II. Письмо первое: Два мира

Naša klenutá izba na mňa dýchala chladom, smútkom a osamelosťou, keď som do nej po prvý raz otvoril dvere po výlete. Teraz, žiaľ, som do nej vstúpil sám, bez teba. Nebol to len prvý dojem. Tu som sa umyl a dal do poriadku. Na poličkách boli stále zoradené rady zhmotnených myšlienok. Vaša posteľ je stále ustlaná a vaša stolička zostáva nezmenená na svojom mieste (nech je aspoň ilúzia, že ste so mnou!). Na dne hlineného hrnca olej stále horí a vrhá zväzok svetla nahor na Tvár Spasiteľov nevytvorených rukami. Vietor ešte aj v neskorých večeroch šumí na stromoch za oknom. Nočné šľahače stále povzbudzujúco bijú a lokomotívy kričia svojimi hrudovitými hlasmi. Hlasnohlasné slučky sa ešte ráno ozývajú. Tak ako predtým, okolo štvrtej hodiny rannej sa vo zvonici rozozvučí matutín. Dni a noci sa mi spájajú. Akoby som nevedel, kde som a čo je so mnou, pod klenbami, medzi úzkymi stenami našej izby, sa usadilo bezsvetské a nadčasové. A za múrmi ľudia prichádzajú, rozprávajú sa, rozprávajú správy, čítajú noviny, potom odchádzajú, prichádzajú znova - navždy. Vzdialené lokomotívy opäť kričia hlbokým kontraaltovým hlasom. Večný pokoj je tu, večný pohyb je tam. Všetko je stále... Ale ty nie si so mnou a celý svet sa zdá byť pustý. Som sám, úplne sám na celom svete. Ale moja smutná samota ma sladko bolí v hrudi. Niekedy sa mi zdá, že som sa premenil na jeden z tých listov, ktoré víria po cestičkách s vetrom. Dnes som vstal skoro ráno a akosi som tušil niečo nové. Naozaj, v jednu noc sa leto prelomilo. Vo veterných víroch sa zlaté lístie krútilo a hadilo pozdĺž zeme. Vtáky chodili v kŕdľoch. Žeriavy sa natiahli, vrany a veže sa začali hrať. Vzduch bol naplnený chladným jesenným duchom, vôňou blednúceho lístia a melanchóliou ťahajúcou sa do diaľky. Jeden po druhom, jeden po druhom, listy padali. Ako umierajúce motýle pomaly krúžili vzduchom a leteli k zemi. Vietor sa pohrával s „tekutými tieňmi“ konárov na rozcuchanej tráve. Aké dobré, aké radostné a smutné! Ó, môj vzdialený, môj tichý brat! V tebe je jar a vo mne jeseň, vždy jeseň. Zdá sa, že celá duša vychádza v sladkej malátnosti, pri pohľade na tieto vlajúce listy, voňajúce "Aróma vyblednutých osiky." Zdá sa, že duša sa pri pohľade na túto smrť ocitá v strachu pred vzkriesením. Vidieť smrť! Pretože ma obklopuje. A teraz už nehovorím o svojich myšlienkach, nie o smrti vo všeobecnosti, ale o smrti tých, ktorí sú mi drahí. Koľko, koľko som stratil za posledné roky. Jeden po druhom, jeden po druhom, ako zožltnuté listy, milí ľudia odpadávajú. Cítil som v nich dušu, v nich mi občas zaiskril odraz Neba. Dostal som od nich len dobro. Ale moje svedomie sa oháňa: "Čo ste pre nich urobili?" Hľa, nie sú a medzi nimi a mnou je priepasť. Jeden za druhým, jeden za druhým, ako jesenné lístie, nad hmlistou priepasťou krúžia tí, s ktorými srdce večne žilo. Padajú a niet návratu a už nie je príležitosť objať nohy každého z nich. Už nie je možné roniť slzy a prosiť o odpustenie – prosiť o odpustenie pred celým svetom. Znovu a znovu, s nezmazateľnou jasnosťou, sa vo vedomí objavujú všetky hriechy, všetky „drobné“ podlosti. Tie „drobné“ nepozornosti, sebectvo a bezcitnosť, ktoré postupne ochromili dušu, sa vpaľujú hlbšie a hlbšie do duše, ako ohnivé písmená. Nikdy nič vyslovene zlé. Nikdy nič zjavne, hmatateľne hriešne. Ale vždy (vždy, Pane!) na maličkosti. Z maličkostí - kôpky. A keď sa pozriete späť, nevidíte nič iné ako špinu. Nič dobré... Ó, Pane! Jesenné lístie neustále padá; jeden po druhom opisujú kruhy nad zemou. Nehasnúca lampa ticho horí a jeden po druhom umiera milovaný človek. "Viem, že vstane pri vzkriesení, v posledný deň." A predsa s istým druhom pokojnej úzkosti opakujem pred naším krížom, ktorý si urobil z obyčajnej palice, ktorú posvätil náš láskavý starší: „Pane! Keby si tu bol, môj brat by nezomrel.“ Všetko sa točí, všetko kĺže do smrteľnej priepasti. Len Jeden prebýva, len v Ňom je nemennosť, život a pokoj. "Celý priebeh udalostí sa tiahne k Nemu; ako periféria do stredu, všetky polomery kruhu časov sa zbiehajú k Nemu." To nie je to, čo hovorím z mojej skromnej skúsenosti; nie, o tom svedčí človek, ktorý sa úplne ponoril do živlu Spojeného centra – biskup. Theophan the Recluse. Naopak, mimo tohto Spojeného centra „jediná istá vec je, že neexistuje nič spoľahlivé a nič – človek je nešťastnejší alebo arogantnejší; – solum certum nihil esse certi et homine nihil miserius aut superbius“, ako dosvedčuje jeden z najušľachtilejších pohanov, ktorý sa úplne oddal uspokojeniu svojej bezhraničnej Eliderity, Plinius. Áno, všetko v živote je nepokojné, všetko sa kýve v fatamorgánach. A z hlbín duše vyvstáva neznesiteľná potreba podopierať sa na „stĺpe a zemi pravdy“, na στῦλος καὶ ἐδραίωμα τῆς ἀληθείας (15. Tim. 3:τ) ἀληθείας, a nie len ἀληθείας, - nie jedna z právd, nie čiastočná a roztrieštená ľudská pravda, nepokojná a fúkaná ako prach hnaný na hory dychom vetra, ale úplne integrálna a večná-večná Pravda, - tá svetlá, jasná, podľa pravdy, pravda, pravda. je „slnkom sveta“ 3 Ako pristupovať k tomuto pilieru? Z neporušiteľného tela svätého Sergia Ctihodného, ​​ktoré vždy upokojuje utrápenú dušu, každý deň a každú hodinu počujeme volanie, ktoré sľubuje pokoj utrápenej mysli. Všetko, čo sa číta na modlitbe k ctihodným, 43. počatie z Matúša (Mt 11,27-30) má prevažne kognitívny význam, dovolím si povedať, teoreticko-poznávací, epistemologický; a tento význam tohto pojmu je o to zreteľnejší, keď sa bližšie pozrieme na to, že predmetom celej 11. kapitoly Matúša je otázka poznania – o nedostatočnosti rozumového poznania a o potrebe duchovného poznania. 4 Áno, Boh „skryl“ všetko, čo jediné možno nazvať hodným poznania, „pred múdrymi a rozumnými“ a „zjavil to maličkým“ (Matúš 11:26). Bolo by neospravedlniteľné násilie proti Božiemu slovu prekladať „múdrych a rozumných“ na „údajne múdrych“, „vraj múdrych“, ale v skutočnosti nie sú, rovnako ako by bolo vidieť v „deťoch“ nejakých cnostných mudrcov. Samozrejme, Pán povedal bez irónie presne to, čo chcel povedať: pravá ľudská múdrosť, pravá ľudská racionalita nepostačuje na to, že je to ľudské. A zároveň mentálne „detstvo“, nedostatok duševného bohatstva, ktoré človeku bráni vstúpiť do Kráľovstva nebeského, sa môže ukázať ako podmienka na získanie duchovného poznania. Ale plnosť všetkého je v Ježišovi Kristovi, a preto poznanie možno získať len skrze Neho a od Neho. Všetky ľudské snahy o poznanie, ktoré vyčerpali úbohých mudrcov, sú márne. Ako nemotorné ťavy sú nabité svojimi vedomosťami a ako slaná voda veda iba rozdúchava smäd po poznaní, nikdy neutišuje zapálenú myseľ. Ale „milosrdné jarmo“ Pána a Jeho „ľahké bremeno“ dáva mysli niečo, čo kruté jarmo a ťažké, neznesiteľné bremeno vedy dať nemôžu a nemôžu. Preto pri hrobe prekypujúcej milosti znejú a znejú všetky božské slovesá ako neprestajný prameň živej vody: "Všetko mi odovzdal môj Otec: a nikto nepozná (ἐπιγινώσχει) Syna okrem Otca: nikto nepozná Otca, iba Syn, a čo chce Syn, zjav to (ἀποχαλύψαι). Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste zaťažení (a ja budem πππππππππππππππππππππππππππππππ. Moje jarmo na vás a učte sa odo mňa (μάθετε άπ’έμοθ), lebo som tichý a pokorný srdcom, a nájdete odpočinok (ἀνάπαυσιν) pre svoje duše, lebo moje jarmo je príjemné a moje bremeno ľahké (Mt 27-301). Ale nech odtiaľ utečie túžba kohokoľvek presvedčiť. Dávam von zo svojej chudoby. A keby čo i len jedna duša cítila, že nehovorím ani perami, ani v ušiach, nechcel by som nič viac. Viem, že ma prijmeš, pretože si to ty, kto ničí okraje môjho sebectva. Brat, brat môj jednomyseľný! Izolovaný aj osamelý – stále som s tebou. Povznášajúci sa nad čas, vidím tvoj jasný pohľad, opäť s tebou hovorím tvárou v tvár. Rozmýšľam, že vám napíšem vlastné prerušované riadky. Nebudete očakávať, že ich začnem načrtávať bez systému a načrtnúť len niekoľko míľnikov. Za mŕtvych jesenných nocí, vo svätých hodinách ticha, keď sa mi na mihalniciach zaleskne slza rozkoše, vám potajomky napíšem schémy a úbohé útržky tých problémov, o ktorých sme s vami toľko diskutovali. Dopredu viete, čo napíšem. Pochopíte, že toto nie je prednáška a že dôležitý tón je spôsobený mojou hlúpou nešikovnosťou. Ak múdry mentor robí ťažké veci akoby zo žartu, potom neskúsený študent zaberie slávnostný tón aj v maličkostiach. A ja predsa nie som nič iné ako študent, ktorý po tebe opakuje lekcie lásky. Jeho ornari aut mori. – Smrť alebo korunu prijať. Euripides – Médea. 3. dejstvo, scéna 10, slovami osvetľovača („Euripidovo divadlo“, preklad I. F. Annensky, T. I., Petrohrad [1907], s. 177). - Pravda, - podľa definície Mikuláša Kuzánskeho, - "intelligibilitas omnis intelligibilis", t. j. "zrozumiteľnosť všetkého pochopiteľného", "inteligentnosť všetkého inteligentného", "inteligencia všetkého rozumného" (Nicolaus de Cusa, - Opera, Basil., 1565, T. I, s. 89). – A, podľa bl. Augustína, Boh je primárna pravda, „stabilis Veritas – stabilná, nehybná pravda“ (blahoslavený Augustín, „Vyznanie“, 11, 10. - Migne, - Patrol. ser. lat. prima, T. 37; porov. O Trojici, 8. - Migne. - id., T. 9492 coll. Matúš 11 predstavuje kontrast medzi pracovným poznaním, takpovediac, a duchovným poznaním. Jána Krstiteľa porovnávajú s ľudom; on, najväčší z ľudí, so všetkými svojimi skutkami nemôže zaujať ani to najnižšie miesto v Kráľovstve nebeskom; a ľudia dostávajú znamenia, ktoré nielen ukazujú cestu do Kráľovstva, ale takmer ich nútia ísť po ňom. A ak aj napriek nepriaznivým podmienkam Ján Krstiteľ stále verí v Ježiša Krista a ľud zostáva v nevere, t. j. ak, inými slovami, Ján Krstiteľ má ešte duchovný prehľad a ľud je slepý, slúži to na ďalšie odsúdenie duchovne slepých. Schematicky možno túto paralelu znázorniť takto: