II. Письмо первое: Два мира

Наша засвођена соба одисала је хладноћом, тугом и усамљеношћу када сам јој први пут након путовања отворила врата. Сада сам, авај!, ушао сам, без тебе. То није био само први утисак. Ево, умио сам се и средио. Редови материјализованих мисли су и даље били поређани на полицама. Ваш кревет је и даље намештен, а ваша столица остаје на свом месту непромењена (нека постоји бар илузија да сте са мном!). На дну глиненог лонца још увек гори уље, бацајући сноп светлости нагоре на Лице Спаситеља Нерукотворених. Ветар и даље шушти у дрвећу испред прозора у касне вечери. И даље охрабрујуће туку батинаши ноћног чувара, а локомотиве грудним гласом вичу. Гласне петље још ујутру дозивају једна другу. Као и раније, око четири сата ујутру звони за Јутрење у звонику. Спајају ми се дани и ноћи. Као да не знам где сам и шта ми је, бессветно и ванвременско се сместило испод сводова, између уских зидова наше собе. И ван зидина људи долазе, причају, причају вести, читају новине, па одлазе, долазе поново - заувек. Далеке локомотиве поново вриште дубоким контралтом. Вечни мир је ту, вечно кретање је ту. Све је и даље... Али ти ниси са мном, и цео свет изгледа пуст. Сам сам, потпуно сам на целом свету. Али моја тужна самоћа слатко боли у мојим грудима. Понекад ми се чини да сам се претворио у једно од оних листова што се ветром ковитлају на стазама. Устао сам рано јутрос и некако осетио нешто ново. Заиста, за једну ноћ је пукло лето. У вихорима ветра ковитлало се и змијало по земљи златно лишће. Птице су ходале у јатима. Ждралови су пружили руку, вране и топови су почели да се играју. Ваздух је био испуњен хладним јесењим духом, мирисом бледелог лишћа и меланхолијом која се увлачила у даљину. Једно по једно, једно по једно лишће је опадало. Попут умирућих лептира, полако су кружили по ваздуху, летећи на земљу. Ветар се играо „течним сенкама“ грања на спуштеној трави. Како добро, како радосно и тужно! О, мој далеки, мој тихи брате! У теби је пролеће, а у мени јесен, увек јесен. Чини се да цела душа излази у слатку клонулост, при погледу на ово лепршаво лишће, мирише "арома избледелих стабала јасике." Чини се да се душа, гледајући ову смрт, налази у стрепњи ишчекујући васкрсење. Видети смрт! Зато што ме она окружује. И сада више не говорим о својим мислима, не о смрти уопште, већ о смрти мени драгих. Колико, колико сам изгубио током ових протеклих година. Један по један, један по један, као пожутело лишће, драги људи отпадају. У њима сам осећао душу, у њима ми је понекад заискрило одсјај Неба. Од њих нисам добио ништа осим доброг. Али савест ме трчи: „Шта си урадио за њих?“ Ето, нису, а између њих и мене је понор. Један за другим, један за другим, као јесење лишће, над магловитим понором круже они са којима је срце вечно живело. Падају, а повратка нема, и нема више могућности да загрли ноге сваког од њих. Више није могуће лити сузе и молити за опроштај – молити за опроштај пред целим светом. Изнова и изнова, са неизбрисивом јасноћом, у свести се појављују сви греси, све „ситне“ нискости. Те „мале“ непажње, себичност и бездушност, које су постепено сакатиле душу, сагоревају се све дубље у души, као ватрена слова. Никад ништа отворено лоше. Никада ништа очигледно, опипљиво грешно. Али увек (увек, Господе!) на ситницама. Од ситница - гомиле. И гледајући уназад, не видите ништа осим прљавштине. Ништа добро... О, Господе! Јесење лишће непрестано опада; један за другим описују кругове изнад земље. Тихо гори неугасива лампа, а један по један умире вољена особа. „Знам да ће васкрснути у васкрсење, у последњи дан. Па ипак, са некаквом мирном муком, понављам пред нашим крстом, који си направио од обичног штапа, који је освештао наш умиљени Старац: „Господе! Да си био овде, брат мој не би умро.“ Све се врти, све клизи у самртни понор. Само Један пребива, само у Њему је непроменљивост, живот и мир. „Цео ток догађаја гравитира ка Њему; као периферија ка центру, сви полупречники круга времена конвергирају ка Њему. Ово није оно што ја кажем, из свог оскудног искуства; не, о томе сведочи особа која је потпуно уронила у елемент Уједињеног центра – Владика. Теофан Пустињак. Напротив, ван овог Уједињеног центра „једино је извесно да нема ничега поузданог и ничега – човек је несрећнији или арогантнији; – солум цертум нихил ессе церти ет хомине нихил мисериус аут супербиус”, како сведочи један од најплеменитијих пагана, који се потпуно посветио безграничном задовољству своје Еллииније, П. Да, све је у животу несређено, све се њише у фатаморганским обличјима. А из дубине душе се диже неподношљива потреба да се ослонимо на „Стубу и тлу истине“, на στυλος και εδραιωμα της αληθειας (1. Тим. 3:15) αληθειας, и не само αληθειας, - не једна од истина, не делимична и распарчана истина људска, немирна и разнесена као прах који се дахом ветра гони по планинама, него свецелична и вечно-вечна Истина, - по, истини, светли, Истини, која је светла, Божанска. антички песник је „сунце света“ 3 Како приступити овом стубу? Из нетрулежног тела светог преподобног Сергија, које свагда смирује узнемирену душу, свакога дана и сваког часа чујемо зов који смућеном уму обећава мир. Све прочитано на молебан преподобноме, 43. зачеће од Матеја (Мт. 11, 27-30) има превасходно сазнајни смисао, усуђујем се да кажем, теоријско-сазнајни, гносеолошки; а овај значај овог појма постаје утолико јаснији када се пажљивије сагледа чињеница да је предмет читавог 11. поглавља Матеја питање знања – о недостатку разумног знања и потреби духовног знања. 4 Да, Бог је „сакрио“ све што се једино може назвати достојним знања „од мудрих и разумних“ и „открио је то бебама“ (Матеј 11:26). Било би неоправдано насиље над речју Божијом реинтерпретирати „мудре и разборите“ као „тобоже мудре“, „тобоже мудре“, али у ствари нису, баш као што би било видети некаквих врлих мудраца у „бебама“. Наравно, Господ је рекао, без ироније, управо оно што је хтео да каже: права људска мудрост, права људска разумност је недовољна за саму чињеницу да је људска. А, у исто време, ментално „детињство”, недостатак менталног богатства које спречава улазак у Царство Небеско, може се показати као услов за стицање духовног знања. Али пуноћа свега је у Исусу Христу, и стога се знање може добити само кроз Њега и од Њега. Узалудни су сви људски напори знања, који су исцрпљивали јадне мудраце. Као неспретне камиле, натоварене су својим знањем, и, као слана вода, наука само распаљује жеђ за знањем, никада не смирујући распаљени ум. Али „благи јарам“ Господњи и Његово „лагано бреме“ дају уму нешто што сурови јарам и тешко, неподношљиво бреме науке не дају и не могу дати. Зато на гробу преливе благодати сви Божанствени глаголи звуче и звуче као непрестани извор воде живе: „Све ми је предао Отац мој: и нико не зна (επιγινωσχει) Сина осим Оца; нико не зна Оца осим Сина, и шта год хоће Син, откриј (αποχαλυψαι). Дођите к мени сви који се трудите и ја ћу се одморити. (αναπαυσω) и научите се од Мене (μαθετε απ’εμοθ), јер сам ја кротак и понизан у срцу; Али нека жеља да било кога убеди бежи одавде. Дајем из свог сиромаштва. И кад би и једна душа осетила да не говорим ни уснама ни ушима, ништа више не бих желео. Знам да ћеш ме прихватити, јер ти си тај који уништава ивице моје себичности. Брате, брате мој једнодушни! И изолован и усамљен - и даље сам са тобом. Уздижући се изнад времена, видим твој бистар поглед, опет ти говорим лицем у лице. Размишљам да за вас напишем своје изломљене редове. Нећете очекивати да ћу почети да их скицирам без система, наводећи само неколико прекретница. У мртвим јесењим ноћима, у светим часовима тишине, када суза одушевљења заискри на мојим трепавицама, кришом ћу вам писати дијаграме и јадне исечке оних питања о којима смо толико разговарали с вама. Знате унапред шта ћу написати. Схватићете да ово није предавање и да је важан тон због моје глупе неспособности. Ако мудар ментор ради тешке ствари као у шали, онда неискусни ученик узима свечани тон чак и у ситницама. А ја, на крају крајева, нисам ништа друго до студент који за тобом понавља лекције љубави. Његов орнари аут мори. – Смрт или круну прихватити. Еурипид, – Медеја. Чин ИИИ, сцена 10, по речима светитеља („Еурипидов театар“, превео И. Ф. Анненски, Т. И, Санкт Петербург [1907], стр. 177). - Истина, - према дефиницији Николе Кузанског, - "интеллигибилитас омнис интеллигибилис", односно "схватљивост свега схватљивог", "интелигенција свега интелигентног", "интелигенција свега разумног" (Ницолаус де Цуса, - Опера, 15, б. 65., Т. 15, б. 65). – А, према бл. Августин, Бог је примарна истина, „стабилис Веритас – стабилна, непомична Истина“ (Блажени Августин, „Исповест“, 11, 10. - Мигне, - Патрол. сер. лат. прима, Т. 37; уп. О Тројству, 8. - Мигне. - ид., Т. 49– цолл.). Матеј 11 представља контраст између радног знања, да тако кажем, и духовног знања. Јована Крститеља пореде са народом; он, највећи међу људима, са свим својим подвизима не може заузети ни најниже место у Царству Небеском; а народу се дају знаци који не само да показују пут у Царство, него га готово приморавају да га прате. А ако и поред неповољних услова Јован Крститељ и даље верује у Исуса Христа, а народ остаје у невери, односно ако, другим речима, Јован Крститељ и даље има духовну проницљивост, а народ је слеп, онда то служи да се духовно слепи још више осуде. Шематски, ова паралела се може представити на следећи начин: