كلمة عن الحياة النسكية

- رصانة العقل من خلال غياب الاهتمامات الباطلة بالأمور الأرضية والتعليم المستمر في الكتاب الإلهي؛ - ثلاث فضائل كشروط ضرورية للتعبد لله: المحبة، والعفة، والصلاة؛ - المغفرة والرحمة والرحمة تجاه الآخرين، كشروط للحصول على رحمة الله؛ - لا يتم الخلاص بالإيمان فقط، بل بالأعمال أيضًا، أي بحفظ الوصايا والحياة بحسب الإنجيل. *عنوان العمل باللاتينية هو Liber Asceticus. - أسألك يا أبي قل لي: ما هو الهدف من تجسد الرب؟ "أتعجب منك يا أخي أنك وأنت تسمع كل يوم رمز الإيمان تسألني عن هذا". ولكن مع ذلك أقول لكم: إن هدف تجسد الرب كان خلاصنا. - بما أن الإنسان، الذي خلقه الله في الأصل ووضعه في الفردوس، خالف الوصية، وسقط في الموت والفساد؛ وبعد ذلك، تحت قيادة العناية الإلهية المتنوعة في كل جيل وجيل، أصر، ونجح في الأسوأ، واقتاد من أهواء الجسد المتنوعة إلى [خيبة الأمل] في الحياة ميؤوس منها - ولهذا السبب ظهر لنا ابن الله الوحيد، الكلمة الأزلي، [المولود] من الله الآب، مصدر الحياة والخلود، نحن الجالسين في الظلمة وظل الموت، متجسدًا بالروح القدس والعذراء القديسة. لقد أظهر لنا طريقة حياة 2 حياة شبيهة بالله، ومنح الوصايا المقدسة، ووعد الذين يعيشون بموجبها بملكوت السماوات، وهددهم بالعقاب الأبدي على جريمتهم. واحتمل آلام الخلاص وقام من بين الأموات. لقد أعطانا رجاء القيامة والحياة الأبدية، بالطاعة أبطل دينونة خطيئة الأجداد، وبالموت أبطل سلطان الموت، حتى كما يموت الجميع في آدم هكذا يحيا الجميع فيه (1كو15: 22). بعد أن صعد إلى السماء وجلس عن يمين الآب، أرسل الروح القدس ضمانة للحياة [الأبدية]، لإنارة نفوسنا وتقديسها ولمساعدة أولئك الذين يجاهدون من أجل خلاصهم و[يسعون] إلى حفظ وصاياه. هذا باختصار هو هدف تجسد الرب 3. - ما هي الوصايا التي ينبغي عليّ أن أعملها يا أبي لكي أخلص بها؟ أريد أن أسمع عن هذا لفترة وجيزة. – قال الرب نفسه بعد القيامة للرسل: اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس وعلموهم أن يحفظوا جميع ما أوصيتكم به (متى 28: 19-20). لذلك، كل ما أُوصي به يجب أن يحفظه كل إنسان اعتمد باسم الثالوث المحيي والمعطي الله. لهذا جمع الرب بين حفظ جميع الوصايا والإيمان الصحيح، إذ علم أنه لا يمكن خلاص الإنسان بالإيمان وحده بمعزل عن حفظ الوصايا[4]. لذلك يلجأ داود صاحب الإيمان الصحيح إلى الله: من أجل ذلك اهتديت بكل وصاياك، وأبغضت كل طريق إثم (مز 119: 128). لأن الرب قد أعطانا وصايا ضد كل طريق ظلم، وإذا بقي واحد منهم مهملاً، فبالتأكيد سيتم وضع طريق الشر المعاكس في مكانه. - من يستطيع أيها الآب أن يحفظ كل الوصايا الكثيرة بهذا العدد؟ - الاقتداء بالرب والسير على خطاه. - ومن يا أبتاه يستطيع أن يقلد الرب؟ ففي النهاية، كان الرب هو الله، حتى عندما أصبح إنسانًا. أنا رجل خاطئ، مستعبد لعواطف لا تعد ولا تحصى. كيف يمكنني تقليد الرب؟ - من المستعبدين لمادة العالم لا يستطيع أحد أن يتمثل بالرب. و[فقط] أولئك الذين يستطيعون أن يقولوا: ها نحن قد تركنا كل شيء وتبعناك (متى 19:27) - [هم وحدهم] يحصلون على القدرة على الاقتداء به وحفظ وصاياه. - استمع إلى [الرب] نفسه الذي يقول: ها أنا أعطيكم سلطاناً لتدوسوا الحيات والعقارب وكل قوة العدو ولا يضركم شيء (لوقا 10: 19). 4. إذ نال بولس هذه القوة والسلطان، قال: "كونوا متمثلين بي كما أنا بالمسيح" (1كو11: 1). وأيضًا: لا شيء من الدينونة الآن على الذين هم في المسيح يسوع، السالكين ليس حسب الجسد، بل حسب الروح (رومية 8: 1). وأيضاً: "وأما الذين للمسيح فقد صلبوا الجسد مع الأهواء والشهوات" (غل 5: 24). ومرة أخرى: "صلب العالم لي وأنا صلبت للعالم" (غل 6: 14). 5. وتنبأ داود عن هذه القوة والمساعدة فقال: من يعيش في عون العلي يسكن في ستر الله السماوي. يقول الرب: إلهي ناصري وملجأي وعليه توكلت (مز 90: 2). وأبعد قليلاً: يطأ على الصل والريحان، ويعبر الأسد والثعبان؛ كما أوصاك ملاكه، احفظك في كل طرقك (مز 90: 13، 11). وأولئك الذين يهتمون بالجسد ويحبون جوهر العالم، ليسمعوا منه ما يسمعون: من أحب أبًا أو أمًا أكثر مني فلا يستحقني؛ وأكثر من ذلك بقليل: من لا يحمل صليبه ويتبعني فلا يستحقني (متى 10: 37-38). وأيضاً: من منكم لا يتخلى عن كل ما له لا يقدر أن يكون لي تلميذاً (لوقا 14: 33). لذلك فإن من يريد أن يكون له تلميذًا، ويستحقه، ويكتسب منه القوة ضد أرواح الشر، يبتعد عن كل ارتباط جسدي، ويجرد نفسه من كل ارتباط مادي. "إن أردت أن تعرف قصد الرب، فاستمع بفهم". ربنا يسوع المسيح، كونه إلهًا بالطبيعة، تنازل بمحبته للبشر ليصبح إنسانًا، وُلِد من امرأة، وخضع للناموس (غل 4: 4)، حسب الرسول الإلهي، لكي يبطل، كإنسان، يحفظ الوصية، لعنة آدم القديمة. وهو يعلم أن الناموس والأنبياء مؤسسان على وصيتين (متى 22: 40)، وهما [الوصايا]: تحب الرب إلهك من كل قلبك، و[تحب] قريبك كنفسك (متى 22: 37-39)، فقد سعى إلى حفظها من البداية إلى النهاية كما يليق بالإنسان[8]. إن الشيطان الذي منذ البدء خدع الإنسان، ولذلك كان له سلطان الموت (عب 2: 14)، إذ رآه في المعمودية المصادق عليها من الآب (متى 3: 16-17)، يقبل كإنسان مثله الروح القدس من السماء، ويقوده الروح إلى البرية للتجربة (متى 4: 1)، بدأ كل حربه ضده، وكأنه يستطيع أن يجبر الرب على تفضيل جوهر العالم عليه. محبة الله. والشيطان إذ يعلم أن هناك ثلاثة أشياء تهيّج كل شيء إنساني - أعني الطعام والمال والشهرة، التي بها يلقي الإنسان دائمًا في هاوية الهلاك - بهذه الأشياء الثلاثة جرب الرب في البرية. لكن ربنا إذ أظهر أنه أقوى منهم، أمر الشيطان أن يغادر. 12. إن الرب إذ رأى الله خططه، لم يبغض الفريسيين الذين دفعهم الشيطان إلى العمل (فكيف يمكن أن يكرههم وهو صالح بالطبيعة؟) ولكن بمحبته لهم رفض العمل. 9. وأولئك الذين دفعهم الشيطان إلى العمل - إذ كان من الممكن ألا يتعرضوا لمثل هذا التأثير، لكنهم طوعًا، بسبب الإهمال، استحوذ عليهم الوكيل - فقد حذر واستنكر، وبخهم ودعاهم إلى الشفقة ولم يتوقف عن فعل الخير لهم. تجدف عليهم. لقد احتمل، وبينما كان يتألم، كان ثابتًا، معلنًا محبته لهم بالعمل. يا له من إساءة مذهلة! وبدلاً من الكراهية يظهر المحبة ويهزم أبا الشر بالخير. ولهذا السبب احتمل منهم شرًا عظيمًا، أو بتعبير أدق، من أجلهم، جاهد حتى الموت، كما يليق بإنسان، من أجل وصية المحبة، وانتصر تمامًا على إبليس، متوجًا بإكليل القيامة من أجلنا. وهكذا أحيا آدم الجديد آدم القديم. وهذا ما يتحدث عنه الرسول الإلهي: "ليكن فيكم هذا الفكر الذي كان في المسيح يسوع أيضًا" (فيلبي 2: 5) وأكثر. هو وبقية الرسل، هكذا حرروا العالم من الشياطين وشبهوه بالله، بهزيمتهم هزموا من كان يرجو الفوز. إذا استطعت، أيها الأخ، أن تتجذر في هذه النية، فستتمكن حينئذٍ من أن تحب من يكرهونك. وإذا لم يكن الأمر كذلك، فمن المستحيل بأي طريقة أخرى. "حقًا يا أبي، هذا هو الحال، وليس غير ذلك." لذلك جدف الرب وخنق وتحمل آلامًا أخرى من اليهود واحتمل [هذه الأحزان] ورحيمًا [للجناة] كجاهل ومضلّل. ولهذا قال على الصليب: أيها الآب! اغفر لهم لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون (لوقا 23: 34). وعلى خداع وسحر إبليس ورؤسائه، انتصر على الصليب حتى الموت، كما قلت، مجاهدًا ضدهم من أجل وصية المحبة، وواهبًا لنا النصرة عليهم. وحطم قوة الموت، ووهب قيامته حياة للعالم أجمع. لكن صلي من أجلي، أيها الآب، لكي أعرف تمامًا قصد الرب ورسله، وأحافظ على الرصانة 11 في أوقات التجربة، ولا أبقى جاهلاً بخطط إبليس وشياطينه. قال الرسول العجيب وهو يجاهد بقوة ورصانة وبسالة: لأننا وإن كنا نسلك في الجسد لا نحارب حسب الجسد. إن أسلحة محاربتنا ليست جسدية، بل قادرة بالله على هدم حصون: بها نهدم الظنون وكل علو يرتفع ضد معرفة الله، ونستأسر كل فكر إلى طاعة المسيح، ومستعدون لمعاقبة كل عصيان متى كملت طاعتكم (2كو10: 3-6). وإذا اقتديت بالقديسين وأخلصت نفسك لله باجتهاد، تنال الرصانة. – ما الذي يجب على الإنسان فعله حتى يتمكن من تكريس نفسه باستمرار لله؟ – من المستحيل على العقل أن يتفرغ بالكامل لله إذا لم يكتسب ثلاث فضائل: المحبة والتعفف والصلاة. فالحب يروض الغضب، والامتناع يُرهق الرغبة، والصلاة تفصل العقل عن كل الأفكار وتقدمه عاريا أمام الله نفسه. هذه هي جوهر الفضائل الثلاث، التي تشمل كل الفضائل، وبدونها يستحيل على العقل أن يكرس نفسه لله 13 . "أطلب منك يا أبي أن تعلمني كيف يروض الحب الغضب." - الكتاب المقدس لا يأمر بأي شيء مستحيل. بعد كل شيء، الرسول نفسه رنم المزامير، وقرأ، وخدم، لكنه كان يصلي بلا انقطاع. والصلاة المتواصلة هي حفظ العقل في تقديس عظيم، وتكريس عاطفي لله، ورجاء دائم فيه؛ يعني التوكل على الله في كل شيء، في الأمور والأحوال. وفي موقفه هذا قال الرسول: من يفصلنا عن محبة المسيح 16: ضيق أو ضيق (رومية 8: 35) وهكذا. أدناه [يقول]: فإني على يقين أنه لا موت ولا حياة ولا ملائكة (رومية 8: 38). ومرة أخرى: نحن مظلومون من كل جانب، لكن غير مظلومين؛ نحن في ظروف يائسة، ولكننا لا نيأس؛ نحن مضطهدون، لكن غير متروكين؛ لقد طرحنا ولكننا لا نهلك. ونحمل في أجسادنا دائمًا موت الرب يسوع، لكي تظهر حياة يسوع أيضًا في جسدنا (2كو4: 8-10) 17. 29. ومن منا لا يرتعد خوفًا عندما يسمع قولًا مشابهًا من الرسول القائل: "ينبغي أننا جميعًا نظهر أمام كرسي المسيح، لينال كل واحد بحسب ما كان في الجسد، خيرًا كان أم شرًا" (2 كو 5: 10). ومن لا يحزن على عدم إيماننا وعمى نفوسنا؟ لأننا عندما نسمع كل هذا، لا نتوب ولا نبكي بمرارة على هذا الإهمال والإهمال من جانبنا. وقد سبقهم إرميا فقال: "ملعون (الرجل) الذي يعمل عمل الرب بإهمال" (إر 48: 10). فلو اهتممنا بخلاص نفوسنا لارتعدنا من كلام الرب وسارعنا إلى تنفيذ وصاياه التي بها نخلص. أما نحن إذ سمعنا الرب يقول: ادخلوا من الباب الضيق الذي يؤدي إلى الحياة (متى 7: 13-14)، فضلنا الطريق الواسع والواسع الذي يؤدي إلى الهلاك. لذلك سنسمع متى يأتي من السماء ليدين الأحياء والأموات: اذهبوا عني يا ملاعين إلى النار الأبدية المعدة لإبليس وملائكته (متى 25: 41). 32. حزن الرسول علينا فقال نبوياً: ليس من يعمل صلاحاً ليس ولا واحد. حنجرتهم قبر مفتوح. يخدعون بلسانهم. سم الاصل على شفاههم. امتلأت أفواههم شتيمة ومرارة. أرجلهم سريعة إلى سفك الدم. في طرقهم الخراب والدمار. إنهم لا يعرفون طريق العالم. ليس خوف الله قدام عيونهم (رومية 3: 12-18). لذلك، مرة أخرى يتنبأ بالمستقبل، يكتب إلى تيموثاوس عن طريقة حياتنا الشريرة: "اعلم هذا أنه في الأيام الأخيرة ستأتي أزمنة خطيرة". لأن الناس سيكونون محبين لأنفسهم، محبين للمال، مستكبرين، متكبرين، ثالبين، غير طائعين لوالديهم، غير شاكرين، دنسين، غير ودودين، غير متسامحين، ثالبين، متطرفين، قساة، غير محبين للخير، خونة، وقحين (2 تيموثاوس 3: 1-4) وما إلى ذلك. لذلك، الويل لنا أننا قد وصلنا إلى أقصى الشرور. فقل لي من منا لا يشارك في هذه الرذائل؟ ألم تتم النبوة فينا؟ ألسنا جميعا شرهين؟ أليس الجميع حسيين؟ أليس الجميع يمتلكون حبًا محمومًا للمادة؟ ألسنا جميعا عنيدين؟ أليس الجميع غاضبين؟ أليس الجميع انتقاميين؟ أليس كلكم خونة لكل فضيلة؟ أليس كل المنتقدين؟ 36. الإشارة إلى هذا الخراب للنفس. يقول الرب: أورشليم، أورشليم، يا قاتلة الأنبياء وراجمة المرسلين إليك! كم مرة أردت أن أجمع أولادك كما يجمع الطير فراخه تحت جناحيه ولم ترد! هوذا بيتك يترك لك خراباً (متى 23: 37-38). ومرة أخرى، رآنا إشعياء رهبانًا، نؤدي فقط خدمة جسدية [لله] ونهمل الروحانيات، وبالتالي أعمى، يقول: اسمعوا كلمة الرب، يا أمراء سدومستيا: استمعوا إلى شريعة الله، يا شعب جومورستيا. ما كثرة ذبائحكم يقول الرب؟ لقد امتلأت من محرقات الكباش وشحم الحملان ودماء الشبان والماعز. ...من أخذ هذه البهجة من يديك؟ لا تمشي في فناءي: وإذا أتيتني بالسابعة، عبثًا: المبخرة، فإن لي رجس: لن أتسامح مع قمرك الجديد، وسبوتك، ويومك العالي: الصوم والكسل ... وأعيادك، تكرهها نفسي؛ وبقدر ما أشبع، لن أتسامح مع خطاياك. عندما تمدون إليّ أيديكم، أحول عينيّ عنكم: وحتى لو أكثرتم صلاتكم، لا أسمعكم. لماذا؟ يقول: "لأن أيديكم مملوءة بالدم" (إشعياء 1: 10-15)، لأن كل من يكره أخاه فهو قاتل (1 يوحنا 3: 15). لذلك فإن كل نسك ليس فيه محبة هو غريب عن الله. ألسنا قادة عميان، نصفي عن البعوضة، ونأكل الجمل (متى 23: 24)؟ ألسنا نطهر كؤوسنا وصحوننا من خارج، بل من داخل مملوءين سرقة وجشعًا وعصبية (متى 23: 25)؟ ألا نعشر أيضًا من السذاب والنعنع وجميع البقول، مهملين حكم الله ومحبته (متى 23: 23)؟ ألسنا مثل القبور المغلقة، نظهر للناس أبرارًا، ولكن من داخل مملوءون رياءً وإثمًا وكل نجاسة (متى 27:23-28)؟ ألسنا نبني شواهد على قبور الشهداء ونزين مقامات الرسل بل أصبحنا مثل قتلةهم؟ ومن لا يبكي علينا نحن الذين في مثل هذا الوضع؟ ومن لن يحزن على أسرنا؟ لذلك حسبنا نحن أبناء الله الأمناء كالآنية خزفية. لذلك أصبح ذهبنا داكنا وتغيرت فضتنا الجيدة. لذلك، نحن نصارى صهيون، الذين أشرقنا أكثر من الثلج، صرنا مثل الكوشيين، والذين كنا أكثر بياضًا من اللبن، أصبحنا أكثر سوادًا من الحبر. ولهذا أصبح وجهنا أغمق من السخام. لبسنا الأرجوان، وتغطينا بالرمل، فازداد إثمنا أكثر من إثم سدوم. لذلك، نحن أبناء النهار والنور، صرنا أبناء الليل والظلمة (1 تس 5: 5). لا تحتقر صلاتنا يا رب ولا تتركنا إلى النهاية. لأننا لسنا متكلين على برنا، بل على رحمتك التي بها تحافظ على جنسنا. نحن نصلي وندعو صلاحك، حتى لا يصبح تدبير سر خلاص ابنك الوحيد إدانة لنا، وحتى لا ترفضنا من محضرك. لا تستهين بعدم استحقاقنا، بل ارحمنا حسب عظيم رحمتك وبحسب كثرة مراحمك، ارفض خطايانا، حتى إذ نأتي دون إدانة أمام وجه مجدك، نستحق حماية ابنك الوحيد، ولا نصبح غير مستحقين لها، كعبيد الخطايا الماكرين. يا رب القدير، يا رب، استمع صلاتنا، لأننا لا نعرف إلهًا غيرك؛ نحن ندعو اسمك: لأنك أنت الذي تعمل كل شيء في الجميع (1كو12: 6) ومنك جميعنا نجتهد أن ننال المعونة. انظر إلى الأسفل من السماء. يا رب، حول نظرك عن مسكن المجد المقدس. أين غيرتك وقوتك؟ أين كثرة رحمتك وأحسانك إذ تحملنا سقوطنا؟ والأفضل أن تقول: أخطأنا فغضبت. لهذا السبب ضللنا وصرنا نجسين. نحن، مثل ميناء غير نظيف، كل حقيقتنا؛ وبالأوراق المتساقطة كأوراق الشجر من آثامنا، فتأخذنا الريح، وندعو باسمك، ونتذكر، نحفظك. لأنه صرف وجهك عنا وأسلمنا إلى آثامك من أجلنا. والآن يا رب أبانا أنت، نحن طين، عمل يدك. لا تغضب علينا ولا تذكر آثامنا في هذا الزمان. والآن انظر لأننا شعبك. صارت مدينة قدسك خرابا، صارت صهيون كالقفر، صارت أورشليم لعنة. بيت قدسنا والمجد الذي باركه آباؤنا احترق بالنار وسقط كل مجدنا قطيعا. واحتمل الرب كل هذا وسكت وأذلنا جدًا (إش 64: 1-12). 43. لنسلم ذواتنا بالكامل للرب حتى نقبله بالكامل. لنصير به آلهة، لأنه لهذا صار إنسانًا بكونه بالطبيعة إلهًا وربًا. 23. فلنخضع له، وهو يصد أعداءنا بلا كلل. يقول [الرب]: لو سمع لي شعبي، ولو سلك إسرائيل في طريقي، لأذل أعداءه مجانًا، ووضع يدي على معيريهم (مز 80: 14-15). فلنضع كل همومنا عليه وحده، فينقذنا من كل حزن، ويغذينا طوال حياتنا. دعونا نحب كل شخص بكل روحه، ولكن لا نضع ثقتنا في أي شخص. فقط لأن الرب يحمينا، وأصدقاؤنا يعتنون بنا، وجميع أعدائنا غير قادرين على إيذاءنا. وعندما يتركنا الرب، يتركنا جميع أصدقائنا، ويتغلب علينا جميع أعدائنا. ولهذا قال داود: لأني على قوسي لم أتكل، وسيفي لا يخلصني. لأنك خلصتنا من مضايقينا وأخزيت مبغضينا (مز 44: 7-8). 44. لا نسمح للأفكار التي تستصغر خطايانا أن تعلن الغفران التام لها. لأن الرب الذي يحفظنا قال عنهم: "احترزوا من الأنبياء الكذبة الذين يأتونكم بثياب الحملان ولكنهم من داخل ذئاب خاطفة" (متى 7: 15). ففي النهاية، بينما أذهاننا منزعجة من الخطية، فإننا لم نستحق مغفرة الخطيئة بعد، ولم نخلق ثمارًا تستحق التوبة 24 . ثمرة التوبة انحراف النفس، والانفعال محو الخطيئة. ليس لدينا بعد هدوء تام، لأنه في بعض الأحيان تزعجنا الأهواء، وأحيانًا لا تزعجنا. وهذا يعني أننا لم ننال بعد الغفران الكامل للخطايا. لقد تحررنا من خطيئة أجدادنا بالمعمودية المقدسة؛ ومن الخطية التي تجرأنا على ارتكابها بعد المعمودية، سنتحرر بالتوبة. 45. فلنتوب توبة صادقة، حتى إذا تحررنا من الأهواء، ننال مغفرة الخطايا. فلنحتقر [الأشياء] الزائلة، حتى عندما نتقاتل مع الناس عليها، لا نتجاوز وصية المحبة ونبتعد عن محبة الله. فلنسلك بالروح ولا نكمل شهوة الجسد (غل 5: 16). لنكن ساهرين وساهرين، ولنرفض نوم الإهمال. فلنشبه أنفسنا بغيرة لنساك المخلص القديسين، ولنقتدي بجهاداتهم، وننسى ما هو وراء ونسرع إلى ما هو قدام. دعونا نعيد إنتاج موكبهم المستمر في أنفسنا 25، الغيرة المتقدة، الامتناع الثابت، العفة المقدسة، التحمل النبيل، الصبر اللطيف، الرحمة المتعاطفة، الوداعة الهادئة، الغيرة المتقدة [لله]، الحب غير المزيف، التواضع السامي، عدم الطمع البسيط، الشجاعة، اللطف والرحمة. لا ينبغي أن تنقلبنا [ريح] الملذات وننتفخ بالأفكار [الشريرة]. دعونا لا ندنس ضميرنا. اجتهدوا أن يكون لكم السلام مع الجميع والقداسة التي بدونها لن يرى أحد الرب (عب 12: 14). في هذه الحالة، يُنظر إلى المسيح من وجهة نظر أخلاقية وخلاصية. كما يلاحظ P. Ponomarev، "كريستولوجيا آباء الكنيسة هي تفسير مدروس بشكل ملحوظ لتجسد ابن الله وفداء الجنس البشري من خلال صليب المسيح المخلص. وجدت بالتساوي في الأعمال العقائدية والأخلاقية للآباء القديسين، ومع ذلك فإن هذه الكريستولوجيا تكشف عن نفسها بشكل مختلف تحت قلم الحكماء الأتقياء: انطلاقًا من وجهة النظر التي من خلالها الآباء القديسون في الكريستولوجيا - مع عقائدي أو أخلاقي - يأخذ شكل الكشف عنها واحدًا أو آخر الميزة، على الرغم من أن المحتوى في كل مكان يظل مطابقًا لنفسه، إذا كان تفسير كريستولوجيا في الكتابات العقائدية يعتمد في المقام الأول (ولكن ليس حصريًا) على أقوال معينة للقديس بولس.