου σαν αστραπή, και το χέρι μου θα λάβει κρίση, και θα εκδικηθώ τον εχθρό, και θα ανταποδώσω αυτούς που με μισούν (Δευτ. 32:41). Ή όπως φωνάζει ο Ησαΐας: Ποιος θα σου πει ότι η φωτιά καίει; Ποιος θα σου πει τον αιώνιο τόπο; (Ησ.33:14) Περπατήστε στο φως της φωτιάς σας και στη φλόγα που ανάψατε (Ησ.50:11). Και πάλι: Και θα βγουν και θα δουν τα πτώματα των ανθρώπων που με παραβίασαν· γιατί το σκουλήκι τους δεν θα πεθάνει, και η φωτιά τους δεν θα σβήσει, και θα είναι ντροπή για κάθε σάρκα (Ησ. 66:24). Ή όπως λέει ο Ιερεμίας: Δόξασε τον Κύριο τον Θεό σου προτού σκοτεινιάσει, και προτού σκοντάψει η μύτη σου στα σκοτεινά βουνά (Ιερ. 13:16). Και πάλι: Ακούστε αυτόν τον λαό που δεν έχει καρδιά: όσοι έχουν μάτια δεν βλέπουν και αυτιά δεν ακούν. Δεν θα με φοβηθείς, λέει ο Κύριος; ή δεν θα ντρέπεστε για την παρουσία Μου; Ποιος έκανε την άμμο όριο στη θάλασσα, μια εντολή που μένει για πάντα, και δεν θα την ξεπεράσει; (Ιερ. 5:21–22). Και πάλι: Η αποστασία σου θα σε τιμωρήσει και η κακία σου θα σε ξεσκεπάσει· και προειδοποίησε και δες ότι είναι κακό και πικρό να με εγκαταλείψεις, λέει ο Κύριος. Αλλά σου φύτεψα καρποφόρα σταφύλια, όλα αληθινά: πώς έγινε λύπη, ξένα σταφύλια; ( Ιερ. 2:19, 21 ). Και πάλι: Δεν κάθισα παρέα με αυτούς που έπαιζαν, αλλά φοβόμουν από την παρουσία του χεριού Σου: κάθισαν μόνοι τους, σαν να ήταν γεμάτοι θλίψεις (Ιερ. 15:17). Ποιος δεν θα τρέμει όταν ακούσει τον Ιεζεκιήλ να λέει: Θα εξαπολύσω την οργή μου πάνω σου, και θα εκδικηθώ από σένα σύμφωνα με τους τρόπους σου, και θα φέρω επάνω σου όλα τα βδελύματά σου. Το μάτι μου δεν θα σε λυπηθεί, ούτε θα ελεήσω. Και γνωρίζοντας ότι εγώ είμαι ο Κύριος (Ιεζ. 7:3–4, 9). Ποιος δεν θα στενοχωρηθεί όταν ακούσει πώς ο Δανιήλ περιγράφει ξεκάθαρα την ημέρα της Τελευταίας Κρίσης με τα εξής λόγια: Μάταια, μέχρι που στήθηκε ο θρόνος, και ο Αρχαίος ήταν γκρίζος την ημέρα, και τα ρούχα Του ήταν λευκά σαν το χιόνι, και τα μαλλιά του κεφαλιού Του καθαρά σαν μαλλί, ο θρόνος Του ήταν φλόγα φωτιάς, οι τροχοί Του ήταν σκόρπιοι. Ο ποταμός της φωτιάς κυλούσε μπροστά Του: χιλιάδες χιλιάδες Τον υπηρέτησαν, και στάθηκαν μπροστά Του: η κρίση έκατσε, και τα βιβλία άνοιξαν (Δαν. 7:9-10), είναι σαφές ότι οι πράξεις του καθενός άνοιξαν. Και πάλι: Είδα σε όνειρο τη νύχτα, και ιδού, πάνω στα σύννεφα του ουρανού, ήρθε ο Υιός του ανθρώπου, και έφτασε στον Αρχαίο των Ημερών, και τον έφεραν μπροστά Του: Και του δόθηκε δύναμη και τιμή και βασιλεία, και λαοί, φυλές και έθνη θα εργαστούν γι' αυτόν: Η δύναμή του είναι αιώνια ισχύς, καθώς δεν θα παρέλθει, και η θλίψη Του δεν θα χαθεί. Το πνεύμα μου έτρεμε στην κατάστασή μου, εγώ Δανιήλ, και το όραμα της κεφαλής μου με προβλημάτισε (Δαν. 7:13-15). 28. Ποιος δεν θα φοβηθεί όταν ακούσει αυτό που λέει ο Δαβίδ: Με μια λέξη Θεέ, άκουσα αυτά τα δύο: η δύναμη του Θεού είναι για σένα, και το έλεός σου, Κύριε, γιατί ανταμείψεις τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του (Ψαλμ. 61:12-13). Και πάλι, αυτό που λέει ο Εκκλησιαστής: Το τέλος του λόγου, ακούστε όλους: Φοβάστε τον Θεό και τηρήστε τις εντολές Του, όπως κάνει κάθε άνθρωπος: γιατί ο Θεός θα φέρει σε κρίση όλη τη δημιουργία για κάθε αμαρτία, είτε καλή είτε κακή (Εκκλ. 12:13-14). 29. Που δεν θα τρέμει από φόβο, ακούγοντας κάτι παρόμοιο από τον Απόστολο, που λέει: Πρέπει όλοι να παρουσιαστούμε ενώπιον του δικαστηρίου του Χριστού, για να λάβει ο καθένας σύμφωνα με όσα έκανε όσο ζούσε στο σώμα, είτε καλό είτε κακό (Β΄ Κορ. 5:10). Ποιος δεν θα θρηνήσει την απιστία μας και την τύφλωση της ψυχής μας; Γιατί, ακούγοντας όλα αυτά, δεν μετανοούμε και δεν κλαίμε πικρά για μια τέτοια αμέλεια και ανεμελιά μας. Ο Ιερεμίας, προβλέποντάς τους, είπε: Καταραμένος είναι (ο άνθρωπος) που κάνει το έργο του Κυρίου με αμέλεια (Ιερ. 48:10). Αν νοιαζόμασταν για τη σωτηρία της ψυχής μας, θα τρέμαμε στα λόγια του Κυρίου και θα σπεύδαμε να εκπληρώσουμε τις εντολές Του, με τις οποίες σωζόμαστε. Εμείς όμως, ακούγοντας τον Κύριο να λέει: Μπείτε από τη στενή πύλη που οδηγεί στη ζωή (Ματθαίος 7:13-14), προτιμήσαμε το φαρδύ και ευρύχωρο μονοπάτι που οδηγεί στην καταστροφή. Επομένως, θα ακούσουμε όταν έρθει από τον ουρανό για να κρίνει τους ζωντανούς και τους νεκρούς: Φύγετε από μένα, καταραμένοι, στην αιώνια φωτιά που είναι προετοιμασμένη για τον διάβολο και τους αγγέλους του (Ματθαίος 25:41). 30. Και θα το ακούσουμε αυτό όχι μόνο ως εκείνοι που κάνουν το κακό, αλλά και ως εκείνοι που δεν ενδιαφέρονται για το καλό και δεν αγαπούν τον πλησίον τους. Αν κάνουμε κάτι κακό, πώς θα επιβιώσουμε εκείνη τη μέρα, όντας σε τόσο απρόσεκτη ψυχική κατάσταση; Επιπλέον, ειπώθηκε στους αρχαίους μέσω του Μωυσή: Μη μοιχεύεις, μην κλέβεις, μη σκοτώνεις κ.λπ. Και ο Κύριος, γνωρίζοντας ότι για να είναι ένας Χριστιανός τέλειος, δεν αρκεί μόνο να το τηρεί αυτό, είπε: Διότι, σας λέω, εάν η δικαιοσύνη σας δεν υπερβαίνει τη δικαιοσύνη των γραμματέων και των Φαρισαίων, δεν θα εισέλθετε στη Βασιλεία των Ουρανών (Ματθαίος 5:20). Επομένως, τόσο πριν όσο και μετά [αυτά τα λόγια] διέταξε τον αγιασμό της ψυχής, με τον οποίο αγιάζεται το σώμα, και την αγνή αγάπη για όλους τους ανθρώπους, μέσω των οποίων μπορούμε να αποκτήσουμε αγάπη για τον εαυτό Του. Και, όπως έχει ειπωθεί συχνά, έδωσε ένα παράδειγμα αυτού στον εαυτό Του μέχρι θανάτου και στους μαθητές Του. 31. Τι δικαιολογία θα έχουμε εκείνη την ημέρα, έχοντας τέτοιο παράδειγμα και παραμένοντας σε τέτοια αμέλεια; Ο Ιερεμίας, θρηνώντας εμάς, που ήμασταν άξιοι μιας τέτοιας χάρης, αλλά είμαστε τόσο αμελώς διατεθειμένοι και, επιπλέον, γεμάτοι με κάθε κακό, λέει: Όποιος δίνει νερό στο κεφάλι μου, ας χτενίσουμε την πηγή των δακρύων μου. και κλαίω μέρα και νύχτα (Ιερ.9:1). Ακούω και τον Μωυσή να μιλάει για εμάς: ο Ιακώβ ικανοποιήθηκε και ο αγαπημένος απορρίφθηκε· η κούραση εκείνης της χρονιάς είναι μεγαλύτερη· και εγκατέλειψε τον Θεό που τον έκανε, και φύγε από τον Θεό τον Σωτήρα του (Δευτ. 32:15). Και πώς ο Μιχαίας κλαίει [για εμάς], λέγοντας: Η ψυχή μου είναι γεμάτη πόνο, επειδή οι ευσεβείς χάθηκαν από τη γη, και δεν υπάρχει κανείς που να μπορεί να διορθώσει μεταξύ των ανθρώπων. ...