Ein Wort zum asketischen Leben

Die Abhandlung „Das Wort über das asketische Leben“ (45 Kapitel) wurde vom heiligen Bekenner Maximus um 626 bzw. bis 633-634 verfasst. auf Wunsch des Priesters Elpidias. Der Aufsatz ist ein Gespräch zwischen einem Studenten und einem Ältesten über das asketische Leben. Der Student stellt Fragen zum spirituellen Leben und der Älteste antwortet auf der Grundlage der Heiligen Schrift und der Erfahrung der Askese. Das Hauptthema ist die Erlangung des Heils durch die Einhaltung der Gebote, die Liebe zu Gott und dem Nächsten, der Kampf gegen Leidenschaften und den Teufel sowie Reue und Vertrauen auf die Barmherzigkeit Gottes. Hauptideen der Arbeit: - Der Zweck der Menschwerdung ist die Erlösung der Menschheit vor Tod und Verderbnis durch das Beispiel eines gottgefälligen Lebens, der Einhaltung der Gebote, des Leidens, der Auferstehung und der Gabe des Heiligen Geistes; - die Notwendigkeit, alle von Gott gegebenen Gebote in Kombination mit dem richtigen Glauben zu befolgen; - Einheit der Liebe zu Gott und zum Nächsten als Grundlage aller Gebote. Die Unmöglichkeit, Gott zu lieben, ohne auf die Bindung an materielle Dinge zu verzichten; - das Bedürfnis, Feinde zu lieben und Christus nachzuahmen, der das Böse mit Liebe besiegt hat; - Nüchternheit des Geistes durch das Fehlen eitler Sorgen um irdische Dinge und die kontinuierliche Belehrung der Heiligen Schrift; - drei Tugenden als notwendige Bedingungen für die Hingabe an Gott: Liebe, Enthaltsamkeit und Gebet; - Vergebung, Mitgefühl und Barmherzigkeit gegenüber anderen als Bedingungen dafür, Barmherzigkeit von Gott zu empfangen; - Das Heil wird nicht nur durch den Glauben erreicht, sondern auch durch Werke, das heißt durch das Halten der Gebote und das Leben nach dem Evangelium. *Der lateinische Titel des Werkes lautet Liber Asceticus. - Ich frage dich, Vater, sag mir: Was war der Zweck der Menschwerdung des Herrn? „Ich wundere mich über dich, Bruder, dass du mich danach fragst, wenn du jeden Tag das Symbol des Glaubens hörst.“ Aber dennoch sage ich Ihnen: Der Zweck der Menschwerdung des Herrn war unsere Erlösung. – Da der Mensch, nachdem er ursprünglich von Gott geschaffen und ins Paradies gebracht worden war, das Gebot übertrat und in die Macht des Todes und der Verderbnis fiel; und dann, geführt von der vielfältigen Vorsehung Gottes in jeder Generation und Generation, 1 beharrte er, schaffte das Schlimmste und wurde von den bunten Leidenschaften des Fleisches zu hoffnungslosen [Enttäuschungen] im Leben geführt – dann erschien uns aus diesem Grund der eingeborene Sohn Gottes, das ewige Wort, [geboren] aus Gott dem Vater, der Quelle des Lebens und der Unsterblichkeit, uns, die wir in der Dunkelheit und im Schatten des Todes sitzen, verkörpert durch den Heiligen Geist und die Heilige Jungfrau. Er zeigte uns eine Lebensweise 2 gottähnliches Leben, erteilte die heiligen Gebote, versprach denen, die danach lebten, das Himmelreich und drohte ihnen mit ewiger Strafe für ihr Verbrechen. Und er ertrug die rettende Leidenschaft und stand von den Toten auf. Er gab uns die Hoffnung auf Auferstehung und ewiges Leben, indem er durch den Gehorsam die Verurteilung der Sünde der Vorfahren aufhob und durch den Tod die Macht des Todes aufhob, so dass, wie in Adam alle sterben, auch in ihm alle leben werden (1. Korinther 15,22). Nachdem er in den Himmel aufgefahren war und sich zur Rechten des Vaters gesetzt hatte, sandte er den Heiligen Geist als Garantie für das [ewige] Leben herab, zur Erleuchtung und Heiligung unserer Seelen und um denen zu helfen, die nach ihrer Erlösung streben und seine Gebote halten wollen. Dies ist, kurz gesagt, der Zweck der Menschwerdung des Herrn 3. – Welche Gebote muss ich befolgen, Vater, um durch sie gerettet zu werden? Ich möchte kurz davon hören. – Es ist klar, dass Gott sie geschaffen und den Menschen für ihre Bedürfnisse gegeben hat. Und alles, was Gott geschaffen hat, ist schön, sodass wir Ihm gefallen würden, wenn wir es edel nutzen. Da wir jedoch schwach und materiell im Denken waren, zogen wir das Materielle den Geboten der Liebe vor. Und indem wir an diesen [materiellen Dingen] festhalten, kämpfen wir gegen Menschen. Aber wir müssen im Gegenteil die Liebe zum Menschen allem Sichtbaren und dem Körper selbst vorziehen, der ein Beweis der Liebe zu Gott ist, 6 wie der Herr selbst dies in den Evangelien zeigt, indem er sagt: „Wer mich liebt, hält meine Gebote“ (Johannes 14,15). Und was ist das Gebot, durch dessen Einhaltung wir Ihn lieben werden? Hört auf [den Herrn] selbst, der sagt: „Das ist mein Gebot, dass ihr einander liebt“ (Johannes 15,12). Erkennst du, dass die Liebe zueinander die Liebe zu Gott bildet und die Fülle jedes Gebotes Gottes ist? Daher befiehlt Er, nicht an materiellen Dingen festzuhalten, sondern jeder, der Sein Jünger sein möchte, muss auf alles verzichten, was er besitzt. „Da du sagst, Vater, dass alles Sichtbare und der Körper selbst die Liebe jedem Menschen vorziehen sollten, wie kann ich dann jemanden lieben, der mich hasst und sich von mir abwendet? Wenn er mich beneidet, mich mit Vorwurfspfeilen trifft, mir listige Fallen bereitet und versucht, mich mit Verleumdungen zu [verleumden], wie kann ich ihn dann lieben? Das, Vater, widerspricht meiner Natur und ist unmöglich, da die Leidenschaft der Traurigkeit mich natürlich dazu zwingt, mich von dem abzuwenden, der bringt.“ Trauer. – Es ist für Reptilien und Tiere in der Tat unmöglich, sich von der Natur leiten zu lassen, dem, was sie quält, nicht nach besten Kräften zu widerstehen. Aber diejenigen, die nach dem Bilde Gottes geschaffen wurden, von der Vernunft geleitet, der Erkenntnis Gottes würdig und von Ihm das Gesetz empfangen haben, sind in der Lage, sich nicht von denen abzuwenden, die [ihnen] Kummer bereiten, und diejenigen zu lieben, die [sie] hassen. Deshalb [sagt] der Herr: Liebt eure Feinde (Matthäus 5:44), tut denen Gutes, die euch hassen (Lukas 6:27) und so weiter; Er befiehlt dies nicht als unmöglich, sondern offensichtlich als möglich, sonst hätte er denjenigen nicht bestraft, der [dieses Gebot] übertreten hat. Und der Herr selbst offenbart es und zeigt es uns durch seine Taten. [Es wird offenbart] von allen seinen Jüngern, die bis zum Tod in Liebe für ihren Nächsten streben und inbrünstig für diejenigen beten, die [sie] töten. Da wir jedoch von der Liebe zur Materie besessen und wollüstig sind, ziehen wir diese [Leidenschaften] den Geboten vor und können daher diejenigen nicht lieben, die [uns] hassen. Darüber hinaus wenden wir uns aufgrund dieser [Leidenschaften] oft von denen ab, die [uns] lieben, da wir in unserer spirituellen Verfassung schlechter sind als Reptilien und Tiere. Da wir nicht in der Lage sind, in die Fußstapfen des Herrn zu treten, können wir seine [letzte] Absicht, mit Kraft erfüllt zu werden, nicht verstehen. „Hier, Vater, habe ich alles zurückgelassen: Verwandte, Besitz, Luxus, weltlichen Ruhm und habe im Leben nichts erworben außer meinem Körper.“ Aber ich kann einen Bruder, der mich hasst und sich von mir abwendet, nicht lieben, sondern mich nur dazu zwingen, Böses nicht mit Bösem zu vergelten. Sag mir, was soll ich tun, um ihn von ganzem Herzen lieben zu können, der mich auf jede erdenkliche Weise quält und verleumdet? – Es ist unmöglich, jemanden zu lieben, der [ihn] quält, wenn er nur scheinbar auf die Substanz der Welt verzichtet und die Absicht des Herrn nicht wirklich erkannt hat. Und wenn er in der Lage ist, den vergebenden Herrn zu erkennen und sich beeilt, ihm zu folgen, dann wird er denjenigen von ganzem Herzen lieben können, der [ihn] hasst und quält, wie es die Apostel taten, der [Gott] kannte und liebte. – Was war die Absicht des Herrn, Vater? Ich bitte Sie, [mir davon] zu erzählen. „Wenn Sie die Absicht des Herrn erfahren wollen, dann hören Sie verständnisvoll zu.“ Unser Herr Jesus Christus, der von Natur aus Gott ist, hat sich durch seine Liebe zur Menschheit dazu herabgelassen, ein Mann zu werden, wurde von einer Frau geboren und unterwarf sich dem Gesetz (Gal. 4,4), so der göttliche Apostel, um als Mann, indem er das Gebot hielt, den alten adamischen Fluch zu stürzen. Da er wusste, dass das Gesetz und die Propheten auf zwei Geboten basieren (Mt 22,40), nämlich [auf den Geboten]: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben von ganzem Herzen, und [du sollst] deinen Nächsten lieben wie dich selbst“ (Mt 22,37-39), bemühte er sich, sie von Anfang bis Ende zu halten, wie es sich für einen Menschen gehört 8 . Der Teufel, der von Anfang an den Menschen verführte und daher die Macht des Todes hatte (Hebräer 2,14), sah ihn bei der vom Vater bescheinigten Taufe (Mt 3,16-17), empfing wie ein Mensch, ihm ähnlich, den Heiligen Geist vom Himmel und wurde vom Geist in die Wüste zur Versuchung geführt (Mt 4,1), begann seinen ganzen Krieg gegen ihn, als ob er den Herrn zwingen könnte, die Substanz der Welt der Liebe vorzuziehen Gott. Und der Teufel, der wusste, dass es drei Dinge gibt, die alles Menschliche bewegen – ich meine Nahrung, Geld und Ruhm, durch die er einen Menschen immer in den Abgrund der Zerstörung stürzte –, dann versuchte er mit diesen drei Dingen den Herrn in der Wüste. Aber unser Herr, der sich als stärker als sie erwiesen hatte, befahl dem Teufel, zu gehen. 15. Er führte einen solchen Kampf gegen die Dämonen, die Freude am Fleisch hervorrufen, und griff sie mit der Schwäche seines Körpers an. Das Bild des Sieges über jene Dämonen, die im Kampf mit Hilfe des Hasses die sorglosesten Menschen gegen die Frommen aufbringen, damit diejenigen, die in Versuchung geraten, die Sorglosen hassen und das Gebot der Liebe übertreten, zeigen uns mit ihren Taten das Bild dieses Sieges. Der Apostel sagte: Sie beschimpfen uns, wir segnen; sie verfolgen uns, wir ertragen es; sie lästern uns, wir beten; Wir sind wie der Müll der Welt, wie Staub, den jeder bis zum heutigen Tag mit Füßen getreten hat (1. Kor. 4,12-13). Denn darum inspirieren Dämonen Verleumdung, Verfolgung und Lästerung, um Hass gegen den Verleumder, Verfolger und Lästerer zu schüren, mit dem Ziel, das Gebot der Liebe zu übertreten. Aber der Apostel, der ihre Absichten nicht verkennte, segnete diejenigen, die verleumdeten, ertrug diejenigen, die verfolgten, und betete zu denen, die lästerten, um sich von den Dämonen zu entfernen, die dies verursachten, und näher zum guten Gott zu kommen. Und er kämpfte im Kampf, wehrte die Dämonen ab und besiegte stets das Böse mit dem Guten, indem er den Erlöser nachahmte. Er und der Rest der Apostel befreiten so die Welt von Dämonen und assimilierten sie Gott. Durch ihre Niederlage besiegten sie denjenigen, der auf den Sieg hoffte. Wenn du, Bruder, in dieser Absicht Wurzeln schlagen kannst, dann wirst du diejenigen lieben können, die dich hassen. Und wenn nicht, dann ist es anders nicht möglich. „Wahrlich, Vater, so ist es und nicht anders.“ Deshalb ertrug der Herr, der von den Juden gelästert, erdrosselt und andere Leiden erlitten hatte, [diese Leiden], mitfühlend [zu den Übeltätern], als unwissend und verblendet. Deshalb sagte er am Kreuz: Vater! vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun (Lukas 23:34). Und über die Täuschung und den Charme des Teufels und seiner Fürsten siegte er am Kreuz, bis zum Tod, wie du sagtest, indem er um des Gebots der Liebe willen gegen sie kämpfte und uns den Sieg über sie bescherte; zerstörte die Macht des Todes und gewährte der ganzen Welt seine Auferstehung zum Leben. Aber bete für mich, Vater, dass ich die Absicht des Herrn und seiner Apostel vollkommen erkenne, in Zeiten der Versuchung Nüchternheit bewahre 11 und nicht in Unkenntnis über die Pläne des Teufels und seiner Dämonen bleibe. – Wenn Sie immer darauf achten, was gesagt wird, können Sie Unwissenheit vermeiden. Aber wenn du begreifst, dass dein Bruder auch versucht wird, weil du in Versuchung gerätst; Wenn Sie dem Versuchten vergeben und dem Versucher widerstehen, der Ihnen Hass auf den Versuchten einflößen will, und Sie seinen Tricks nicht gehorchen, dann [beherzigen Sie den Rat von] Jakobus, dem Bruder des Herrn, der in seinem „Konzilsbrief“ sagt: Unterwerfe dich Gott; Widerstehe dem Teufel, und er wird vor dir fliehen (Jakobus 4:7). Wenn Sie sich also, wie gesagt, nüchtern und unaufhörlich darum kümmern, können Sie die Absicht des Herrn und seiner Apostel erkennen, die Menschen zu lieben und mit Mitgefühl für diejenigen zu sein, die straucheln, und um der Liebe willen einen ständigen Krieg mit bösen Dämonen zu führen. Aber wenn wir schwach, nachlässig, faul und von fleischlichen Freuden befleckt sind, dann kämpfen wir nicht mit Dämonen, sondern mit uns selbst und mit unseren Brüdern; Wir dienen Dämonen, um derentwillen wir mit Menschen kämpfen. Der wunderbare Apostel kämpfte energisch, nüchtern und tapfer und sagte: Denn obwohl wir im Fleisch wandeln, kämpfen wir nicht nach dem Fleisch; Die Waffen unseres Kampfes sind nicht fleischlich, sondern mächtig durch Gott, um Festungen niederzureißen: Mit ihnen werfen wir Argumente und alles Hohe nieder, was sich gegen die Erkenntnis Gottes erhebt, und wir nehmen jeden Gedanken gefangen in den Gehorsam Christi und sind bereit, jeden Ungehorsam zu bestrafen, wenn dein Gehorsam erfüllt ist (2. Korinther 10,3-6). Und wenn Sie die Heiligen nachahmen und sich eifrig Gott widmen, werden Sie Nüchternheit erlangen. – Was muss man tun, um sich kontinuierlich Gott widmen zu können? – Es ist für den Geist unmöglich, sich vollständig Gott zu widmen, wenn er nicht drei Tugenden erworben hat: Liebe, Enthaltsamkeit und Gebet. Denn Liebe zähmt die Wut, Enthaltsamkeit erschöpft das Verlangen, und das Gebet trennt den Geist von allen Gedanken und präsentiert ihn nackt vor Gott selbst. Dies sind die Essenz der drei Tugenden, die alle Tugenden umfassen, und ohne sie ist es für den Geist unmöglich, sich Gott zu widmen 13 . „Ich bitte dich, Vater, mir beizubringen, wie Liebe die Wut zähmt.“ – Schließlich hat die Liebe die Fähigkeit, mit dem Nächsten Mitleid zu haben und ihm Gutes zu tun, Geduld mit ihm zu haben und alles zu ertragen, was von ihm kommt, wie wir schon mehrfach gesagt haben. Die Liebe, die dieses Eigentum besitzt, zähmt die Wut dessen, der es erworben hat. - Ihre Taten sind nicht gering; aber gesegnet ist, wer es erwerben kann. Ich bin weit von ihr entfernt. Ich bitte dich auch, Vater, mir zu sagen, was Langmut ist? – Es ist mutige Standhaftigkeit angesichts von Gefahren und Geduld angesichts von Sorgen, das Warten auf das Ende der Versuchungen und das Fehlen von Wut aus irgendeinem zufälligen Grund, [die Zurückhaltung], rücksichtslose Worte zu äußern oder Annahmen zu treffen und darüber nachzudenken, was sich nicht gehört, wie die Heilige Schrift sagt; Der Langmütige wird eine Zeit lang andauern und ihn später mit Freude belohnen; Eine Zeit lang wird er seine Worte verbergen, und im Mund der Gläubigen werden sie bekennen, dass er es verstanden hat (Sir 1,23-24). 22. Dies sind die Zeichen der Langmut. Aber nicht nur das: Langmut ist auch charakteristisch dafür, sich selbst als Ursache der Versuchung zu erkennen. Und das ist wahrscheinlich auch so, denn vieles von dem, was uns widerfährt, geschieht aus Gründen der Bildung: entweder um vergangene Sünden zu zerstören, oder um gegenwärtige Nachlässigkeit zu korrigieren oder um zukünftige Stürze zu verhindern. Und wer glaubt, dass ihm die Versuchung aus einem dieser Gründe widerfahren ist, ist nicht empört, wenn er geschlagen wird, insbesondere wenn er seine Sünden erkennt; gibt nicht demjenigen die Schuld, durch den die Versuchung kam, denn durch ihn oder durch einen anderen muss er immer noch den Kelch der göttlichen Verurteilung trinken. Deshalb wird er seinen Blick auf Gott richten und ihm danken, der [Versuchung] zugelassen hat, indem er sich allein die Schuld gibt und bereitwillig Ermahnungen annimmt, wie David in Bezug auf Schimei (2. Sam. 16, 5-10) und Hiob in Bezug auf seine Frau (Hiob 2, 9-10). Aber die Dummen bitten Gott oft um Gnade; Wenn [Gottes] Barmherzigkeit kommt, nimmt er sie nicht an, weil sie nicht so kam, wie er es wollte, sondern wie der Heiler der Seelen es nützlich fand. Deshalb vernachlässigt er [sie] und wird verwirrt – und entweder greift er Menschen gewaltsam an oder spuckt Gotteslästerung aus; ebenso offenbart er seine Undankbarkeit und empfängt [nichts] außer der Rute 14. - Du hast gut gesprochen, Vater. Aber ich bitte Sie, erzählen Sie mir auch, wie Abstinenz das Verlangen schwächt? – Weil es einen dazu zwingt, auf alles zu verzichten, was nicht ein notwendiges Bedürfnis befriedigt, sondern Freude bereitet; erlaubt keine Teilnahme an etwas anderem als dem, was zum Leben notwendig ist; erlaubt einem nicht, nach Vergnügen zu streben, sondern erlaubt einem, nur das Nützliche zu suchen; Essen und Trinken sollten im Verhältnis zum Bedarf stehen, so dass sich keine überschüssige Feuchtigkeit im Körper ansammelt, sondern nur das Leben des Körpers erhalten und ihn vor dem quälenden Verlangen nach Kopulation schützen. So erschöpft Abstinenz das Verlangen. Genuss und Sättigung beim Essen und Trinken hingegen entzünden den Bauch, entfachen den Drang zu schändlicher Lust und zwingen die gesamte tierische Natur im Menschen gewaltsam zu gesetzloser Vermischung. Dann werden die Augen schamlos, die Hände ungezügelt, die Zunge redet lügnerische Reden, das Ohr empfängt nur Nichtigkeit; Der Geist beginnt, Gott zu vernachlässigen, die Seele, die im Geiste Unzucht begeht, ruft den Körper zu einer illegalen Handlung auf. - Wirklich, Vater. Aber ich bitte Sie, mich über das Gebet zu unterrichten: wie es den Geist von allen Gedanken befreit. – Gedanken sind Gedanken über Dinge, und einige Dinge sind sinnlich, während andere verständlich sind. Während er sich in ihnen befindet, kreist der Geist [ständig] in einem Kreis von Gedanken über diese Dinge. Die Gnade des Gebets verbindet den Geist mit Gott, und diese Verbindung trennt den Geist von allen Gedanken. Dann wird der Geist, der nackt mit Gott spricht, gottähnlich. Nachdem er so geworden ist, bittet er Gott um das, was ihm zusteht, und seine Bitte erreicht immer ihr Ziel. Deshalb befiehlt uns der Apostel, unaufhörlich zu beten (1. Thessalonicher 5,17), damit wir, indem wir unseren Geist ständig mit Gott vereinen, nach und nach unsere Sucht nach materiellen Dingen ablegen. – Aber wie kann der Geist unaufhörlich beten? Denn wenn wir Psalmen singen oder lesen, wenn wir jemanden treffen oder dienen, lenken wir ihn mit vielen Gedanken und Betrachtungen ab. – Die Göttliche Schrift schreibt nichts Unmögliches vor. Schließlich sang der Apostel selbst Psalmen, las und diente, aber er betete unaufhörlich. Und unaufhörliches Gebet bedeutet, den Geist in großer Ehrfurcht, leidenschaftlicher Hingabe an Gott und ständiger Hoffnung auf ihn zu bewahren; es bedeutet, Gott in allem zu vertrauen – in [allen] Angelegenheiten und Umständen. Auf diese Weise positioniert, sagte der Apostel: „Wer uns von der Liebe Christi trennt 16: Trübsal oder Bedrängnis“ (Röm 8,35) und so weiter. Etwas tiefer [sagt er]: Denn ich bin überzeugt, dass es weder Tod noch Leben noch Engel gibt (Röm 8,38). Und noch einmal: Wir werden von allen Seiten unterdrückt, aber nicht unterdrückt; wir befinden uns in einer verzweifelten Lage, aber wir verzweifeln nicht; wir werden verfolgt, aber nicht verlassen; wir sind niedergeschlagen, aber wir gehen nicht zugrunde; Wir tragen immer in unserem Körper den Tod des Herrn Jesus, damit das Leben Jesu auch in unserem Körper offenbart werden kann (2 Kor. 4:8-10) 17. 26. In dieser Verfassung betete der Apostel unaufhörlich, denn wie gesagt, er vertraute in allen Angelegenheiten und Umständen auf Gott. Deshalb freuten sich alle Heiligen über die Sorgen, um [durch sie] zur Gewohnheit der göttlichen Liebe zu gelangen. Deshalb sagte der Apostel: „Viel lieber werde ich mich meiner Schwächen rühmen, damit die Kraft Christi in mir ruhe“ (2. Korinther 12,9). Und etwas tiefer: Wenn ich schwach bin, dann bin ich stark (2. Kor. 12,10). Aber wehe uns Mitleidigen, die wir den Weg der heiligen Väter verlassen haben und daher aller spirituellen Taten beraubt sind. - Warum, Vater, habe ich keine Reue? - Weil wir keine Angst vor Gott haben. Weil wir zu einem Zufluchtsort für alles Böse geworden sind und deshalb die schreckliche Strafe Gottes einfach als eine geistige Erfindung vernachlässigt haben 18 . Wie könnte man sonst nicht betrübt sein, wenn man Moses im Namen Gottes über Sünder sprechen hört: Denn in meinem Zorn wird ein Feuer entzünden, das bis in die Tiefen der Hölle entzündet wird: Es wird die Erde und ihr Leben zerstören und die Grundfesten der Berge versengen. Ich werde Böses gegen sie sammeln und meine Pfeile in ihnen töten (5. Mose 32,22–23). Und noch einmal: Ich werde mein Schwert schärfen wie der Blitz, und meine Hand wird das Gericht empfangen, und ich werde mich an dem Feind rächen, und ich werde denen vergelten, die mich hassen (Deut. 32:41). Oder wie Jesaja ruft: Wer wird dir sagen, dass das Feuer brennt? Wer verrät dir den ewigen Ort? (Jes.33:14) Wandele im Licht deines Feuers und bei der Flamme, die du entzündet hast (Jes.50:11). Und noch einmal: Und sie werden herauskommen und die Leichen der Menschen sehen, die mich übertreten haben; denn ihr Wurm wird nicht sterben, und ihr Feuer wird nicht erlöschen, und sie werden eine Schande sein für alles Fleisch (Jes. 66:24). Oder wie Jeremia sagt: Ehre sei dem Herrn, deinem Gott, bevor es dunkel wird und bevor deine Nase über die dunklen Berge stolpert (Jer. 13,16). 29. Wer wird nicht vor Angst zittern, wenn er etwas Ähnliches vom Apostel hört, der sagt: „Wir alle müssen vor dem Richterstuhl Christi erscheinen, damit jeder empfängt, was er getan hat, während er im Leib lebte, sei es Gutes oder Böses“ (2. Korinther 5,10). Wer würde nicht um unseren Unglauben und die Blindheit unserer Seele trauern? Denn wenn wir das alles hören, bereuen wir nicht und weinen nicht bitterlich über unsere Nachlässigkeit und Nachlässigkeit. Jeremia nahm ihnen zuvor und sagte: „Verflucht ist der Mann, der das Werk des Herrn mit Nachlässigkeit verrichtet“ (Jer. 48:10). Wenn uns das Heil unserer Seelen am Herzen lag, würden wir vor den Worten des Herrn zittern und uns beeilen, seine Gebote zu erfüllen, durch die wir gerettet werden. Aber wir hörten den Herrn sagen: „Geht durch die enge Pforte, die zum Leben führt“ (Matthäus 7,13-14), und zogen den breiten und weiten Weg vor, der zur Zerstörung führt. Deshalb werden wir hören, wenn Er vom Himmel kommt, um die Lebenden und die Toten zu richten: Geht weg von mir, ihr Verfluchten, in das ewige Feuer, das für den Teufel und seine Engel bereitet ist (Matthäus 25,41). 30. Und wir werden dies nicht nur als diejenigen hören, die Böses tun, sondern auch als diejenigen, denen das Gute egal ist und die ihren Nächsten nicht lieben. Wenn wir etwas Schlimmes tun, wie werden wir dann diesen Tag überleben, wenn wir uns in einem so nachlässigen Geisteszustand befinden? Darüber hinaus wurde den Alten durch Mose gesagt: Begeht keinen Ehebruch, stiehlt nicht, tötet nicht und so weiter. Und der Herr wusste, dass es für einen Christen nicht ausreicht, dies zu beachten, um vollkommen zu sein, und sagte: Denn ich sage euch: Wenn eure Gerechtigkeit nicht größer ist als die Gerechtigkeit der Schriftgelehrten und Pharisäer, werdet ihr nicht in das Himmelreich eingehen (Matthäus 5,20). Daher befahl er sowohl vor als auch nach [diesen Worten] die Heiligung der Seele, durch die der Körper geheiligt wird, und reine Liebe für alle Menschen, durch die wir Liebe zu sich selbst erlangen können. Und wie schon oft gesagt wurde, hat er in sich selbst bis zu seinem Tod und in seinen Jüngern ein Beispiel dafür gegeben. 31. Welche Entschuldigung werden wir an diesem Tag haben, wenn wir ein solches Beispiel geben und in solcher Nachlässigkeit verharren? Jeremia trauert um uns, die wir einer solchen Gnade würdig waren, aber so nachlässig gesinnt und darüber hinaus von allem Bösen erfüllt sind, und sagt: Wer mir Wasser zum Kopf gibt, lasst uns die Quelle meiner Tränen auskämmen; und ich weine Tag und Nacht (Jer.9:1). Ich höre, wie Mose auch über uns spricht: Jakob wurde zufrieden, und der Geliebte wurde verstoßen; die Müdigkeit dieses Jahres ist größer; und verlasst Gott, der ihn gemacht hat, und weicht von Gott, seinem Erlöser (Deuteronomium 32,15). Und wie Micha [um uns] weint und sagt: Meine Seele ist voller Schmerz, weil die Frommen von der Erde verschwunden sind und es niemanden gibt, der unter den Menschen korrigieren kann; ...jeder verbittert seinen Nächsten mit Bitterkeit; er bereitet seine Hände auf das Böse vor (Michael 7,2-3). Ebenso sagt der Psalmist über uns: Rette mich. Herr, wie der Ehrwürdige ist arm geworden, wie die Wahrheit von den Menschenkindern abgefallen ist (Psalm 11,2). 32. Der Apostel trauerte um uns und sagte prophetisch: „Es gibt keinen, der Gutes tut, nicht einmal einen.“ Ihr Kehlkopf ist ein offenes Grab; sie betrügen mit ihrer Zunge; das Gift der Ottern ist auf ihren Lippen; Ihr Mund ist voller Verleumdung und Bitterkeit. Ihre Füße vergießen schnell Blut; Zerstörung und Zerstörung stehen ihnen im Weg; Sie kennen den Lauf der Welt nicht. Es gibt keine Furcht vor Gott vor ihren Augen (Römer 3,12–18). Deshalb schreibt er Timotheus, erneut die Zukunft voraussehend, über unsere böse Lebensweise: „Wisse, dass in den letzten Tagen gefährliche Zeiten kommen werden.“ Denn die Menschen werden selbstliebend, geldgierig, stolz, hochmütig, verleumderisch, den Eltern ungehorsam, undankbar, unheilig, unfreundlich, unversöhnlich, verleumderisch, maßlos, grausam, nicht das Gute liebend, Verräter, unverschämt (2. Tim. 3,1-4) und so weiter. Wehe uns also, dass wir das letzte Extrem des Bösen erreicht haben. Denn sagen Sie mir, wer von uns ist nicht in diese Laster verwickelt? Hat sich die Prophezeiung nicht in uns erfüllt? Sind wir nicht alle Fresser? Ist nicht jeder ein Sensualist? Ist nicht jeder von einer leidenschaftlichen Liebe zur Materie besessen? Sind wir nicht alle hartnäckig? Sind nicht alle wütend? Ist nicht jeder rachsüchtig? Sind nicht alle Verräter aller Tugenden? Sind das nicht alle Kritiker? Sind nicht alle wild? Ist nicht jeder ein Bruderhasser? Prahlen nicht alle? Stehen nicht alle mit leeren Händen da? Sind nicht alle arrogant? Sind nicht alle eitel? Ist nicht jeder heuchlerisch? Ist nicht jeder schlau? Sind nicht alle neidisch? Ist nicht jeder rebellisch? Ist nicht jeder nachlässig? Ist nicht jeder achtlos gegenüber den Geboten des Erretters? Sind nicht alle reich an jeder Art von Laster? Sind wir nicht alle zu Götzentempeln statt zu Kirchen Gottes geworden? Und statt einer Zuflucht für den Heiligen Geist eine Zuflucht für böse Geister? Tun wir nicht so, als würden wir Gott Vater nennen? Sind wir Söhne der Gehenna geworden statt Söhne Gottes? Sind wir, die wir jetzt den großen Namen Christi tragen, schlimmer geworden als die Juden? Und niemand soll empört sein, wenn er eine solche Wahrheit hört, denn diese gesetzlosen [Juden] sagten auch: „Wir haben einen Vater, Gott“ (Johannes 8:41), aber sie hörten vom Erlöser: „Dein Vater ist der Teufel, und du willst die Begierden deines Vaters erfüllen“ (Johannes 8:44). 33. Hören nicht auch wir als Übertreter seines Gebotes Ähnliches von ihm? Schließlich nannte der Apostel diejenigen, die vom Geist geführt werden, Söhne Gottes, indem er sagte: „Denn alle, die vom Geist Gottes geführt werden, sind Söhne Gottes“ (Röm 8,14). Aber können wir, vom Tod geführt, als Söhne Gottes betrachtet werden? Fleischlich gesinnt zu sein ist der Tod (Römer 8,6). Aber diejenigen, die vom Geist geführt werden, sind eindeutig Früchte des Geistes. Die Frucht des Geistes ist: Liebe, Freude, Frieden, Langmut, Freundlichkeit, Güte, Glaube, Sanftmut, Selbstbeherrschung (Gal. 5,22-23). Tragen wir sie in uns? – Vielmehr ist alles das Gegenteil davon. Und wie können wir [danach] als Söhne Gottes betrachtet werden? Sind wir nicht [Kinder] des Feindes? Denn was auch immer von jemandem geboren wird, ist wie er. Dies zeigt auch der Herr, der sagt: „Was aus dem Geist geboren ist, ist Geist“ (Johannes 3,6). Wir sind Fleisch geworden und haben Lust auf den Geist, und deshalb hören wir mit Recht von Ihm: „Mein Geist wird nicht ewig in diesen Menschen bleiben, denn sie sind Fleisch“ (1. Mose 6,3). Wie können wir als Christen gelten, wenn wir nichts von Christus in uns haben? 34. Aber vielleicht wird jemand sagen: – Ich habe Glauben, und dieser Glaube an Ihn reicht aus, um gerettet zu werden. Doch Jakob antwortet ihm: Und die Dämonen glauben und zittern, und auch: Der Glaube ohne Werke ist tot (Jakobus 2,19–20). Glauben wir an ihn oder vertrauen wir ihm in Bezug auf die Zukunft, ohne an das Zeitliche und Gegenwärtige zu glauben? Und wegen [diesem Unglauben] unterwerfen wir uns der [Macht] des Materiellen, leben fleischlich und kämpfen gegen den Geist. Aber diejenigen, die wirklich an Christus glauben und durch seine Gebote alles in sich hineingegossen haben, sagen dies: Und nicht mehr ich lebe, sondern Christus lebt in mir. Und das Leben, das ich jetzt im Fleisch lebe, lebe ich im Glauben an den Sohn Gottes, der mich geliebt und sich für mich hingegeben hat (Gal. 2,20). Deshalb sagten diejenigen, die für Ihn um der Erlösung aller willen als Seine strengen Nachahmer und wahren Hüter Seiner Gebote litten: Sie verleumden uns, wir segnen; sie verfolgen uns, wir ertragen es; Wir lästern uns, beten wir (1. Kor. 4,12-13), weil sie die Worte des Herrn gehört haben: Liebt eure Feinde, segne die, die euch verfluchen, tut denen Gutes, die euch hassen, und betet für die, die euch misshandeln (Mt. 5,44) und so weiter. Sowohl aus ihren Worten als auch aus ihren Taten wurde Christus offenbart, der in ihnen wirkte. Wir aber, weil wir uns allen seinen Geboten widersetzen, sind voller Unreinheit. Und deshalb wurden sie statt der Kirche Gottes ein Handelshaus, statt eines Gebetshauses, eine Räuberhöhle (Mt 21,13; Joh 2,16), statt eines heiligen Volkes (1. Petr 2,9), ein sündiges Volk, statt des Volkes Gottes, Menschen voller Sünden, statt des heiligen Samens, eines bösen Samens, statt der Söhne Gottes, Söhne der Ungerechtigkeit, weil sie die Gebote des Herrn aufgegeben haben und fiel in die Sklaverei des Bösen. Geister infolge ihrer unreinen Leidenschaften und erzürnten den Heiligen Israels 19. 35. Deshalb schreit der große Jesaja, der um uns trauert und uns gleichzeitig bei unserem Fall helfen möchte: Warum bist du immer noch verwundet und begehst Unrecht? Jedes Haupt ist krank, und jedes Herz ist in Trauer: Von den Füßen bis zum Kopf ist kein Heil darin: weder ein Schorf noch ein Geschwür noch eine sengende Wunde; es gibt kein Pflaster zum Anbringen, niedriger als Öl, niedriger als die Pflicht (Jes. 1, 5-6). Und was kommt dann danach? – Die Tochter Zion wird zurückbleiben wie eine Hütte in den Weinbergen und wie ein Gemüselager in einer Stadt am Berg, wie eine Stadt im Krieg (Jesaja 1,8). Der Apostel zeigte diese Verwüstung unserer Seele und sagte: Und da es ihnen nicht darum ging, Gott in ihren Gedanken zu haben, übergab Gott sie einem verdorbenen Geist – um unzüchtige Dinge zu tun, so dass sie erfüllt waren von aller Ungerechtigkeit, Unzucht, Bosheit, Habgier, Bosheit, erfüllt von Neid, Mord, Streit, Betrug, Bosheit, Verleumdungen, Verleumdungen, Gotteshassern, Straftätern, Selbstlobpreiser, stolz, einfallsreich für das Böse, ungehorsam gegenüber den Eltern, rücksichtslos, heimtückisch, lieblos, unversöhnlich, unbarmherzig. Sie kennen das gerechte Urteil Gottes, dass diejenigen, die solche Dinge tun, des Todes würdig sind; Allerdings tun sie es nicht nur, sondern sie billigen auch diejenigen, die es tun (Römer 1,28–32). Deshalb überließ Gott sie schändlichen Leidenschaften, so dass sie ihren eigenen Körper entweihten (Röm 1,26.24). Und was steckt dahinter? Der Zorn Gottes offenbart sich vom Himmel aus gegen alle Gottlosigkeit und Ungerechtigkeit der Menschen (Röm 1,18) und so weiter. „Denn“, sagt er, „deine Hände sind voller Blut (Jes. 1,10–15), denn jeder, der seinen Bruder hasst, ist ein Mörder (1. Johannes 3,15). Daher ist jede Askese, die keine Liebe hat, Gott fremd.“ 37. Aus diesem Grund prangerte [Gott] unsere Heuchelei aus der Ferne an und sagte: „Diese Menschen ... ehren mich mit ihren Lippen, aber ihr Herz ist weit von mir entfernt, aber sie ehren mich umsonst“ (Jes 29,13) und so weiter. Und was unser Herr gesagt hat, als er sich über die Pharisäer beklagte, wende ich in Bezug auf uns an, die Heuchler von heute, die, nachdem ihnen so große Gnade zuteil wurde, sich in unserer geistlichen Verfassung als schlechter erweisen als sie. Binden wir nicht auch schwere und unerträgliche Lasten und legen sie den Menschen nicht auf die Schultern, ohne dass wir sie selbst mit einem Finger berühren wollen (Lukas 11,46)? Tun wir nicht alle unsere Werke, um vor den Menschen zu erscheinen (Matthäus 6,5)? Lieben wir es nicht, bei Mahlzeiten und Zusammenkünften an erster Stelle zu stehen und von den Menschen „Rabbi, Rabbi“ genannt zu werden, und machen wir uns nicht diejenigen, die nicht allzu eifrig darin sind, uns [eine solche Ehre zu erweisen], zu Todfeinden? Haben wir nicht den Schlüssel des Wissens an uns genommen und verschließen wir nicht das Himmelreich vor den Menschen, anstatt in uns selbst einzutreten und ihnen den Eintritt zu ermöglichen? Umgehen wir nicht Meer und Land, um mindestens einen zu bekehren? Und wenn dies geschieht, machen wir ihn dann zu einem Sohn der Gehenna, doppelt so schlimm wie wir (Matthäus 23:15)? Sind wir nicht blinde Anführer, die eine Mücke aussieben und ein Kamel verschlingen (Matthäus 23,24)? Reinigen wir unsere Tassen und Teller nicht äußerlich, sind wir aber innerlich voller Diebstahl, Gier und Maßlosigkeit (Matthäus 23,25)? Geben wir nicht auch den Zehnten von Weinraute, Minze und allen Kräutern und vernachlässigen dabei das Gericht und die Liebe Gottes (Matthäus 23,23)? Sind wir nicht wie verschlossene Gräber, die den Menschen von außen gerecht erscheinen, im Inneren aber voller Heuchelei, Gesetzlosigkeit und aller Unreinheit sind (Matthäus 23,27-28)? Bauen wir nicht Grabsteine ​​über den Gräbern der Märtyrer und schmücken die Heiligtümer der Apostel, sondern werden wir selbst wie ihre Mörder? Und wer wird nicht über uns weinen, der sich in einer solchen Situation befindet? Wer wird nicht um unsere Gefangenschaft trauern? Daher wurden wir, die ehrlichen Söhne Gottes, als irdene Gefäße gezählt. Deshalb wurde [unser] Gold verdunkelt und unser gutes Silber verändert. Deshalb sind wir, die Nazarener von Zion, die mehr leuchteten als Schnee, wie die Äthiopier geworden, und die weißer als Milch waren, sind schwärzer als Tinte geworden. Deshalb ist unser Gesicht dunkler als Ruß geworden. In Purpur gekleidet, bedeckten wir uns mit Mist, und unsere Missetat wuchs mehr als die Missetat von Sodom. Deshalb wurden wir, die Söhne des Tages und des Lichts, die Söhne der Nacht und der Finsternis (1. Thess. 5,5). Deshalb wurden wir, die Söhne des Königreichs, die Söhne der Gehenna. Deshalb sterben wir, die Söhne des Allerhöchsten, als Menschen und fallen als einer von den Fürsten (Psalm 82,7). Deshalb wurden wir in die Hände gesetzloser Feinde – ich meine wilder Dämonen – und dem ungerechten und bösesten König auf der ganzen Erde, das heißt dem Fürsten dieser [Dämonen], ausgeliefert, denn wir haben gesündigt und Ungerechtigkeiten begangen, die Gebote des Herrn, unseres Gottes, übertreten (Dan. 3:29-32), den Sohn Gottes mit Füßen getreten und das Blut des Neuen Testaments nicht als heilig angesehen (Hebr. 10:29). Aber Herr, verrate uns nicht bis zum Ende, um Deines Namens willen, und zerstöre nicht Deinen Bund, und lass Deine Barmherzigkeit nicht von uns (Dan. 3:34-35), um Deines Erbarmens willen, unser Vater. Wer bist du im Himmel und um der Barmherzigkeit deines Heiligen Geistes willen? Erinnere dich nicht an unsere ersten Missetaten. Möge deine Barmherzigkeit uns bald vorausgehen, Herr, da wir so arm sind. Helfen Sie uns. O Gott, unser Erlöser, Ehre um Deines Namens willen, Herr, errette uns und reinige unsere Sünden um Deines Namens willen (Psalm 79,8-9), gedenke unserer Erstlinge, die der Sohn Gottes, der uns aus Liebe zu den Menschen genommen hat, im Himmel für uns hat, um uns die sichere Hoffnung auf Erlösung zu geben und damit es uns nicht aus Mangel an Hoffnung schlechter geht. Um Seines ehrlichen Blutes willen, das Er für das Leben der Welt vergossen hat; um der heiligen Propheten, Väter und Patriarchen willen, die sich bemühten, Deinem heiligen Namen zu gefallen. Verachte unser Gebet nicht, Herr, und verlasse uns nicht bis zum Ende. Denn wir vertrauen nicht auf unsere Gerechtigkeit, sondern auf Deine Barmherzigkeit, durch die Du unsere Rasse bewahrst. Wir beten und rufen zu Deiner Güte, damit die Spendung des rettenden Sakraments Deines einziggezeugten Sohnes für uns nicht zur Verdammnis wird und Du uns nicht aus Deiner Gegenwart verstößt. Verachte unsere Unwürdigkeit nicht, sondern erbarme dich unserer gemäß deiner großen Barmherzigkeit und gemäß der Menge deiner Barmherzigkeit, wende unsere Sünden ab, damit wir unverurteilt vor das Angesicht deiner Herrlichkeit treten und des Schutzes deines einziggezeugten Sohnes würdig sind und nicht unwürdig werden wie die listigen Sklaven der Sünden. Hey, o Herr, Allmächtiger, Herr, erhöre unser Gebet, denn wir kennen keinen anderen Gott als Dich; Wir rufen Deinen Namen: Denn Du bist es, der alles in jedem bewirkt (1. Korinther 12,6), und von Dir streben wir alle danach, Hilfe zu empfangen. Schauen Sie vom Himmel herab. Herr, wende deinen Blick von der Wohnstätte der heiligen Herrlichkeit ab. Wo ist Dein Eifer und Deine Stärke? Wo ist die Fülle Deiner Barmherzigkeit und Deiner Gaben, während wir unseren Fall ertragen mussten? Denn Du bist unser Vater, bevor Abraham uns wegführte und Israel uns nicht kannte, Du aber, Herr, unser Vater, errette uns, denn von Anfang an haben wir Deinen heiligen Namen und Deinen eingeborenen Sohn und Deinen Heiligen Geist. Was uns das Steuergerät entzogen hat. Herr, von Deinem Weg? Und haben wir unser Herz verhärtet, sodass wir keine Angst vor Dir haben? Bringe, o Herr, Deine Diener zurück, um Deiner heiligen Kirche willen und um aller Deiner Heiligen von jeher willen, damit wir Deine heiligen Berge ein wenig erben können: Unsere Widersacher haben Dein Heiligtum niedergetrampelt. Bykhom, denn von Anfang an, als Er nicht über uns herrschte, wurde Dein Name von unten herab über uns gerufen (Jes. 63:15–19). 38. Wenn du den Himmel öffnest, werden die Berge vor dir erzittern, und sie werden schmelzen, wie Wachs vor dem Angesicht des Feuers schmilzt, und das Feuer wird die Widersacher verbrennen, und dein Name wird schrecklich sein in denen, die sich dir widersetzen ... Wenn du die Herrlichen erschaffen hast; Die Berge werden vor Dir erzittern. Seit Jahrhunderten haben wir Gott nicht gehört, aber unsere Augen haben ihn gesehen, außer Dir und Deinen Werken, die Du denen getan hast, die auf Gnade warten. Denn Barmherzigkeit wird über diejenigen kommen, die Gerechtigkeit tun, und an deine Wege wird gedacht werden. Siehe, du bist zornig geworden, und wir haben gesündigt. 39. Stellvertretend ist das Deinen Alten widerfahren, 21 und nun hat es sich in wahrer Weise bei uns erfüllt. Es kam zu Vorwürfen seitens unseres Nächsten, d. h. Dämonen, Nachahmung und Entweihung unserer Mitmenschen (Psalm 78,4). Aber schaue vom Himmel herab und sieh, und rette uns um Deines heiligen Namens willen; Informieren Sie uns über die Machenschaften unserer Gegner. errette uns von ihren Tricks; entziehe uns nicht deine Hilfe, denn wir selbst sind nicht stark genug, um Hindernisse zu überwinden; Du hast die Macht, uns vor allen Feinden zu retten. Rette uns. Herr, von allen Sorgen dieser Welt, in seiner Güte, damit wir mit reinem Gewissen, nachdem wir das Meer des Lebens tadellos und rein überquert haben, vor Deinem schrecklichen Thron erscheinen und des ewigen Lebens würdig sind. 40. Als der Bruder das alles hörte und in große Reue geriet, sagte er unter Tränen zum Ältesten: „Nach allem, was ich sehe, gibt es für mich keine Hoffnung auf Erlösung.“ Denn meine Missetaten haben mich überfordert (Psalm 37,5). Aber sagen Sie mir bitte: Was soll ich tun? Lasst uns besser gegenseitiges Mitgefühl zeigen und einander mit Demut heilen. Lasst uns einander nicht lästern oder verspotten, denn wir sind Mitglieder des anderen (Eph. 4,25). Lassen Sie uns Nachlässigkeit und Nachlässigkeit beiseite legen und beginnen, mutig gegen böse Geister anzukämpfen. Wir haben Jesus Christus als gerechten Fürsprecher beim Vater, 22 und er ist die Sühne für unsere Sünden (1. Johannes 2,2): Lasst uns zu ihm beten mit reinem Herzen und mit ganzer Seele, und er wird uns unsere Sünden vergeben. Der Herr ist allen nahe, die ihn anrufen... in Wahrheit (Psalm 145,18). Deshalb sagt [die Schrift]: Verschlingt das Opfer des Lobpreises für Gott und richtet eure Gebete an den Allerhöchsten. Und rufe mich am Tag deiner Trauer und vernichte dich und verherrliche mich (Ps. 49:14-15). Und Jesaja sagt noch einmal: Lösen Sie jedes Band der Ungerechtigkeit, zerstören Sie die Schulden gewalttätiger Schriften, machen Sie die Zerbrochenen frei und zerreißen Sie jede ungerechte Schrift. Zerbrich dein Brot den Hungrigen...: Wenn du Nackte siehst, ziehe dich an und verachte die Angehörigen deines Stammes nicht. Dann wird sich dein Licht früh öffnen, und deine Heilung wird schnell hervorstrahlen, und deine Gerechtigkeit wird vor dir erscheinen, und die Herrlichkeit Gottes wird dich umarmen. Und was steckt dahinter? „Dann rufe, und Gott wird dich erhören, und ich sage dir wiederum: Siehe, ich bin gekommen.“ ...Dann wird dein Licht in der Dunkelheit leuchten, und deine Dunkelheit wird wie der Mittag sein, und dein Gott wird immer bei dir sein: und du wirst zufrieden sein, was deine Seele begehrt (Jes. 58:6-11). Sie sehen, wenn wir jedes Bündnis der Unwahrheit mit ganzem Herzen zerstören, die Schulden der erzwungenen Schriften auflösen, uns beeilen, unserem Nächsten mit ganzer Seele Gutes zu tun, dann werden wir mit dem Licht des Wissens erleuchtet, von den Leidenschaften der Schande befreit, mit aller Tugend erfüllt, von der Herrlichkeit Gottes erleuchtet und von aller Unwissenheit befreit. Wenn wir zu Christus beten, werden wir erhört und wir werden Gott immer bei uns haben, erfüllt von der Sehnsucht nach Gott. Und um dies zu erreichen, lasst uns vor der Welt fliehen, Brüder, und vor dem Herrscher der Welt. Lasst uns das Fleisch und [alles] Fleischliche verlassen. Lasst uns in den Himmel aufsteigen und dort unseren Wohnsitz finden (Phil 3,20). Lasst uns den göttlichen Apostel nachahmen, den Gründer des Lebens und des Geschmacks aus seiner Quelle annehmen. Lasst uns im Chor im Einklang mit den Engeln singen, lasst uns unseren Herrn Jesus Christus mit den Erzengeln verherrlichen, ihm sei Ehre und Macht mit dem Vater und dem Heiligen Geist, jetzt und immer und in alle Ewigkeit. Rev. Maxim bezeichnet die Vorsehung Gottes als ποικίλῃ und weist auf ihre Variabilität und Anpassungsfähigkeit an jede Generation von Menschen hin, also auf Flexibilität in Bezug auf verschiedene Phasen der historischen Existenz der Menschheit. Πολιτείαν; Buchstaben „Regierungsform, Staatsstruktur“ (vgl. „Stadt Gottes“ des heiligen Augustinus). In der patristischen Literatur wurde dieser Begriff sehr oft speziell auf die christliche Lebens- und Verhaltensweise angewendet. Siehe: Lampe G. W. H. Ein patristisches griechisches Lexikon. Oxford, 1978, S. 1113–1114. In diesem Fall wird die Christologie aus moralischer und soteriologischer Sicht betrachtet. Wie P. Ponomarev feststellt: „Die patristische Christologie ist eine bemerkenswert nachdenkliche Interpretation der Menschwerdung des Sohnes Gottes und der Erlösung der Menschheit durch das Kreuz Christi, des Erlösers. Diese Christologie findet sich gleichermaßen in den dogmatischen und moralischen Werken der Heiligen Väter und offenbart sich dennoch auf unterschiedliche Weise unter der Feder gottesfürchtiger Weiser: Gemessen an dem Gesichtspunkt, aus dem die Christologie der Heiligen Väter – mit dogmatisch oder moralisch – die Form ihrer Offenlegung annimmt oder.“ ein weiteres Merkmal, obwohl der Inhalt überall identisch bleibt. Wenn in dogmatischen Schriften die Interpretation der Christologie vor allem (aber nicht ausschließlich) auf bestimmten Aussprüchen des hl. Rev. hier. Maximus verwendet das Substantiv νῆψιν (abgeleitet vom oben genannten Verb), das einen der zentralen Begriffe aller patristischen Askese darstellt. Bereits der heilige Antonius der Große widerstand den Angriffen der Dämonen und war „nüchtern im Geiste“ (siehe: Das Leben unseres ehrwürdigen Vaters Antonius, beschrieben vom heiligen Athanasius in seinem Brief an die Mönche, die sich im Ausland aufhielten. Sergiev Posad, 1908, S. 12). Dieses Konzept, das eng mit anderen ähnlichen Ausdrücken („Wachsamkeit“, „Bewachung von Herz und Verstand“ usw.) verwandt ist, bezeichnete üblicherweise eine Methode der spirituellen Kriegsführung, die von vielen Generationen von Asketen gepflegt und formuliert wurde (siehe: Hausherr L. Hesychasme et priere. Roma, 1966, S. 225–237). Es zieht sich wie ein roter Faden durch alle asketischen Schriften. Rev. Symeon, der neue Theologe, zum Beispiel brachte dieses Konzept eng mit „Hesychia“ in Verbindung und identifizierte es praktisch (siehe: Meyendorff Introduction a l’étude de Gregoire Palamas. P., 1959, S. 32). In Anlehnung an diese Tradition betrachtet der heilige Gregor Palamas „Nüchternheit“ (untrennbar mit „Mäßigung“ und „Liebe“ verbunden) als einen notwendigen und wichtigen Teil des spirituellen Gesetzes, das dem „Gesetz der Sünde“ entgegensteht. Ständiges Gebet ist seit seiner Gründung das Hauptgebot des christlichen Mönchtums. „Die Hauptaufgabe eines Mönchs besteht darin, reines Gebet zu Gott zu sprechen“ (Rufin. Leben der Wüstenväter. Sergiev Posad, 1898, S. 12). Anfangs war das Singen der Psalmen (singende Psalmen) ein untrennbarer Bestandteil des Gebets, aber es ist charakteristisch, dass sie an dieser Stelle in den Schriften des hl. Maxim getrennt werden: Für den Fragesteller ist das Singen der Psalmen bereits eine Art Hindernis für das unaufhörliche Gebet. Siehe Bemerkung zu diesem Thema: Hausherr I. Noms du Christ et voies d’oraison. Roma, 1960, S. 137–138. Lit. „als einfacher Gedanke“, das heißt, es wird impliziert, dass „Gottes Strafe“ für uns keine Realität, sondern nur eine rein mentale Idee ist. Unter τὸν ἅγιον τοῦ Ἰσραήλ sollten wir hier wahrscheinlich unseren Herrn Jesus Christus verstehen. Das Wort πόρρωθεν hat hier eine zeitliche Bedeutung. Es ist ratsam, die Argumentation von Origenes zu diesem Thema zu zitieren: „In Bezug auf den Erlöser scheint der Paraklet einen Fürsprecher zu bedeuten, da „Paraklet“ im Griechischen sowohl „Fürsprecher“ als auch „Tröster“ bedeutet. Tatsächlich gibt das folgende Sprichwort: „Und er ist die Reinigung für unsere Sünden“ offenbar Anlass, den Namen des Parakleten in Bezug auf den Erlöser im Sinne eines Fürsprechers zu verstehen, denn er, so heißt es, bittet darum Vater für unsere Sünden. In Bezug auf den Heiligen Geist muss der Name des Parakleten in dem Sinne verstanden werden, dass er den Seelen Trost spendet, denen er das Verständnis spirituellen Wissens eröffnet“ (Origenes. Über die Anfänge. Kasan, 1899, S. 139–140). In diesem Sinne wird hier der Begriff „Paraklet“ in Bezug auf Christus und den heiligen Maxim verwendet.