Разъяснения некоторых символов и рисунков

Kolorystyka druku okładki została dobrana w oparciu o kolory podstawowe starożytnych ikon sofijskich z nowogrodzkiego wydania. – Fronton księgi pochodzi z księgi: Amoris Divini Emblemata, studio et aere Othonis Vaeni concinnata. Antverpiae, z urzędu plantiniana Balthasaris Moreti. MC DC LX. P. 125. – Winiety reprodukowane są z książki: [Ambodik], – Symbola et Emblemataselecta [1st ed.]„ – Trzy rysunki ikon Zofii na s. 373, 377, 380 Zapożyczam z artykułu Filimonowa. Wizerunek ikony Zofii z Galerii Sztuki Trietiakowskiej pomiędzy stronami 374 i 375 jest reprodukowany z publikacji: N. P. Lichaczew, - Materiały do dziejów rosyjskiego malarstwa ikonowego. Atlas fotografii, część II, St. Petersburg, 1906, tablica CCLXIII, nr 487. Patrz poniżej „krótki opis”, nr 54. - Wydaje się, że symboliczne znaczenie większości winiet nie wymaga wyjaśnienia. Jedynie wizerunek umieszczony na stronie 143 może nie być do końca jasny, jest to pocisk znany w starożytności i nazywany przez Rzymian murex ferreus Niemcy - Fussangel, na Rusi - żelazne ulotki, zamiatanie lub bazgroły, a zwłaszcza w Siergijewie Posadzie - „Czosnek Trójcy”. W najprostszej formie jest to żelazne czworonożne ramię, którego nogi są skierowane do rogów foremnego czworościanu i są wyposażone na końcach w postrzępione zakończenia, przypominające te, które można znaleźć na haczykach wędkarskich. Każdy z prętów miał około ¾ cala długości, a ich wzajemne nachylenie wynosiło 120°. Ulotka pokazana na rysunku ma jednak pewne komplikacje w postaci dodatkowych nóg. – Pozostała część takich ulotek z rezerw dawnej zbrojowni Ławry Trójcy-Sergiusza przechowywana jest w zakrystii tego klasztoru. "Wiadomo, że nieważne jak rzucisz taką lotkę, zawsze będzie ona stabilnie spoczywała na trzech nogach, czwarta zaś wystawi swój czubek. Dlatego od dawna używano zauważalnych bazgrołów w celu zablokowania drogi wrogiej kawalerii: wpadając na obficie rozsypane pociski, konie uszkodziły sobie nogi i upadły, a atak oblężonych dopełnił klęskę. (Valer. Max. III, 7, 2; Gurt. IV, 17). Taki pocisk używany był także podczas oblężenia Ławry Trójcy Świętej przez Polaków (bazgroły zob.: Antony Rich, - Illustriertes Wörterbuch der römischen Alterthümer, - aus dem Englischen übersetz - von C. Müller. Paris et Leipzig, 1862, S. 407. - E. [E.] Golubinsky, - Św. Sergiusz z Radoneża i stworzona przez niego Ławra Trójcy, wyd. 2., M. 1909, s. 2. 266. – N. V. Sułtanow, – Pomnik Cesarza. Aleksander II na Kremlu moskiewskim. Petersburg, 1898, s. 606–609). – Taka ulotka wydaje się być naturalnym symbolem antynomicznego dogmatu, który zawsze mówi „tak”, zaciskając się mocno na którejkolwiek ze swoich krawędzi, ale zawsze jednocześnie podnosząc swój czubek, który może zranić tego, kto wyobraża sobie, że przez to „tak” dogmat zostanie osłabiony i zniszczony. Mając takie bazgroły w swoich twierdzach, nie ma potrzeby, aby Kościół wychodził na pole i walczył z wrogiem – jego zimną bronią, racjonalizmem: wystarczy, że wrodzona kawaleria uszkodzi nogi koniom, nie zbliżając się nawet do oblężonych murów. Broń palna — moc Ducha uderzająca z daleka — jest bezpośrednią własnością Kościoła.