ο καθένας πικρίζει τον διπλανό του με πίκρα. προετοιμάζει τα χέρια του για το κακό (Μικ. 7:2-3). Με τον ίδιο τρόπο ο Ψαλμωδός λέει για μας: Σώσε με. Κύριε, καθώς ο σεβάσμιος έγινε φτωχός, καθώς η αλήθεια έπεσε μακριά από τους υιούς των ανθρώπων (Ψαλμ. 11:2). 32. Ο Απόστολος θρηνώντας μας προφητικά είπε: Δεν υπάρχει κανένας που να κάνει το καλό, ούτε ένας. Ο λάρυγγας τους είναι ανοιχτός τάφος. εξαπατούν με τη γλώσσα τους. Το δηλητήριο των ασπίδων είναι στα χείλη τους. το στόμα τους είναι γεμάτο συκοφαντίες και πίκρες. Τα πόδια τους χύνουν γρήγορα αίμα. Η καταστροφή και η καταστροφή είναι στο δρόμο τους. δεν ξέρουν τον δρόμο του κόσμου. Δεν υπάρχει φόβος Θεού μπροστά στα μάτια τους (Ρωμ. 3:12–18). Γι' αυτό, προβλέποντας πάλι το μέλλον, γράφει στον Τιμόθεο για τον κακό τρόπο ζωής μας: Να το ξέρεις, ότι στις έσχατες ημέρες θα έρθουν επικίνδυνοι καιροί. Διότι οι άνθρωποι θα είναι φιλόφιλοι, φιλόχρουν, υπερήφανοι, αλαζόνες, συκοφάντες, ανυπάκουοι στους γονείς, αχάριστοι, ανίεροι, εχθρικοί, ασυγχώρητοι, συκοφάντες, ασυγκράτητοι, σκληροί, μη φιλόφιλοι, προδότες, αυθάδειοι (Β΄ Τιμ. 3:1-4) κ.ο.κ. Επομένως, αλίμονο σε μας που φτάσαμε στο τελευταίο άκρο του κακού. Γιατί, πείτε μου, ποιος από εμάς δεν εμπλέκεται σε αυτές τις κακίες; Δεν εκπληρώθηκε η προφητεία μέσα μας; Δεν είμαστε όλοι λαίμαργοι; Δεν είναι όλοι αισθησιολόγοι; Δεν διακατέχονται όλοι από μια ξέφρενη αγάπη για την ύλη; Δεν είμαστε όλοι πεισματάρηδες; Δεν είναι όλοι θυμωμένοι; Δεν είναι όλοι εκδικητικοί; Δεν είναι όλοι προδότες κάθε αρετής; Δεν είναι όλοι επικριτές; Δεν είναι όλοι άγριοι; Δεν είναι όλοι αδερφομίλητοι; Δεν τσακώνονται όλοι; Δεν είναι όλοι με άδεια χέρια; Δεν είναι όλοι αλαζόνες; Δεν είναι όλοι ματαιόδοξοι; Δεν είναι όλοι υποκριτικοί; Δεν είναι όλοι πονηροί; Δεν ζηλεύουν όλοι; Δεν είναι όλοι επαναστάτες; Δεν είναι όλοι απρόσεκτοι; Δεν είναι όλοι απρόσεκτοι με τις εντολές του Σωτήρα; Δεν είναι όλοι αφθονούν σε κάθε είδους κακία; Δεν γίναμε όλοι ναοί ειδώλων αντί ναοί Θεού; Και αντί για καταφύγιο για το Άγιο Πνεύμα, ένα καταφύγιο για τα κακά πνεύματα; Δεν προσποιούμαστε ότι αποκαλούμε τον Θεό Πατέρα; Γίναμε γιοι της Γέεννας αντί γιοι του Θεού; Εμείς, που τώρα φέρουμε το μεγάλο όνομα του Χριστού, γίναμε χειρότεροι από τους Εβραίους; Και ας μην αγανακτεί κανείς όταν ακούει μια τέτοια αλήθεια, αφού εκείνοι οι άνομοι [Εβραίοι] είπαν επίσης: Έχουμε έναν Πατέρα, τον Θεό (Ιωάννης 8:41), αλλά άκουσαν από τον Σωτήρα: Ο πατέρας σας είναι ο διάβολος, και θέλετε να εκπληρώσετε τις επιθυμίες του πατέρα σας (Ιωάννης 8:44). 33. Κι εμείς, όντας παραβάτες της εντολής Του, δεν ακούμε παρόμοια πράγματα από Αυτόν; Άλλωστε ο Απόστολος αποκάλεσε αυτούς που οδηγούνται από το Πνεύμα υιούς του Θεού, λέγοντας: Γιατί όσοι οδηγούνται από το Πνεύμα του Θεού, είναι γιοι του Θεού (Ρωμ. 8,14). Μπορούμε όμως, οδηγούμενοι από τον θάνατο, να θεωρηθούμε γιοι του Θεού; Το να έχεις σαρκικό νου είναι θάνατος (Ρωμ.8:6). Αλλά εκείνοι που οδηγούνται από το Πνεύμα είναι ξεκάθαρα από τους καρπούς του Πνεύματος. Ο καρπός του Πνεύματος είναι: αγάπη, χαρά, ειρήνη, μακροθυμία, καλοσύνη, αγαθότητα, πίστη, πραότητα, εγκράτεια (Γαλ. 5:22-23). Τα έχουμε μέσα μας; – Μάλλον, όλα είναι το αντίθετο από αυτό. Και πώς μπορούμε [μετά από αυτό] να θεωρηθούμε γιοι του Θεού; Δεν είμαστε [παιδιά] του εχθρού; Γιατί ό,τι γεννιέται από κάποιον είναι σαν κι αυτόν. Αυτό δείχνει και ο Κύριος, που λέει: Ό,τι γεννιέται από το Πνεύμα είναι πνεύμα (Ιωάν. 3:6). Γίναμε σάρκα, ποθώντας ενάντια στο Πνεύμα, και γι' αυτό δικαίως ακούμε από Αυτόν: Το Πνεύμα μου δεν θα μείνει σε αυτούς τους ανθρώπους για πάντα, γιατί είναι σάρκα (Γέν. 6:3). Πώς μπορούμε να θεωρηθούμε Χριστιανοί αν δεν έχουμε τίποτα από τον Χριστό μέσα μας; 34. Αλλά ίσως κάποιος πει: – Έχω πίστη, και [αυτή] η πίστη σε Αυτόν είναι αρκετή για να σωθώ. Ωστόσο, ο Ιακώβ του απαντά: Και οι δαίμονες πιστεύουν και τρέμουν, και επίσης: η πίστη χωρίς έργα είναι νεκρή (Ιακώβου 2:19–20). Πιστεύουμε σε Αυτόν ή Τον εμπιστευόμαστε για το μέλλον, χωρίς να πιστεύουμε σε σχέση με το πρόσκαιρο και το παρόν; Και λόγω [τέτοιας απιστίας] υποτασσόμαστε στη [δύναμη] του υλικού, ζούμε σαρκικά και πολεμάμε ενάντια στο Πνεύμα. Αλλά όσοι πιστεύουν αληθινά στον Χριστό και μέσω των εντολών Του έχουν εμποτίσει τα πάντα μέσα τους, λένε το εξής: Και δεν ζω πια εγώ, αλλά ο Χριστός που ζει μέσα μου. Και τη ζωή που τώρα ζω στη σάρκα, ζω με πίστη στον Υιό του Θεού, που με αγάπησε και έδωσε τον εαυτό Του για μένα (Γαλ. 2:20). Επομένως, όσοι υπέφεραν για Εκείνον για χάρη της σωτηρίας όλων, ως αυστηροί μιμητές Του και αληθινοί φύλακες των εντολών Του, είπαν: Μας συκοφαντούν, ευλογούμε· μας διώκουν, υπομένουμε. βλασφημήστε μας, προσευχόμαστε (Α' Κορ. 4:12-13), γιατί άκουσαν τα λόγια του Κυρίου: Αγαπάτε τους εχθρούς σας, ευλογείτε αυτούς που σας βρίζουν, κάνετε καλό σε όσους σας μισούν και προσεύχεστε για όσους σας κακομεταχειρίζονται (Ματθ. 5:44) κ.ο.κ. Τόσο από τα λόγια τους όσο και από τις πράξεις τους αποκαλύφθηκε ο Χριστός εργαζόμενος μέσα τους. Εμείς όμως, αφού αντιτιθέμεθα σε όλες τις εντολές Του, είμαστε γεμάτοι με κάθε ακαθαρσία. Και γι' αυτό, αντί για ναό του Θεού, έγιναν εμπορικός οίκος, αντί για οίκο προσευχής, άντρο κλεφτών (Ματθ. 21:13· Ιωάννης 2:16), αντί για άγιο λαό (Α' Πέτ. 2:9), ένας αμαρτωλός λαός, αντί για τον λαό του Θεού, άνθρωποι γεμάτοι αμαρτίες, αντί για άγιο σπέρμα, υιός του κακού. γιατί εγκατέλειψαν τις εντολές του Κυρίου και έπεσαν στη σκλαβιά του πονηρού. πνεύματα ως αποτέλεσμα των ακάθαρτων παθών [τους] και εξόργισε τον Άγιο του Ισραήλ 19. 35. Γι’ αυτό, ο μεγάλος Ησαΐας φωνάζει, θρηνώντας μας και θέλοντας ταυτόχρονα να μας βοηθήσει στην πτώση μας: Γιατί είστε ακόμα πληγωμένοι, εφαρμόζοντας την ανομία; Κάθε κεφάλι είναι σε αρρώστια, και κάθε καρδιά είναι σε θλίψη: από τα πόδια μέχρι το κεφάλι δεν υπάρχει ολότητα: ούτε ψώρα, ούτε έλκος, ούτε καυστική πληγή: δεν υπάρχει γύψος να βάλεις, χαμηλότερο από λάδι, χαμηλότερο από καθήκον (Ησ. 1: 5-6). Και μετά τι ακολουθεί; – Η κόρη της Σιών θα μείνει σαν σκηνή αμπελώνων και σαν αποθήκη λαχανικών σε πόλη στην πλαγιά ενός λόφου, σαν πόλη σε πόλεμο (Ησαΐας 1:8). Δείχνοντας αυτή την καταστροφή της ψυχής μας, ο Απόστολος είπε: Και επειδή δεν τους ένοιαζε να έχουν τον Θεό στο νου τους, ο Θεός τους παρέδωσε σε ένα ξεφτιλισμένο μυαλό - να κάνουν άσεμνα πράγματα, ώστε να γεμίσουν με κάθε αδικία, πορνεία, κακία, απληστία, κακία, γεμάτα φθόνο, δολοφονίες, μοχθηρίες, απατεώνες, απατεώνες, απατεώνες. παραβάτες, εγκωμιαστές, περήφανοι, πολυμήχανοι για το κακό, ανυπάκουοι στους γονείς, απερίσκεπτοι, ύπουλοι, ασυγχώρητοι, ασυμβίβαστοι, αδίστακτοι. Γνωρίζουν τη δίκαιη κρίση του Θεού, ότι αυτοί που κάνουν τέτοια πράγματα είναι άξιοι θανάτου. Ωστόσο, όχι μόνο τα κάνουν, αλλά επίσης επιδοκιμάζουν αυτούς που τα κάνουν (Ρωμ. 1:28–32). Γι' αυτό ο Θεός τους παρέδωσε σε επαίσχυντα πάθη, ώστε βεβήλωσαν τα ίδια τους τα σώματα (Ρωμ. 1:26, 24). Και τι κρύβεται πίσω από αυτό; Η οργή του Θεού αποκαλύπτεται από τον ουρανό ενάντια σε κάθε ασέβεια και αδικία των ανθρώπων (Ρωμ. 1:18) και ούτω καθεξής. 36. Δείχνοντας αυτή την καταστροφή της ψυχής. Λέει ο Κύριος: Ιερουσαλήμ, Ιερουσαλήμ, που σκοτώνεις τους προφήτες και λιθοβολείς αυτούς που αποστέλλονται σε σένα! πόσες φορές θέλησα να μαζέψω τα παιδιά σου, όπως μαζεύει το πουλί τους νεοσσούς του κάτω από τα φτερά του, κι εσύ δεν ήθελες! Ιδού, το σπίτι σας αφήνεται σε εσάς έρημο (Ματθαίος 23:37–38). Και πάλι, ο Ησαΐας, βλέποντας εμάς τους μοναχούς, να κάνουμε μόνο σωματική υπηρεσία [στον Θεό] και να παραμελούμε την πνευματική, άρα τυφλή, λέει: Ακούστε τον λόγο του Κυρίου, άρχοντες της Σοδομστίας: ακούστε τον νόμο του Θεού, λαοί της Γομόρστιας. Ποιο είναι το πλήθος των θυσιών σας, λέει ο Κύριος; Είμαι γεμάτος με ολοκαυτώματα κριαριών και λίπος αρνιών και αίμα νεαρών ανδρών και κατσίκων. ...Ποιος σου πήρε αυτή την απόλαυση από τα χέρια; Δεν θα περπατήσεις στην αυλή Μου: Και αν Με φέρεις έβδομο, μάταια: θυμιατήρι, το δικό μου είναι βδέλυγμα: Δεν θα ανεχτώ τη Νέα Σελήνη σου, και τα Σάββατά σου, και την Υψηλή σου Ημέρα: νηστεία, και αδράνεια... και τις διακοπές σου, η ψυχή Μου μισεί. Όσο γρήγορα είμαι ικανοποιημένος, δεν θα ανεχτώ τις αμαρτίες σου. Όταν απλώσεις τα χέρια σου (τα δικά σου) προς εμένα, θα αποστρέψω τα μάτια Μου από σένα· και ακόμη κι αν αυξήσεις την προσευχή σου, δεν θα σε ακούσω. Γιατί; «Γιατί», λέει, «τα χέρια σας είναι γεμάτα αίμα (Ησ. 1:10–15), αφού όποιος μισεί τον αδελφό του είναι δολοφόνος (Α' Ιωάννου 3:15) Επομένως, κάθε ασκητισμός που δεν έχει αγάπη είναι ξένος στον Θεό. 37. Εξαιτίας αυτού, καταγγέλλοντας την υποκρισία μας από μακριά, [ο Θεός] είπε: Αυτοί οι άνθρωποι... Με τιμούν με τα χείλη τους, αλλά η καρδιά τους είναι μακριά Μου, αλλά με τιμούν μάταια (Ησ. 29:13) κ.ο.κ. Και αυτό που είπε ο Κύριός μας όταν παραπονιόταν για τους Φαρισαίους, το εφαρμόζω σε σχέση με εμάς, τους σημερινούς υποκριτές, οι οποίοι, έχοντας λάβει τόση μεγάλη χάρη, στην πνευματική μας διάθεση αποδεικνύονται χειρότεροι από αυτούς. Δεν δένουμε και βαριά και αβάσταχτα βάρη και δεν τα βάζουμε στους ώμους των ανθρώπων, αλλά εμείς οι ίδιοι δεν θέλουμε να τα αγγίξουμε με το δάχτυλο (Λουκάς 11:46); Δεν κάνουμε όλα τα έργα μας για να εμφανιστούμε ενώπιον των ανθρώπων (Ματθαίος 6:5); Δεν μας αρέσει να καθόμαστε στην πρώτη θέση στα γεύματα και τις συγκεντρώσεις και να μας αποκαλούν «Ραβί, Ραβί» από τους ανθρώπους και δεν κάνουμε θανάσιμους εχθρούς αυτούς που δεν είναι πολύ ζηλωτές στο να μας δίνουν [τέτοια τιμή]; Δεν έχουμε πάρει το κλειδί της γνώσης και δεν κλείνουμε τη Βασιλεία των Ουρανών μπροστά στους ανθρώπους, αντί να μπούμε εμείς οι ίδιοι και να τους επιτρέψουμε να μπουν; Δεν περιφέρουμε θάλασσα και στεριά για να μετατρέψουμε τουλάχιστον έναν; και όταν συμβεί αυτό, τον κάνουμε γιο της Γέεννας, δύο φορές χειρότερο από εμάς (Ματθαίος 23:15); Δεν είμαστε τυφλοί ηγέτες, που στραγγίζουμε μια σκνίπα και καταβροχθίζουμε μια καμήλα (Ματθαίος 23:24); Δεν καθαρίζουμε τα φλιτζάνια και τα πιάτα μας εξωτερικά, αλλά εσωτερικά είμαστε γεμάτοι κλοπή, απληστία και αμετροέπεια (Ματθαίος 23:25); Δεν δίνουμε επίσης δέκατα από τη μέντα, τη μέντα και όλα τα βότανα, παραμελώντας την κρίση και την αγάπη του Θεού (Ματθαίος 23:23); Δεν είμαστε σαν κλειστούς τάφους, που φαινόμαστε δίκαιοι στους ανθρώπους εξωτερικά, αλλά μέσα μας γεμάτοι υποκρισία, ανομία και κάθε ακαθαρσία (Ματθαίος 23:27-28); Δεν χτίζουμε επιτύμβιες στήλες πάνω από τους τάφους των μαρτύρων και δεν στολίζουμε τα ιερά των Αποστόλων, αλλά εμείς οι ίδιοι γινόμαστε σαν τους δολοφόνους τους; Και ποιος δεν θα κλάψει για εμάς που βρισκόμαστε σε τέτοια κατάσταση; Ποιος δεν θα θρηνήσει την αιχμαλωσία μας; Ως εκ τούτου, εμείς, οι τίμιοι γιοι του Θεού, λογιστήκαμε ως πήλινα σκεύη. Γι' αυτό ο χρυσός [μας] σκοτείνιασε και το καλό μας ασήμι άλλαξε. Ως εκ τούτου, εμείς, οι Ναζωραίοι της Σιών, που έλαμπαμε περισσότερο από το χιόνι, γίναμε σαν τους Αιθίοπες και που ήμασταν πιο λευκοί από το γάλα, γίναμε πιο μαύροι από το μελάνι. Γι' αυτό το πρόσωπό μας έχει γίνει πιο σκούρο από την αιθάλη. Λατρεμένοι με πορφύρα, καλύψαμε τους εαυτούς μας με κοπριά, και η ανομία μας αυξήθηκε περισσότερο από τις ανομίες των Σοδόμων. Επομένως, εμείς, οι γιοι της ημέρας και του φωτός, γίναμε γιοι της νύχτας και του σκότους (Α' Θεσ. 5:5). Επομένως, εμείς, οι γιοι του Βασιλείου, γίναμε γιοι της Γέεννας. Επομένως, εμείς, οι γιοι του Υψίστου, πεθαίνουμε σαν άνθρωποι και πέφτουμε σαν ένας από τους άρχοντες (Ψαλμ. 82:7). Ως εκ τούτου, παραδοθήκαμε στα χέρια άνομων εχθρών -εννοώ σκληρούς δαιμόνια- και στον άδικο και πιο πονηρό βασιλιά σε όλη τη γη, δηλαδή τον άρχοντα αυτών [δαιμόνων], γιατί αμαρτήσαμε και διαπράξαμε ανομίες, παραβαίνοντας τις εντολές του Κυρίου του Θεού μας (Δαν. 3:29-32), μη θεωρώντας λοιπόν τη νέα δοκιμασία του αίματος και την καταπάτηση του Θεού. (Εβρ. 10:29). Αλλά Κύριε, μη μας προδώσεις μέχρι τέλους, για χάρη του ονόματός Σου, και μη καταστρέψεις τη διαθήκη Σου, και μην αφήσεις το έλεός Σου από εμάς (Δαν. 3:34-35), για χάρη των ευσπλαχνιών Σου, Πάτερ ημών. Ποιος είσαι στον ουρανό, και για χάρη του ελέους του Αγίου Πνεύματός Σου. Μη θυμάσαι τις πρώτες μας ανομίες: τα ελέη Σου να μας προηγηθούν σύντομα, Κύριε, καθώς είμαστε τόσο φτωχοί. Βοηθήστε μας. Ω Θεέ, Σωτήρ μας, δόξα για χάρη του ονόματός σου, Κύριε, λύτρωσέ μας και καθάρισε τις αμαρτίες μας για χάρη του ονόματός Σου (Ψαλμ. 79:8-9), ενθυμούμενος τους πρώτους καρπούς μας, τους οποίους ο Υιός του Θεού, έχοντας πάρει από εμάς από την αγάπη Του για την ανθρωπότητα, έχει στον ουρανό για μας, για να μας δώσει τη σωτηρία και την πιο σίγουρη ελπίδα αυτής της έλλειψης. Για χάρη του τίμιου αίματος Του, που έχυσε για τη ζωή του κόσμου. χάριν των αγίων προφητών, πατέρων και πατριάρχων, που εργάστηκαν για να ευχαριστήσουν το άγιο όνομά Σου. Μην καταφρονείς την προσευχή μας, Κύριε, και μη μας εγκαταλείπεις μέχρι τέλους. Γιατί δεν εμπιστευόμαστε στη δικαιοσύνη μας, αλλά στο έλεός Σου, με το οποίο προστατεύεις το γένος μας. Προσευχόμαστε και επικαλούμαστε την καλοσύνη Σου, για να μη μας γίνει καταδίκη η Διάθεση του σωτήριου μυστηρίου του Μονογενούς Σου Υιού και να μη μας απορρίψεις από την παρουσία Σου. Μην περιφρονείς την αναξιότητά μας, αλλά ελέησέ μας κατά το μέγα έλεός Σου και κατά το πλήθος των ευσπλαχνιών Σου, απέστρεψε τις αμαρτίες μας, ώστε, ερχόμενοι ακαταδίκητοι μπροστά στο πρόσωπο της δόξας Σου, να είμαστε άξιοι της προστασίας του Μονογενούς Σου Υιού και να μην γίνουμε ανάξιοι, όπως οι πονηροί δούλοι των αμαρτιών. Γεια, Κύριε, Παντοδύναμα, Κύριε, άκουσε την προσευχή μας, γιατί δεν γνωρίζουμε κανέναν άλλο Θεό εκτός από Σένα; ονομάζουμε το όνομά Σου: γιατί Εσύ είσαι Αυτός που εργάζεται τα πάντα σε όλους (Α' Κορ. 12:6) και από Σένα προσπαθούμε όλοι να λάβουμε βοήθεια. Κοιτάξτε από τον ουρανό. Κύριε, στρέψε το βλέμμα σου από την κατοικία της αγίας δόξας. Πού είναι ο ζήλος και η δύναμή Σου; Πού είναι η αφθονία του ελέους Σου και των γενναιοτήτων Σου, καθώς υπομείναμε την πτώση μας; Γιατί εσύ είσαι ο Πατέρας μας, πριν μας οδηγήσει ο Αβραάμ, και ο Ισραήλ δεν μας γνώρισε, αλλά εσύ, Κύριε Πατέρα μας, λύτρωσε μας, γιατί από την αρχή έχουμε το άγιο όνομά σου και τον μονογενή σου Υιό και το Άγιο Πνεύμα Σου. Τι μας διέφυγε το ecu. Κύριε, από το δρόμο Σου; και έχουμε σκληρύνει την καρδιά μας, για να μη Σε φοβόμαστε; Φέρε πίσω, Κύριε, τους δούλους Σου για χάρη της αγίας Σου Εκκλησίας και για χάρη όλων των αγίων Σου από τους αιώνες, για να κληρονομήσουμε λίγο τα άγια βουνά Σου: οι αντίπαλοί μας καταπάτησαν το ιερό Σου. Bykhom, όπως από την αρχή, όταν δεν μας κυβέρνησε, το όνομά Σου ονομαζόταν κάτω από εμάς (Ησα. 63:15–19). 38. Αν ανοίξεις τον ουρανό, τα βουνά θα τρέμουν από Σένα, και θα λιώσουν, όπως το κερί λιώνει μπροστά στο πρόσωπο της φωτιάς, και η φωτιά θα κάψει τους αντιπάλους, και το όνομά Σου θα είναι τρομερό σε αυτούς που Σου εναντιώνονται... Όταν δημιουργήσεις το ένδοξο. Τα βουνά θα τρέμουν από Σένα. Για αιώνες δεν ακούσαμε, αλλά τα μάτια μας είδαν τον Θεό, εκτός από εσένα, και τα έργα Σου, που έκανες σε όσους περιμένουν έλεος. Διότι θα έρθει έλεος σ' εκείνους που πράττουν τη δικαιοσύνη, και οι δρόμοι σου θα θυμούνται· ιδού, οργίσατε και αμαρτήσαμε. Καλύτερα να πεις: αμαρτήσαμε κι εσύ θύμωνες. Γι' αυτόν τον λόγο, έχουμε πλανηθεί και γίναμε ακάθαρτοι. Εμείς, σαν ένα ακάθαρτο λιμάνι, είμαστε όλη μας η αλήθεια. και με τα πεσμένα φύλλα, σαν φύλλα, των ανομιών μας, έτσι ο άνεμος θα μας πάρει μακριά, και θα επικαλεστεί το όνομά Σου, και θα θυμάσαι, φύλαξέ Σε. Διότι απέστρεψε το πρόσωπό σου από εμάς και μας παρέδωσε στις ανομίες Σου για χάρη μας. Και τώρα, Κύριε, Πατέρα μας ecu Σε, είμαστε πηλός, τα έργα του χεριού Σου ecu. Μη θυμώνεις μαζί μας και μη θυμάσαι τις ανομίες μας αυτή την περίοδο. Και τώρα κοιτάξτε, γιατί είμαστε ο λαός Σου. Η πόλη του ιερού Σου ερημώθηκε, η Σιών έγινε σαν έρημος, η Ιερουσαλήμ έγινε κατάρα. Το άγιο σπίτι μας, και η δόξα που είχαν ευλογήσει οι πατέρες μας, κάηκε στη φωτιά, και όλη η δόξα μας έπεσε κατά σωρό. Και όλα αυτά τα υπέμεινε ο Κύριος και σιώπησε και μας ταπείνωσε πολύ (Ησ. 64:1-12). 39. Αυτό συνέβη στους ηλικιωμένους Σου με αντιπροσωπευτικό τρόπο, 21 και τώρα έχει εκπληρωθεί μέσα μας με αληθινό τρόπο. Υπήρχε μομφή από τον πλησίον μας, δηλαδή δαίμονες, μίμηση και βεβήλωση των γύρω μας (Ψαλμ. 78:4). Αλλά κοίτα κάτω από τον ουρανό και δες, και σώσε μας για χάρη του αγίου σου ονόματος. ενημερώστε μας τις μηχανορραφίες των αντιπάλων μας. Ελευθερώστε μας από τα κόλπα τους. Μην αφαιρείς τη βοήθειά Σου από πάνω μας, γιατί εμείς οι ίδιοι δεν είμαστε αρκετά δυνατοί για να ξεπεράσουμε τα εμπόδια. Έχετε τη δύναμη να μας σώσετε από όλους τους εχθρούς. Σώστε μας. Κύριε, από όλες τις θλίψεις αυτού του κόσμου, με την καλοσύνη Του, ώστε, με καθαρή συνείδηση, έχοντας διασχίσει τη θάλασσα της ζωής, άμεμπτοι και αγνοί, να εμφανιστούμε μπροστά στον τρομερό θρόνο Σου και να είμαστε άξιοι της αιώνιας ζωής. 40. Αφού τα άκουσε όλα αυτά και φτάνοντας σε μεγάλη λύπη, ο αδελφός είπε στον γέροντα με δάκρυα: «Από όλα αυτά βλέπω ότι δεν υπάρχει ελπίδα σωτηρίας για μένα». Διότι οι ανομίες μου ξεπέρασαν το κεφάλι μου (Ψαλμ. 37:5). Πες μου όμως σε παρακαλώ: τι να κάνω; - Είναι αδύνατο να σωθούν άνθρωποι. Για τον Θεό όλα είναι δυνατά (Ματθαίος 19:26), όπως είπε ο ίδιος ο Κύριος. Ας προηγηθούμε του προσώπου Του στην εξομολόγηση... ας προσκυνήσουμε και ας πέσουμε μπροστά Του, και ας κλάψουμε μπροστά στον Κύριο που μας έφτιαξε, γιατί Αυτός είναι ο Θεός μας (Ψαλμ. 94:2, 6-7). Και ακούμε τον Λόγο Του να λέγεται μέσω του Ησαΐα: Όταν επιστρέψετε και αναπνεύσετε, τότε θα σωθείτε (Ησαΐας 30:15). Και πάλι: Πότε μπορεί το χέρι του Κυρίου να μην σώσει; Ή μήπως η ακοή σας έχει γίνει πολύ βαριά για να την ακούσετε; Αλλά οι αμαρτίες σας μοιράζονται μεταξύ σας και μεταξύ του Θεού, και η αμαρτία για χάρη σας έχει αποστρέψει το πρόσωπό Του από εσάς, για να μην ελεηθεί (Ησ. 59:1-2). Γι' αυτό λέει: Λύστε τον εαυτό σας, (και) καθαρίστε, αφαιρέστε την κακία από τις ψυχές σας μπροστά στα μάτια Μου, σταματήστε την κακία σας. Μάθετε να κάνετε το καλό, να αναζητάτε δικαιοσύνη, να ελευθερώνετε τον προσβεβλημένο, να κρίνετε το ορφανό και να δικαιώνετε τη χήρα. Και ελάτε, και ας εξαντληθούμε, λέει ο Κύριος. Και αν και οι αμαρτίες σου είναι κόκκινες, θα τις κάνω λευκές σαν το χιόνι. κι αν είναι σαν κόκκινο, θα τα κάνω άσπρα σαν μαλλί. Και αν θέλετε και με ακούσετε, θα καταστρέψετε την καλή γη: ... γιατί το στόμα του Κυρίου τους λέει αυτό (Ησ. 1:1620). Επίσης μέσω του Ιωήλ [Λέει]: Γύρισε σε μένα με όλη σου την καρδιά, με νηστεία και με κλάματα και με πένθος, και σχίστε τις καρδιές σας και όχι τα ρούχα σας... Γιατί ο Κύριος είναι ελεήμων και γενναιόδωρος... και μετανοήστε για τα κακά σας (Ιωήλ 2:12-13). Και στον Ιεζεκιήλ [είπε]: Γιε ανθρώπου, βασιλιάδες του οίκου Ισραήλ, φωνάζεις, λέγοντας: Οι απάτες μας και οι ανομίες μας είναι μέσα μας, και λιώνουμε μέσα τους, και πώς μπορούμε να είμαστε ζωντανοί; Πες τους: Καθώς ζω, λέει ο Κύριος, δεν θέλω το θάνατο του αμαρτωλού, αλλά να στραφώ στον πονηρό από τον δρόμο του, και όπως ζω για να είμαι αυτός: γυρνώντας από τον κακό δρόμο σας, θα πεθάνετε για πάντα στον οίκο του Ισραήλ; (Ιεζ.33:10-11). Και το «Τρίτο Βιβλίο των Βασιλέων», που δείχνει την αφθονία της καλοσύνης του Θεού, διαβάζει: όταν ο Αχαάβ, που ήταν στον αμπελώνα του Ναβουθ, τον οποίο κληρονόμησε μετά τη δολοφονία του Ναβουθ [με συκοφαντία] Ιεζάβελ, άκουσε τα λόγια του Ηλία, λέγοντας: Ο Κύριος είπε στη Σίτσα: Επειδή σκότωσες τον εκού (Ναβώθ). το μέρος όπου έγλειψες τα γουρούνια και το αίμα ψι εκεί θα γλείψουν το αίμα σου... Και η Ιεζάβελ θα καταβροχθιστεί στα περίχωρα του Ισραήλ... Και όταν ο Αχαάβ άκουσε αυτά τα λόγια,... Έσκισε το χιτώνα του και περιζώστηκε με σάκο πάνω στο σώμα του, και νήστεψε και ντύθηκε με σάκο... Και ήρθε ο λόγος του Κυρίου... στον Ηλία, λέγοντας, Είδες πώς συγκινήθηκε ο Αχαάβ μπροστά μου; Γι' αυτό δεν θα φέρω το κακό στις ημέρες του (Α' Βασιλέων 21:19, 27-39). Και ο Δαβίδ λέει: Γνώρισα την ανομία μου και δεν σκέπασα την αμαρτία μου. Γι' αυτό κάθε σεβάσμιος θα προσευχηθεί σε Σένα την κατάλληλη στιγμή: αλλιώς, σε πλημμύρα πολλών υδάτων, κανείς δεν θα τον πλησιάσει (Ψαλμ. 32:5-6). Στο Ευαγγέλιο, ο Κύριος λέει: Μετανοήστε, γιατί πλησιάζει η Βασιλεία των Ουρανών (Ματθαίος 4:17). Και όταν ο Πέτρος τον ρώτησε: Πόσο συχνά πρέπει να συγχωρώ τον αδελφό μου που αμαρτάνει εναντίον μου; έως και επτά φορές; τότε ο Καλός εκ φύσεως και Ασύγκριτος από καλοσύνη απάντησε: Δεν σας λέω: «μέχρι επτά», αλλά μέχρι εβδομήντα φορές επτά (Ματθαίος 18:21–22). Τι θα μπορούσε να ισοδυναμεί με τέτοια καλοσύνη; Και τι μπορεί να συγκριθεί με τέτοια φιλανθρωπία; 41. Έχοντας γνωρίσει έτσι τον φόβο του Θεού, την καλοσύνη και την αγάπη Του για την ανθρωπότητα, [αποκαλύφθηκε] τόσο από την Παλαιά όσο και από την Καινή Διαθήκη, ας στραφούμε [σε Αυτόν] με όλη μας την καρδιά. Και για τι πεθαίνουμε αδέρφια; – Ας καθαρίσουμε τα χέρια μας, αμαρτωλοί. Ας κάνουμε τις καρδιές μας με το διπλό μυαλό καθαρό. ας θρηνήσουμε, ας θρηνήσουμε και ας κλάψουμε για τις αμαρτίες μας! Ας σταματήσουμε την κακία μας, ας εμπιστευόμαστε την καλή φύση του Κυρίου, ας φοβόμαστε τις απειλές Του και ας τηρούμε τις εντολές Του, ας αγαπάμε ο ένας τον άλλον με όλη μας την καρδιά! Σε όσους μισούν και απομακρύνονται από εμάς θα πούμε: «Αδελφοί μας», για να δοξαστεί το όνομα του Κυρίου και για να φανεί στη χαρά Του. Ας συγχωρούμε ο ένας τον άλλον, καθώς δελεαζόμαστε ο ένας μέσω του άλλου, αφού ένας κοινός εχθρός κάνει πόλεμο εναντίον όλων μας. Ας αντισταθούμε στις [κακές] σκέψεις, καλώντας τον Θεό να είναι σύμμαχός μας και να διώξουμε τα κακά και ακάθαρτα πνεύματα από κοντά μας. Ας υποτάξουμε τη σάρκα στο πνεύμα, υποτάσσοντάς την και θανατώνοντάς την με κάθε είδους βάσανα. Ας καθαρίσουμε τον εαυτό μας από κάθε ακαθαρσία της σάρκας και του πνεύματος (Β Κορ. 7:1). Ας ξυπνήσουμε ο ένας τον άλλον για να ενθαρρύνουμε την αγάπη και τις καλές πράξεις. Ας μη ζηλεύουμε ο ένας τον άλλον, και έχοντας πέσει σε φθόνο, ας μην εκνευριζόμαστε. Ας δείχνουμε καλύτερα αμοιβαία συμπόνια και ας θεραπεύουμε ο ένας τον άλλον με ταπείνωση. Ας μην βλασφημούμε ή γελοιοποιούμε ο ένας τον άλλον, γιατί είμαστε μέλη ο ένας του άλλου (Εφεσ.4:25). Ας παραμερίσουμε την απροσεξία και την ανεμελιά και ας αρχίσουμε να αγωνιζόμαστε με θάρρος ενάντια στα κακά πνεύματα. Έχουμε τον Ιησού Χριστό ως δίκαιο Παράκλητο με τον Πατέρα, 22 και Αυτός είναι η εξιλέωση των αμαρτιών μας (Α' Ιωάννη 2:2): ας προσευχηθούμε σε Αυτόν με καθαρότητα καρδιάς, με όλη μας την ψυχή, και θα μας συγχωρήσει τις αμαρτίες μας. Ο Κύριος είναι κοντά σε όλους όσους Τον επικαλούνται... με αλήθεια (Ψαλμ. 145:18). Γι' αυτό [η Γραφή] λέει: Καταβροχθίστε τη θυσία δοξολογίας στον Θεό και κάντε τις προσευχές σας στον Ύψιστο. Και επικάλεσέ Με την ημέρα της λύπης σου, και εξόντωσε σε, και δόξασέ με (Ψαλμ. 49:14-15). Και ο Ησαΐας λέει πάλι: Λύστε κάθε δεσμό αδικίας, καταστρέψτε τα χρέη των βίαιων γραφών, ελευθερώστε τα σπασμένα και σχίστε κάθε άδικη γραφή. Τρίψε το ψωμί σου στους πεινασμένους...: αν δεις γυμνό, ντύσου και μη περιφρονήσεις αυτούς που ανήκουν στη φυλή σου. Τότε το φως σου θα ανοίξει νωρίς, και η θεραπεία σου θα λάμψει γρήγορα· και η δικαιοσύνη σου θα έρθει μπροστά σου, και η δόξα του Θεού θα σε αγκαλιάσει. Και τι λέγεται πίσω από αυτό; «Τότε φώναξε, και ο Θεός θα σε ακούσει, και πάλι σου λέω, λέγοντας: ιδού, ήρθα». ...Τότε το φως σου θα λάμψει στο σκοτάδι, και το σκοτάδι σου θα είναι σαν το μεσημέρι, και ο Θεός σου θα είναι πάντα μαζί σου: και θα χορταίνεις όπως θέλει η ψυχή σου (Ησ. 58:6-11). Βλέπετε ότι όταν καταστρέψουμε κάθε συμμαχία αναλήθειας με όλη μας την καρδιά, διαλύσουμε τα χρέη των αναγκαστικών γραφών, σπεύσουμε να κάνουμε καλό στον πλησίον μας με όλη μας την ψυχή, τότε θα φωτιστούμε με το φως της γνώσης, θα ελευθερωθούμε από τα πάθη της ατιμίας, θα γεμίσουμε με κάθε αρετή, θα φωτιστούμε από τη δόξα του Θεού και θα ελευθερωθούμε από τη δόξα του Θεού. Με την προσευχή στον Χριστό, θα εισακουστούμε και θα έχουμε πάντα τον Θεό μαζί μας, γεμάτους από επιθυμία για τον Θεό. 42. Ας αγαπήσουμε ο ένας τον άλλον και ας αγαπηθούμε από τον Θεό. Ας είμαστε υπομονετικοί ο ένας με τον άλλον και Αυτός θα είναι υπομονετικός με τις αμαρτίες μας. Ας μην ανταποδώσουμε κακό αντί κακού, και δεν θα μας ανταποδώσει σύμφωνα με τις αμαρτίες μας. Διότι θα βρούμε άφεση των αμαρτιών μας στη συγχώρεση των αδελφών μας. Το έλεος του Θεού απέναντί ​​μας κρύβεται στη συμπόνια μας για τους γείτονές μας. Γι' αυτό ο Κύριος είπε: Συγχωρήστε, και θα συγχωρεθείτε (Λουκάς 6:37). Και κάτι ακόμη: Εάν συγχωρείτε στους ανθρώπους τις αμαρτίες τους, τότε ο Επουράνιος Πατέρας σας θα συγχωρήσει και εσάς (Ματθαίος 6:14). Και πάλι: Μακάριοι οι ελεήμονες, γιατί αυτοί θα ελεηθούν (Ματθαίος 5:7). Και πάλι: Με το μέτρο που χρησιμοποιείς, θα μετρηθεί σε σένα (Ματθαίος 7:2). Ιδού, ο Κύριος μας έδωσε την οδό της σωτηρίας και μας έδωσε τη δύναμη να γίνουμε παιδιά του Θεού (Ιωάννης 1:12). Από εδώ και πέρα, η σωτηρία μας είναι ήδη στη θέλησή μας. 43. Ας παραδοθούμε ολοκληρωτικά στον Κύριο για να Τον δεχθούμε ολοκληρωτικά. Ας γίνουμε θεοί μέσω Αυτού, γιατί γι' αυτό έγινε άνθρωπος, όντας από τη φύση του Θεός και Κύριος 23. Ας υποταχθούμε σε Αυτόν, και θα απωθήσει ακούραστα τους εχθρούς μας. [Ο Κύριος] λέει: Αν ο λαός μου με είχε ακούσει, αν ο Ισραήλ είχε περπατήσει στον δρόμο Μου, θα ταπείνωνε τους εχθρούς του για τίποτα και θα έβαζε το χέρι Μου σε αυτούς που τους πρόσβαλαν (Ψαλμ. 80:14-15). Ας εναποθέσουμε όλες τις ανησυχίες μας σε Αυτόν μόνο, και θα μας ελευθερώσει από κάθε θλίψη και θα μας τρέφει σε όλη μας τη ζωή. Ας αγαπάμε κάθε άνθρωπο με όλη του την ψυχή, αλλά ας μην εμπιστευόμαστε κανέναν άνθρωπο. Μόνο επειδή ο Κύριος μας προστατεύει, και οι φίλοι μας φροντίζουν για εμάς, και όλοι οι εχθροί μας δεν μπορούν να μας βλάψουν. Και όταν ο Κύριος μας εγκαταλείψει, τότε όλοι οι φίλοι μας φεύγουν [μας], και όλοι οι εχθροί μας νικούν. Γι' αυτό ο Δαβίδ είπε: Γιατί δεν έχω εμπιστοσύνη στο τόξο μου και το σπαθί μου δεν θα με σώσει. Διότι μας έσωσες από εκείνους που μας ταλαιπωρούν και ντροπιάσεις αυτούς που μας μισούν (Ψαλμ. 44:7-8). 44. Ας μην επιτρέπουμε σκέψεις που μειώνουν τις αμαρτίες μας και διακηρύσσουν την τετελεσμένη άφεσή τους. Διότι γι' αυτούς ο Κύριος, που μας προστατεύει, είπε: Προσέχετε από τους ψευδοπροφήτες, που έρχονται σε εσάς με ενδύματα προβάτων, αλλά από μέσα είναι αρπακτικοί λύκοι (Ματθαίος 7:15). Άλλωστε, ενώ ο νους μας ενοχλείται από την αμαρτία, δεν είμαστε ακόμη άξιοι της συγχώρεσής της και δεν έχουμε δημιουργήσει καρπούς άξιους για μετάνοια 24 . Ο καρπός της μετάνοιας είναι η απάθεια της ψυχής, και η απάθεια είναι το σβήσιμο της αμαρτίας. Δεν έχουμε ακόμα τέλεια απάθεια, γιατί άλλοτε τα πάθη μας ενοχλούν και άλλοτε όχι. Αυτό σημαίνει ότι δεν μας έχει χορηγηθεί ακόμη πλήρης άφεση αμαρτιών. Ελευθερωθήκαμε από το προπατορικό μας αμάρτημα με το άγιο βάπτισμα. και από την αμαρτία που τολμήσαμε να διαπράξουμε μετά το βάπτισμα, θα ελευθερωθούμε με τη μετάνοια. 45. Ας μετανοήσουμε λοιπόν ειλικρινά, ώστε, έχοντας ελευθερωθεί από τα πάθη, να μας δοθεί άφεση αμαρτιών. Ας περιφρονήσουμε τα παροδικά [αγαθά], ώστε όταν τσακωθούμε με τους ανθρώπους για αυτά, να μην παραβαίνουμε την εντολή της αγάπης και να απομακρυνθούμε από την αγάπη του Θεού. Ας περπατήσουμε κατά το Πνεύμα και ας μην εκπληρώσουμε τον πόθο της σάρκας (Γαλ. 5:16). Ας είμαστε ξύπνιοι και άγρυπνοι, ας απορρίψουμε τον ύπνο της ανεμελιάς. Ας παρομοιάσουμε με ζήλο τους εαυτούς μας με τους αγίους ασκητές του Σωτήρος, ας μιμούμαστε τους αγώνες τους, λησμονώντας ό,τι υπάρχει πίσω και ορμώντας σε ό,τι είναι μπροστά. Ας αναπαράγουμε στους εαυτούς μας τη συνεχή πομπή τους 25, ένθερμο ζήλο, σταθερή αποχή, άγια αγνότητα, ευγενή αντοχή, ήπια υπομονή, συμπόνια συμπόνια, αδιατάρακτη πραότητα, ένθερμο ζήλο [για τον Θεό], απερίγραπτη αγάπη, υπέρτατη ταπεινοφροσύνη, απλή μη φιλαρέσκεια, ευγένεια, ευγένεια. Δεν πρέπει να μας ανατρέπει ο [άνεμος] των απολαύσεων και να μας φουσκώνει με [κακές] σκέψεις. Ας μην βεβηλώνουμε τη συνείδησή μας. Προσπαθήστε να έχετε ειρήνη με όλους και αγιότητα, χωρίς την οποία κανείς δεν θα δει τον Κύριο (Εβρ. 12:14). Και σε [όλα] αυτά, ας φύγουμε από τον κόσμο, αδελφοί, και από τον άρχοντα του κόσμου. Ας αφήσουμε τη σάρκα και [τα πάντα] σαρκικά. Ας ανεβούμε στον ουρανό και ας βρούμε την κατοικία μας εκεί (Φιλ. 3:20). Ας μιμηθούμε τον θείο Απόστολο, ας δεχθούμε τον Ιδρυτή της ζωής και της γεύσης από την Πηγή της. Ας ψάλλουμε σε μια χορωδία συντονισμένοι με τους αγγέλους, ας δοξάζουμε τον Κύριό μας Ιησού Χριστό με τους Αρχαγγέλους, σ' Αυτόν δόξα και δύναμη με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Ο Απ. Μαξίμ προσδιορίζει την Πρόνοια του Θεού ως ποικίλῃ, επισημαίνοντας τη μεταβλητότητα και την προσαρμοστικότητά της σε κάθε γενιά ανθρώπων, δηλαδή την ευελιξία σε σχέση με διάφορα στάδια της ιστορικής ύπαρξης της ανθρωπότητας. Πολιτείαν; γράμματα «μορφή διακυβέρνησης, κρατική δομή» (πρβλ. «Πόλη του Θεού» του Αγίου Αυγουστίνου). Στην πατερική λογοτεχνία, αυτός ο όρος χρησιμοποιήθηκε πολύ συχνά ειδικά για τον χριστιανικό τρόπο ζωής και συμπεριφοράς. Βλέπε: Lampe G. W. H. A Patristic Greek Lexicon. Οξφόρδη, 1978, σελ. 1113–1114. Στην περίπτωση αυτή η χριστολογία εξετάζεται από ηθική και σωτηριολογική σκοπιά. Όπως σημειώνει ο P. Ponomarev, «η Πατερική Χριστολογία είναι μια εξαιρετικά στοχαστική ερμηνεία της ενσάρκωσης του Υιού του Θεού και της λύτρωσης του ανθρώπινου γένους μέσω του σταυρού του Σωτήρος Χριστού. δογματική ή ηθική - η μορφή της αποκάλυψής της παίρνει το ένα ή το άλλο χαρακτηριστικό, αν και το περιεχόμενο παραμένει παντού πανομοιότυπο με τον εαυτό της, αν στα δογματικά γραπτά η ερμηνεία της χριστολογίας στηρίζεται περισσότερο από όλα (αλλά όχι αποκλειστικά) σε ορισμένες ρήσεις του Αγ. Γραφές, που δικαίως θεωρούνται αναμφισβήτητοι δείκτες αλήθειας, στη συνέχεια σε ηθικές, η ίδια η ζωή του Ιδρυτή του Χριστιανισμού έρχεται πιο συχνά πρώτη, ως ενσαρκώνοντας το ιδανικό του πιο τέλειου μονοπατιού προς τη σωτηρία» (Ponomarev P. Dogmatic foundations of Christian asceticism σύμφωνα με τα έργα των Eastern ascetic writers of the 4th αιώνα. 181994, . Εδώ εκφράζεται ξεκάθαρα μια από τις διατάξεις της Ορθόδοξης σωτηριολογίας: ο άνθρωπος σώζεται με την πίστη και τα έργα. Επιπλέον, «οι πράξεις από μόνες τους, ως εξωτερικές ενέργειες ή ατομικά κατορθώματα, δεν έχουν νόημα στον Χριστιανισμό. Η συμπεριφορά εδώ αποτιμάται μόνο ως έκφραση της αντίστοιχης διάθεσης της ψυχής, μιας ορισμένης κατεύθυνσης της θέλησης» (Sergius (Stragorodsky), Archbishop. Orthodox doctrine of salvation. St. Petersburg, 1910, σελ. 236–237). Αυτό αναφέρεται στον διάβολο, ἀρχηγό των σκοτεινών δυνάμεων (δαιμόνων), που πειράζει τον Ιησού Χριστό. Βλέπε: Ματθαίος 4:1–11. Αναμμένο. “sign, omen” (γνώρισμα); δηλαδή μέσω της αγάπης για έναν άνθρωπο γίνεται γνωστή (γίνεται γνωστή) η αγάπη μας για τον Θεό. Η έκφραση ἐν τῷ βίῳ εδώ δηλώνει μάλλον κατώτερη ή οργανική ζωή. Οι Πατέρες της Εκκλησίας συχνότερα, αν και όχι πάντα, χρησιμοποιούσαν τον όρο ζωή για να δηλώσουν πνευματική ή αιώνια ζωή. Το επίρρημα ἀνθρωποπρεπῶς (λτ. «ανθρώπινα», «με τρόπο που αρμόζει στον άνθρωπο») προϋποθέτει την πληρότητα της ανθρωπότητας του Θεού Λόγου, που έγινε άνθρωπος και σε όλα (εκτός από την αμαρτία) έγινε όμοιος με τον άνθρωπο. Αυτό αναφέρεται στον διάβολο, ο οποίος ήταν ο κύριος χαρακτήρας στη συκοφαντία κατά του Κυρίου. Οι Φαρισαίοι, σύμφωνα με τον αιδεσιμότατο Μάξιμο, ήταν μόνο ένα εργαλείο (ἐνεργουμένους) στα χέρια του. Ή: «τρόπος» (τρόπον); Αυτό αναφέρεται στον τρόπο ζωής κατά τον Χριστό, ο οποίος πάτησε τον θάνατο και τον διάβολο με την υπακοή Του στην εντολή της αγάπης. Το ρήμα νήφειν πιθανότατα έχει αυτή τη σημασία σε αυτή την περίπτωση. Παρόμοια φράση (νηφήτω τοῦ ἀκροάτου ἡ διάνοια) συναντάμε, για παράδειγμα, στον άγιο Γρηγόριο Νύσσης και στον άγιο Μακάριο τον Αίγυπτο (νηφούσῃ διανοίᾳ). Βλέπε: Gregoire de Nysse, Discours catéchetique. Εκδ. παρ. L. Méridier. Ρ., 1908, σελ. 184; Μακάριος/Συμεών. Reden und Briefe. Hrsg. von H. Berthold. Bd. I. B., 1973, S. 263. Εδώ. Ο Μάξιμος χρησιμοποιεί το ουσιαστικό νῆψιν (προέρχεται από το προαναφερθέν ρήμα), που είναι μια από τις κεντρικές έννοιες κάθε πατερικού ασκητισμού. Ήδη ο Άγιος Αντώνιος ο Μέγας αντιστεκόταν στις επιθέσεις των δαιμόνων «έχοντας νηφάλιο νου» (βλ.: Ο Βίος του Σεβασμιωτάτου Πατρός μας Αντωνίου, που περιγράφει ο Άγιος Αθανάσιος στην επιστολή του προς τους μοναχούς που διαμένουν στις ξένες χώρες. Sergiev Posad, 1908, σ. 12). Αυτή η έννοια, στενά συνδεδεμένη με άλλες παρόμοιες εκφράσεις («επαγρύπνηση», «προστασία της καρδιάς και του νου» κ.λπ.), συνήθως υποδήλωνε μια μέθοδο πνευματικού πολέμου που καλλιεργήθηκε και διατυπώθηκε από πολλές γενιές ασκητών (βλ.: Hausherr L Hesychasme et priere. Roma, 1966, σ. 225–237). Λειτουργεί ως μοτίβο σε όλη την ασκητική γραφή. Ο π. Συμεών ο Νέος Θεολόγος, για παράδειγμα, συνδέθηκε στενά και ταύτισε πρακτικά αυτή την έννοια με την «ησυχία» (βλ.: Meyendorff Introduction a l’étude de Gregoire Palamas. P., 1959, σ. 32). Ακολουθώντας αυτή την παράδοση, ο άγιος Γρηγόριος Παλαμάς θεωρεί τη «νηφαλιότητα» (άρρηκτα συνδεδεμένη με την «εγκράτεια» και την «αγάπη») ως απαραίτητο και σημαντικό μέρος του πνευματικού νόμου που αντιτίθεται στον «νόμο της αμαρτίας». Δείτε: ΓΡΗΓΟΡΙΟΥ TOY PALAMA. ΣΥΓΓΡΑΜΜΑΤΑ. ΤΟΜΟΣ Α. ΘΕΣΣΑΛΟΝΙΚΗ, 1988, σ. 394–395. Ο π. Μάξιμος συσχετίζει αυτές τις τρεις αρετές με τρία μέρη της ψυχής (διαίρεση που ανάγεται στον Πλάτωνα): η αγάπη συσχετίζεται με τη βίαιη αρχή της, ή ο θυμός (θυμός), η αποχή - με την επιθυμητή αρχή (ἐπιθυμία), και η προσευχή - με τη λογική αρχή (νοῦς). Το τελευταίο είναι πολύ χαρακτηριστικό: η πρακτική της «έξυπνης προσευχής», ήδη γνωστή στον αρχαίο μοναχισμό, υπονοείται ξεκάθαρα εδώ από τον μοναχό. Η φράση παρὰ ῥάβδον οὐ λαμβάνει είναι δύσκολο να μεταφραστεί και να ερμηνευτεί. Στην εκκλησιαστική σλαβική μετάφραση ακούγεται ως εξής: «και δεν μπορεί να δεχτεί τίποτα εκτός από τη ράβδο». Ο Άγιος Θεοφάνης ο Ερημίτης μεταφράζει: «και δεν λαμβάνει θεραπεία από την κατανοητή ράβδο». Φαίνεται ότι το νόημα αυτής της φράσης είναι ότι ο Θεός εδώ παρομοιάζεται με πατέρα, που τιμωρεί τα παιδιά του για χάρη της διόρθωσής τους. Ένας παράλογος άνθρωπος, σύμφωνα με τον Σεβ. Μάξιμα, αντιλαμβάνεται μόνο πόνο από την τιμωρία, μη κατανοώντας τον εκπαιδευτικό σκοπό και το νόημά της. Υπάρχει μια διαφορετική ερμηνεία: «στο παράλογο». Στη συνοδική μετάφραση: «Του Θεού». Η συνεχής προσευχή ήταν η κύρια εντολή του χριστιανικού μοναχισμού από την ίδρυσή του. «Το κύριο καθήκον ενός μοναχού είναι να προσφέρει καθαρή προσευχή στον Θεό» (Rufin. Life of the Desert Fathers. Sergiev Posad, 1898, σ. 12). Αρχικά, η ψαλμωδία ήταν αναπόσπαστο μέρος της προσευχής, αλλά είναι χαρακτηριστικό ότι σε αυτό το σημείο στα γραπτά του αγίου Μαξίμου διαχωρίζονται: για τον ερωτώντα η ψαλμωδία αποτελεί ήδη ένα είδος εμποδίου στην αδιάλειπτη προσευχή. Βλέπε παρατήρηση για αυτό το θέμα: Hausherr I. Noms du Christ et voies d’oraison. Roma, 1960, σελ. 137–138. Αναμμένο. «ως απλή σκέψη», δηλαδή υπονοείται ότι η «τιμωρία του Θεού» δεν είναι πραγματικότητα για εμάς, αλλά μόνο μια καθαρά νοητική ιδέα. Με τὸν ἅγιον τοῦ Ἰσραήλ εδώ μάλλον πρέπει να καταλάβουμε τον Κύριό μας Ιησού Χριστό. Η λέξη πόρρωθεν έχει εδώ μια χρονική σημασία. Το επίρρημα τυπικῶς μπορεί επίσης να σημαίνει «συμβολικά». Συνήθως επισημαίνει τη λεγόμενη «τυπολογική (διδακτική) ερμηνεία», κοινή στην πατερική. Σύμφωνα με αυτή την ερμηνεία, τα πρόσωπα και τα γεγονότα της Παλαιάς Διαθήκης είναι «τύποι» («τύποι») της Καινής Διαθήκης. Ο π. Μαξίμ αντιπαραθέτει αυτό το επίρρημα με ένα άλλο - ἀληθινῶς, τονίζοντας ότι η Καινή Διαθήκη και ο Χριστιανισμός είναι η εκπλήρωση και η πραγματική εφαρμογή αυτού που μόνο «μεταφορικά» σκιαγραφήθηκε στην Παλαιά Διαθήκη και στον Ιουδαϊσμό. Φυσικά, ταυτόχρονα, όπως ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, «η εικόνα πρέπει να είναι πιο ατελής από την αλήθεια· αν ήταν τελείως τέλειος, τότε δεν θα ήταν πια σκιά, (που) προηγείται, αλλά η αλήθεια, (που) μετά έρχεται (κρυμμένη στη σκιά και αποκαλύπτει ένα αγνό αντικείμενο» στην πατερική κατανόησή τους Αγία Πετρούπολη, 1903, σ. 59). Συνιστάται να παραθέσουμε το σκεπτικό του Ωριγένη σχετικά με αυτό το θέμα: «Σε σχέση με τον Σωτήρα, το Παράκλητο φαίνεται να σημαίνει μεσολαβητής, αφού στα ελληνικά «paraclete» σημαίνει και μεσολαβητής και παρηγορητής. Πράγματι, η ακόλουθη ρήση: «Και είναι η κάθαρση των αμαρτιών μας», προφανώς, δίνει λόγο για να κατανοήσουμε την έννοια του παρακλήτου στο όνομα του. μεσίτη, γιατί Αυτός, λέγεται, ικετεύει τον Πατέρα για τις αμαρτίες μας Σε σχέση με το Άγιο Πνεύμα, το όνομα του Παράκλητου πρέπει να κατανοηθεί με την έννοια ότι δίνει παρηγοριά στις ψυχές στις οποίες ανοίγει την κατανόηση της πνευματικής γνώσης» (Origen. On the Beginnings. Kazan, 1899, σελ. 139). Με αυτή την έννοια χρησιμοποιείται εδώ η έννοια του «Παράκλητου» σε σχέση με τον Χριστό και τον Άγιο Μάξιμο. Σε αυτήν την περίπτωση, ο Μαξίμ παραφράζει κάπως τη γνωστή πατερική σωτηριολογική αρχή: «Ο Θεός έγινε άνθρωπος για να γίνει ο άνθρωπος θεός». Εκφράζεται ξεκάθαρα από τον άγιο Ειρηναίο τον Λυώνα, τον Αθανάσιο τον Αλεξανδρινό, τον Γρηγόριο τον Θεολόγο και αποτελεί τη βάση ολόκληρης της ορθόδοξης διδασκαλίας για τη σωτηρία. Δείτε: Popov I.V. Η ιδέα της θεοποίησης στην αρχαία Ανατολική Εκκλησία // Ερωτήματα φιλοσοφίας και ψυχολογίας, 1909, αρ. 97, σελ. 165. Τετ. στον Άγιο Μάρκο του Ασκητή: «Η μετάνοια, όπως πιστεύω, δεν περιορίζεται ούτε από το χρόνο ούτε από τις πράξεις, αλλά ολοκληρώνεται με τις εντολές του Χριστού, κατ' αναλογία τους» (Αιδεσιμολογία και θεοφόρος πατέρας του Μάρκου ημών Ασκητικού Ηθικού και Ασκητικού Λόγους. Sergiev Posad, 1911, σ. 64). Η έννοια του δρόμου μεταξύ ορισμένων Πατέρων της Εκκλησίας (για παράδειγμα, ο Άγιος Ιωάννης Κλίμακος) σήμαινε μεταφορικά τη μοναστική ζωή. (Βλ.: Lampe G. W. N. Or. cit., σελ. 388.) Αυτή είναι η έννοια που πιθανότατα έχει αυτός ο όρος στην παρούσα περίπτωση. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: