II. Письмо первое: Два мира

Dhoma jonë e harkuar më fryu nga ftohtësia, trishtimi dhe vetmia kur hapa derën e saj për herë të parë pas udhëtimit. Tani, mjerisht, hyra vetëm, pa ty. Nuk ishte vetëm një përshtypje e parë. Këtu, u lava dhe u rregullova. Rreshtat e mendimeve të materializuara ishin ende të rreshtuara në raftet. Shtrati juaj është ende i rregulluar dhe karrigia juaj mbetet në vendin e vet e pandryshuar (le të ketë të paktën iluzionin se jeni me mua!). Në fund të enës prej balte vaji ende digjet, duke hedhur një tufë drite lart mbi Fytyrën e Shpëtimtarëve që nuk janë bërë nga duart. Era ende shushurimon në pemët jashtë dritares në mbrëmjet e vona. Rrahësit e rojës së natës ende rrahin inkurajues dhe lokomotivat bërtasin me zërat e tyre gjoksorë. Sythet me zë të lartë ende thërrasin njëri-tjetrin në mëngjes. Si më parë, rreth orës katër të mëngjesit bie zilja për Matin në kambanore. Ditët dhe netët bashkohen për mua. Sikur nuk e di se ku jam dhe çfarë nuk kam, e përjetshmja dhe e pakoha është vendosur nën harqe, mes mureve të ngushta të dhomës sonë. Dhe jashtë mureve njerëzit vijnë, flasin, tregojnë lajme, lexojnë gazeta, pastaj largohen, vijnë përsëri - përgjithmonë. Lokomotivat e largëta po bërtasin përsëri me një zë të thellë kontralto. Paqja e përjetshme është këtu, lëvizja e përjetshme është atje. Gjithçka është ende... Por ti nuk je me mua dhe e gjithë bota duket e shkretë. Unë jam vetëm, absolutisht vetëm në të gjithë botën. Por vetmia ime e trishtuar më dhemb ëmbël në gjoks. Ndonjëherë më duket se jam kthyer në një nga ato gjethet që vërtiten në shtigjet me erën. U ngrita herët këtë mëngjes dhe disi ndjeva diçka të re. Në të vërtetë, në një natë u prish vera. Në vorbullat e erës, gjethet e arta rrotulloheshin dhe gjarpëroheshin përgjatë tokës. Zogjtë ecnin në tufa. Vinçat zgjatën dorën, sorrat dhe korbat filluan të luanin. Ajri ishte i mbushur me një frymë të ftohtë vjeshte, erë gjethesh të venitura dhe melankoli që tërhiqej në distancë. Një nga një, një nga një, gjethet binin. Ashtu si fluturat që vdesin, ato qarkulluan ngadalë nëpër ajër, duke fluturuar në tokë. Era luante me "hijet e lëngshme" të degëve në barin e lyer. Sa e mirë, sa e gëzueshme dhe e trishtuar! Oh, vëllai im i largët, i qetë! Në ty është pranvera, dhe tek unë ka vjeshtë, gjithmonë vjeshtë. Duket se i gjithë shpirti del në lëngim të ëmbël, në pamjen e këtyre gjetheve që fluturojnë, duke nuhatur "Aroma e drurëve të aspenit të venitur." Duket se shpirti, duke parë këtë vdekje, e gjen veten në drithërimë duke pritur ringjalljen. Duke parë vdekjen! Sepse ajo më rrethon. Dhe tani nuk po flas më për mendimet e mia, jo për vdekjen në përgjithësi, por për vdekjen e njerëzve të dashur për mua. Sa, sa kam humbur gjatë këtyre viteve të fundit. Një nga një, një nga një, si gjethe të zverdhura, ikën njerëzit e dashur. Në to ndjeja shpirtin, në to ndonjëherë më shkrepte pasqyrimi i Parajsës. Nuk mora asgjë tjetër veç të mira prej tyre. Por ndërgjegjja ime po nxiton: "Çfarë ke bërë për ta?" Ja, ata nuk janë, dhe mes tyre dhe meje ka një humnerë. Njëri pas tjetrit, njëri pas tjetrit, si gjethe vjeshte, ata me të cilët zemra ka jetuar përgjithmonë qarkullojnë mbi humnerën e mjegullt. Ata bien, nuk ka më kthim dhe nuk ka më mundësi për të përqafuar këmbët e secilit prej tyre. Nuk është më e mundur të derdhësh lot dhe të lutesh për falje - të kërkosh falje para gjithë botës. Përsëri dhe përsëri, me një qartësi të pashlyeshme, të gjitha mëkatet, të gjitha poshtërsitë "të vogla" shfaqen në vetëdije. Ato pavëmendje “të vogla”, egoizmi dhe moszemërsia, që sakatuan shpirtin gradualisht, digjen gjithnjë e më thellë në shpirt, si shkronjat e zjarrit. Asnjëherë asgjë haptazi e keqe. Asnjëherë asgjë dukshëm, dukshëm mëkatare. Por gjithmonë (gjithmonë, Zot!) për gjërat e vogla. Nga gjërat e vogla - grumbuj. Dhe duke parë mbrapa, nuk shihni gjë tjetër veç ndyrësisë. Asgjë e mirë... O Zot! Gjethet e vjeshtës po bien vazhdimisht; njëri pas tjetrit ata përshkruajnë rrathë mbi tokë. Një llambë e pashuar digjet në heshtje dhe një nga një vdes një i dashur. "Unë e di se ai do të ringjallet në ringjallje, në ditën e fundit." E megjithatë, me një lloj ankthi paqësor, unë përsëris përpara kryqit tonë, të cilin e bëtë nga një shkop i thjeshtë, i cili u shenjtërua nga Plaku ynë i dashur: "Zot, po të kishe qenë këtu, im vëlla nuk do të kishte vdekur." Gjithçka po rrotullohet, gjithçka po rrëshqet në një humnerë vdekjeprurëse. Vetëm Një qëndron, vetëm tek Ai është pandryshueshmëria, jeta dhe paqja. "E gjithë rrjedha e ngjarjeve graviton drejt Tij; si periferia në qendër, të gjitha rrezet e rrethit të kohërave konvergojnë drejt Tij." Kjo nuk është ajo që them, nga përvoja ime e pakët; jo, këtë e dëshmon një person i cili është zhytur plotësisht në elementin e Qendrës së Bashkuar – Peshkopi. Teofani i vetmuar. Përkundrazi, jashtë kësaj Qendre të Bashkuar "e vetmja gjë e sigurt është se nuk ka asgjë të besueshme dhe asgjë - një person është më i pakënaqur ose më arrogant; - solum certum nihil esse certi et homine nihil miserius aut superbius", siç dëshmoi një nga paganët më fisnikë, i cili iu përkushtua plotësisht pakënaqësisë, turpësisë së tij. Po, gjithçka në jetë është e pavendosur, gjithçka lëkundet në forma mirazhi. Dhe nga thellësia e shpirtit lind një nevojë e padurueshme për t'u mbështetur në “Shtyllën dhe Tokën e së Vërtetës”, mbi στῦλος καὶ ἐδραίωμα τῆς ἀληθείας (1 Tim. 3:15) τῆς ἀληθείας, dhe jo vetëm ἀληθείας, - jo një nga të vërtetat, as e vërteta e pjesshme dhe e copëtuar, e pjesshme dhe e copëtuar nga era e vërtetë e njeriut, si era e pashpirt dhe e copëtuar nga e vërteta njerëzore. por e Vërteta gjithëpërfshirëse dhe e përjetshme-e përjetshme, - e Vërteta e vetme dhe Hyjnore, e Vërteta e ndritur, e ndritur, - Ajo “E Vërtetë”, që sipas poetit të lashtë, është “dielli i botës” 3. Si t'i qasemi kësaj shtylle? Nga trupi i pakorruptueshëm i Shën Sergjit të Nderuar, që qetëson gjithmonë shpirtin e trazuar, çdo ditë e çdo orë dëgjojmë një thirrje që i premton paqe mendjes së trazuar. Çdo gjë që lexohet në shërbimin e lutjes për të nderuarin, konceptimi i 43-të nga Mateu (Mateu 11:27-30) ka një kuptim kryesisht njohës, guxoj të them, teoriko-njohës, epistemologjik; dhe kjo domethënie e këtij koncepti bëhet edhe më e qartë kur hedhim një vështrim më të afërt në faktin se tema e të gjithë kapitullit të 11-të të Mateut është çështja e dijes - për pamjaftueshmërinë e njohurive racionale dhe nevojën për njohuri shpirtërore. 4 Po, Perëndia "e fshehu" gjithçka që vetëm mund të quhet e denjë për njohuri "nga të urtit dhe të zgjuarit" dhe "ua zbuloi foshnjave" (Mateu 11:26). Do të ishte dhunë e pajustifikueshme kundër fjalës së Perëndisë të riinterpretosh "të mençurit dhe të maturit" si "gjoja të urtë", "gjoja të mençur", por në fakt nuk janë, ashtu siç do të ishte të shihje disa lloj të urtëve të virtytshëm te "foshnjat". Sigurisht, Zoti tha, pa ironi, pikërisht atë që donte të thoshte: urtësia e vërtetë njerëzore, racionaliteti i vërtetë njerëzor është i pamjaftueshëm për vetë faktin se është njerëzor. Dhe, në të njëjtën kohë, "foshnjëria" mendore, mungesa e pasurisë mendore që e pengon njeriun të hyjë në Mbretërinë e Qiellit, mund të rezultojë të jetë një kusht për marrjen e njohurive shpirtërore. Por plotësia e gjithçkaje është në Jezu Krishtin, dhe për këtë arsye njohuria mund të merret vetëm nëpërmjet Tij dhe prej Tij. Të gjitha përpjekjet njerëzore për dije, që i lodhën të urtët e varfër, janë të kota. Ashtu si devetë e ngathëta, ato janë të ngarkuara me njohuritë e tyre dhe, si uji i kripur, shkenca vetëm ndez etjen për dije, duke mos e qetësuar kurrë mendjen e përflakur. Por "zgjedha e hirshme" e Zotit dhe "barra e lehtë" e Tij i japin mendjes diçka që zgjedha mizore dhe barra e rëndë, e padurueshme e shkencës nuk e japin dhe nuk mund ta japin. Prandaj, në varrin e hirit të tejmbushur, të gjitha foljet hyjnore tingëllojnë dhe tingëllojnë si një burim i pandërprerë uji i gjallë: “Të gjitha gjërat më janë dorëzuar nga Ati im; dhe askush nuk e njeh (ἐπιγινώσχει) Birin përveç Atit; askush nuk e njeh Atin përveç Birit, dhe çfarëdo që të dojë Biri, zbulojeni atë (ἀποχαλύψαι). Ejani tek unë, të gjithë ju që mundoheni dhe jeni të rënduar, dhe unë do t'ju jap çlodhje. άπ’έμοθ), sepse unë jam zemërbutë dhe i përulur në zemër; dhe ju do të gjeni prehje (ἀνάπαυσιν) për shpirtrat tuaj, sepse zgjedha ime është e lehtë dhe barra ime është e lehtë (Mateu 11:27-30). Por le të ikë nga këtu dëshira për të bindur këdo. Unë jap nga varfëria ime. Dhe sikur edhe një shpirt ta ndjente se nuk po flisja as me buzë e as në vesh, nuk do të doja asgjë më shumë. E di që do të më pranoni, sepse jeni ju që shkatërroni skajet e egoizmit tim. Vëlla, vëllai im unanim! Edhe e izoluar edhe e vetmuar – jam ende me ty. Duke u ngritur mbi kohë, shoh shikimin tënd të pastër, përsëri të flas ballë për ballë. Unë po mendoj të shkruaj rreshtat e mia të thyera për ju. Ju nuk do të prisni që unë do të filloj t'i skicoj ato pa një sistem, duke përshkruar vetëm disa momente historike. Në netët e vdekura të vjeshtës, në orët e shenjta të heshtjes, kur një lot kënaqësie shkëlqen në qerpikët e mi, unë do t'ju shkruaj fshehurazi diagrame dhe copëza të dhimbshme të atyre çështjeve që kemi diskutuar aq shumë me ju. Ju e dini paraprakisht se çfarë do të shkruaj. Do ta kuptoni që ky nuk është një leksion dhe se toni i rëndësishëm është për shkak të paaftësisë sime budallaqe. Nëse një mentor i mençur bën gjëra të vështira si me shaka, atëherë një student i papërvojë merr një ton solemn edhe në gjëra të vogla. Dhe unë, në fund të fundit, nuk jam gjë tjetër veçse një student që përsërit pas teje mësimet e dashurisë. Ornari i tij aut mori. – Vdekje a kurorë të pranosh. Euripidi, – Medea. Akti III, skena 10, sipas fjalëve të ndriçuesit (“Teatri i Euripidit”, përkthyer nga I. F. Annensky, T. I, Shën Petersburg [1907], f. 177). - E vërteta, - sipas përkufizimit të Nikollës së Kuzës, - "intelligibilitas omnis intelligibilis", d.m.th. "kuptueshmëria e çdo gjëje të kuptueshme", "inteligjenca e çdo gjëje inteligjente", "inteligjenca e çdo gjëje të arsyeshme" (Nicolaus de Cusa, - Opera, Basil., 1565 b.8, T. ). – A, sipas bl. Agustini, Zoti është e vërteta parësore, “stabilis Veritas - E vërteta e qëndrueshme, e palëvizshme” (Augustini i bekuar, “Rrëfimi”, 11, 10. - Migne, - Patrol. ser. lat. prima, T. 37; krh. On the Trinity, 8. - Migne. - id.82– T.5 9). Mateu 11 paraqet një kontrast midis njohurive të punës, si të thuash, dhe njohurive shpirtërore. Gjon Pagëzori krahasohet me njerëzit; ai, më i madhi i njerëzve, me të gjitha bëmat e tij nuk mund të zërë as vendin më të ulët në Mbretërinë e Qiellit; dhe njerëzve u jepen shenja që jo vetëm i tregojnë rrugën për në Mbretëri, por pothuajse i detyrojnë ta ndjekin atë. Dhe, nëse, pavarësisht kushteve të pafavorshme, Gjon Pagëzori ende beson në Jezu Krishtin, dhe njerëzit mbeten në mosbesim, d.m.th. nëse, me fjalë të tjera, Gjon Pagëzori ende ka njohuri shpirtërore, dhe njerëzit janë të verbër, atëherë kjo shërben për të dënuar më tej të verbërit shpirtërisht. Skematikisht, kjo paralele mund të përfaqësohet si më poshtë: