Разъяснения некоторых символов и рисунков

საფარის დასაბეჭდად გამოყენებული ფერები შეირჩა ნოვგოროდის გამოცემის უძველესი სოფიის ხატების ძირითადი ფერების მიხედვით. – წიგნის ფრონტის ნაწილი აღებულია წიგნიდან: Amoris Divini Emblemata, studio et aere Othonis Vaeni concinnata. Antverpiae, ex officina plantiniana Balthasaris Moreti. M. D.C. LX. გვ. 125. – ვინიეტები რეპროდუცირებულია წიგნიდან: [Ambodik], – Symbola et Emblemata selecta [1st ed.]“ – სოფიას ხატების სამი ნახატი გვ. 373, 377, 380 ვსესხებ ფილიმონოვის სტატიიდან. 375 რეპროდუცირებულია პუბლიკაციიდან: ნ.პ შეიძლება მთლად მკაფიო არ იყოს ჭურვი, რომელიც ცნობილია ძველ დროში და უწოდებდნენ რომაელებს - ფუსანგელს, რუსეთში - რკინის ფლაერებს, სვირინგს ან დუდლს და, კერძოდ, სერგიევ პოსადში - "სამების ნიორი". მისი უმარტივესი ფორმით, ეს არის რკინის ოთხფეხა მკლავი, რომლის ფეხები მიმართულია ჩვეულებრივი ოთხკუთხედის კუთხეებისკენ და ბოლოებზე აღჭურვილია დაკბილული წერტილებით, როგორც თევზჭერის კაუჭებზე. თითოეული ღერო იყო დაახლოებით ¾ ინჩის სიგრძისა და მათი ურთიერთდახრილობა 120°. თუმცა, ფიგურაში ნაჩვენები ფლაერს აქვს გარკვეული გართულებები დამატებითი ფეხების სახით. – სამების-სერგიუს ლავრის ყოფილი საჭურველის რეზერვებიდან ასეთი ფლაერების დარჩენილი ნაწილი ამ მონასტრის სამკვეთლოში ინახება. „გასაგებია, როგორ არ უნდა ესროლო ასეთი ფლაერი, ის ყოველთვის მყარად ეყრდნობა სამ ფეხს, მეოთხე კი წვერით იკიდებს. ამიტომ მტრის კავალერიის გზის გადაკეტვის მიზნით უკვე დიდი ხანია გამოიყენებოდა შესამჩნევი ჩანაწერები: გულუხვად მიმოფანტულ ჭურვებში შევარდნას. ცხენებმა დააზიანეს ფეხები და დაასრულეს მაქს. 7, 2 გურტი IV, 17 ასეთი ჭურვი სამების ლავრის ალყის დროსაც გამოიყენეს პოლონელებმა (ნაწერები იხ. 407. - ე. [ე.] გოლუბინსკი, - წმინდა სერგი რადონეჟელი და მის მიერ შექმნილი სამების ლავრა, რედ. 2nd, M. 1909, გვ. 266. – ნ.ვ.სულთანოვი, – იმპერატორის ძეგლი. ალექსანდრე II მოსკოვის კრემლში. პეტერბურგი, 1898, გვ. 606–609). – ასეთი ფლაერი, როგორც ჩანს, ბუნებრივი სიმბოლოა ანტინომიური დოგმატისთვის, რომელიც ყოველთვის ამბობს „დიახ“-ს, მჭიდროდ მყარდება თავის ნებისმიერ კიდეზე, მაგრამ ყოველთვის ამავე დროს აყენებს თავის წვერს, რომელსაც შეუძლია დაჭრას ის, ვინც წარმოიდგენს, რომ ამ „დიახ“-ით დოგმა სუსტდება და ნადგურდება. ასეთი ნაკაწრებით თავის სიმაგრეებში ეკლესიას არ სჭირდება მინდორზე გასვლა და მტერთან ბრძოლა - მისი ცივი იარაღი, რაციონალიზმი: საკმარისია მტრის კავალერიამ დააზიანოს ფეხები ცხენები ისე, რომ არ მიუახლოვდეს ალყაში მოქცეულ კედლებს. ცეცხლსასროლი იარაღი - სულის ძალა, რომელიც ურტყამს შორიდან - ეკლესიის უშუალო საკუთრებაა.