II. Письмо первое: Два мира

Nasz sklepiony pokój tchnął na mnie chłodem, smutkiem i samotnością, kiedy po raz pierwszy po podróży otworzyłam do niego drzwi. Teraz, niestety!, wszedłem tam sam, bez ciebie. To nie było tylko pierwsze wrażenie. Tutaj umyłem się i posprzątałem. Na półkach nadal piętrzyły się rzędy zmaterializowanych myśli. Twoje łóżko jest nadal pościelone, a krzesło pozostaje na swoim miejscu bez zmian (niech będzie przynajmniej złudzenie, że jesteś ze mną!). Na dnie glinianego garnka wciąż płonie oliwa, rzucając snop światła w górę na Oblicze Zbawicieli, których nie stworzyły ręce. Późnymi wieczorami wiatr wciąż szumi w drzewach za oknem. Tłumy nocnego stróża wciąż biją zachęcająco, a lokomotywy krzyczą piersiowym głosem. Pętle o głośnym głosie wciąż nawołują się nawzajem rano. Tak jak poprzednio, około czwartej rano w dzwonnicy rozlega się dzwonek na jutrznię. Dni i noce łączą się dla mnie. To tak, jakbym nie wiedziała, gdzie jestem i co się ze mną dzieje, bezświatowość i ponadczasowość osiadła pod arkadami, pomiędzy wąskimi ścianami naszego pokoju. A za murami ludzie przychodzą, rozmawiają, opowiadają wiadomości, czytają gazety, potem wychodzą i przychodzą ponownie – na zawsze. Odległe lokomotywy znów krzyczą głębokim kontraltem. Wieczny pokój jest tutaj, wieczny ruch jest tam. Wszystko jest nadal... Ale nie jesteś ze mną i cały świat wydaje się opuszczony. Jestem sam, absolutnie sam na całym świecie. Ale smutna samotność słodko boli mnie w piersi. Czasami wydaje mi się, że zamieniłem się w jeden z tych liści, które wirują na ścieżkach z wiatrem. Wstałem wcześnie rano i jakimś cudem poczułem coś nowego. Rzeczywiście, w ciągu jednej nocy rozpoczęło się lato. W wirze wiatru złote liście wirowały i wiły się po ziemi. Ptaki chodziły stadami. Wyciągnęły się żurawie, wrony i gawrony zaczęły się bawić. Powietrze było przepełnione chłodną jesienną atmosferą, zapachem więdnących liści i unoszącą się w oddali melancholią. Jeden po drugim, jeden po drugim, liście opadały. Niczym umierające motyle, powoli krążyły w powietrzu, lecąc na ziemię. Wiatr igrał z „płynnymi cieniami” gałęzi na zmatowiałej trawie. Jak dobrze, jak radośnie i smutno! Och, mój daleki, mój cichy bracie! W Tobie jest wiosna, a we mnie jesień, zawsze jesień. Wydaje się, że cała dusza wychodzi w słodkiej senności na widok tych trzepoczących liści, pachnących „zapach wyblakłych osik”. Wydaje się, że dusza, widząc tę ​​śmierć, z drżeniem oczekuje zmartwychwstania. Widząc śmierć! Ponieważ ona mnie otacza. A teraz nie mówię już o swoich myślach, nie o śmierci w ogóle, ale o śmierci bliskich mi osób. Ilu, ilu straciłem przez te ostatnie lata. Jeden po drugim, jeden po drugim, jak pożółkłe liście, drodzy ludzie odpadają. Poczułem w nich duszę, w nich czasami błyszczało dla mnie odbicie Nieba. Otrzymałem od nich tylko dobro. Ale sumienie bije mi w głowie: „Co dla nich zrobiłeś?” Oto ich nie ma, a między nimi a mną jest przepaść. Jeden po drugim, jeden po drugim, jak jesienne liście, nad mglistą otchłanią krążą ci, z którymi serce żyło od zawsze. Upadają i nie ma już odwrotu, nie ma już możliwości przytulenia nóg każdego z nich. Nie da się już wylewać łez i błagać o przebaczenie – błagać o przebaczenie przed całym światem. Raz po raz, z niezatartą jasnością, w świadomości pojawiają się wszystkie grzechy, wszystkie „drobne” podłości. Te „małe” nieuwagi, egoizm i bezduszność, które stopniowo okaleczają duszę, wypalają się coraz głębiej w duszy niczym ogniste litery. Nigdy nic jawnie złego. Nigdy niczego oczywistego, namacalnie grzesznego. Ale zawsze (zawsze, Panie!) o drobnostkach. Z małych rzeczy - stosów. A patrząc wstecz, nie widzisz nic poza brudem. Nic dobrego... O, Panie! Jesienne liście stale opadają; jeden po drugim opisują kręgi nad ziemią. Nieugaszona lampa pali się cicho i jedna po drugiej umiera ukochana osoba. „Wiem, że zmartwychwstanie po zmartwychwstaniu, w dniu ostatnim”. A jednak z pewną spokojną trwogą powtarzam przed naszym krzyżem, który uczyniłeś ze zwykłego kija, a który poświęcił nasz kochający Starszy: „Panie! Gdybyś tu był, mój brat by nie umarł”. Wszystko wiruje, wszystko spada w śmiertelną otchłań. Tylko Jeden trwa, tylko w Nim jest niezmienność, życie i pokój. „Cały bieg wydarzeń ciąży ku Niemu; jak obwód do centrum, tak i wszystkie promienie koła czasów zbiegają się ku Niemu”. To nie jest to, co mówię, z mojego skromnego doświadczenia; nie, świadczy o tym osoba, która całkowicie zanurzyła się w żywiole Zjednoczonego Centrum – Biskup. Teofan Pustelnik. Wręcz przeciwnie, poza tym Zjednoczonym Centrum „pewne jest tylko to, że nie ma nic godnego zaufania i niczego – człowiek jest bardziej nieszczęśliwy lub arogancki – solum certum nihil esse certi et homine nihil miserius aut superbius”, jak zaświadczył jeden z najszlachetniejszych pogan, który całkowicie poświęcił się zaspokojeniu swojej bezgranicznej ciekawości, Pliniusz Starszy. Tak, wszystko w życiu jest niespokojne, wszystko kołysze się w postaci miraży. A z głębi duszy rodzi się nieznośna potrzeba oparcia się na „filaru i podłożu prawdy”, na στῦλος καὶ ἐδραίωμα τῆς ἀληθείας (1 Tym. 3:15) τῆς ἀληθείας, a nie tylko ἀληθείας, - nie jedna z prawd, nie częściowa i fragmentaryczna prawda ludzka, niespokojna i rozwiana jak pył niesiony wiatrem w góry, ale prawda wszechintegralna i wiecznie-wieczna, - jedyna i Boska Prawda, jasna, jasna Prawda, - Ta „Prawda”, która według starożytnego poety jest „słońcem świata” 3 Jak podejść do tego filaru? Z niezniszczalnego ciała św. Sergiusza Czcigodnego, które zawsze uspokaja zmartwioną duszę, każdego dnia i każdej godzinie słyszymy wołanie, które obiecuje pokój zmartwionemu umysłowi. Wszystko, co czyta się podczas nabożeństwa do Czcigodnego, 43. koncepcja Mateusza (Mt 11, 27-30), ma przede wszystkim znaczenie poznawcze, śmiem twierdzić, teoretyczno-poznawcze, epistemologiczne; i to znaczenie tego pojęcia stanie się tym wyraźniejsze, gdy przyjrzymy się bliżej faktowi, że tematem całego 11. rozdziału Ewangelii Mateusza jest kwestia wiedzy – o niewystarczalności wiedzy racjonalnej i potrzebie wiedzy duchowej. 4 Tak, Bóg „ukrył” wszystko, co jedynie można nazwać godnym poznania, „przed mądrymi i roztropnymi” i „objawił to prostaczkom” (Ew. Mateusza 11:26). Nieuzasadnioną przemocą wobec słowa Bożego byłoby reinterpretowanie „mądrych i roztropnych” jako „rzekomo mądrych”, „rzekomo mądrych”, choć w rzeczywistości tak nie jest, tak jak byłoby widzieć w „dzieciach” cnotliwych mędrców. Oczywiście Pan powiedział bez ironii dokładnie to, co chciał powiedzieć: prawdziwa ludzka mądrość, prawdziwa ludzka racjonalność nie wystarczy z samego faktu, że jest ludzka. A jednocześnie „niemowlęctwo umysłowe”, brak bogactwa mentalnego uniemożliwiający wejście do Królestwa Niebieskiego, może okazać się warunkiem zdobycia wiedzy duchowej. Ale pełnia wszystkiego jest w Jezusie Chrystusie i dlatego wiedzę można uzyskać tylko przez Niego i od Niego. Wszelkie ludzkie wysiłki wiedzy, które wyczerpały biednych mędrców, są daremne. Jak niezdarne wielbłądy, są naładowani swoją wiedzą i jak słona woda, nauka jedynie rozpala pragnienie wiedzy, nigdy nie uspokajając rozpalonego umysłu. Ale „łaskawe jarzmo” Pana i Jego „lekkie brzemię” dają umysłowi coś, czego okrutne jarzmo i ciężki, nie do zniesienia ciężar nauki nie dają i nie mogą dać. Dlatego przy grobie przepełnionej łaski wszystkie Boskie czasowniki brzmią i brzmią jak nieustanne źródło wody żywej: „Wszystko zostało Mi przekazane przez Ojca Mojego i nikt nie zna (ἐπιγινώσχει) Syna, tylko Ojciec. Ojca nikt nie zna, tylko Syn i cokolwiek Syn zechce, objawicie to (ἀποχαλύψαι). Przyjdźcie do Mnie wszyscy, którzy utrudzeni i obciążeni jesteście, a Ja wam dam ukojenie (ἀναπαύσω). Weźcie na siebie moje jarzmo i uczcie się ode Mnie (μάθετε άπ’έμοθ), bo jestem cichy i pokornego serca, a znajdziecie ukojenie (ἀνάπαυσιν) dla waszych dusz. Bo moje jarzmo jest łatwe, a moje brzemię lekkie (Mt 11:27-30).” Ale niech chęć przekonania kogokolwiek ucieka stąd. Daję z mojego ubóstwa. I gdyby choć jedna dusza poczuła, że ​​nie mówię ani ustami, ani uszami, nie pragnęłaby niczego więcej. Wiem, że mnie zaakceptujesz, bo to Ty niszczysz krawędzie mojego egoizmu. Bracie, mój jednomyślny bracie! Zarówno odizolowany, jak i samotny - wciąż jestem z tobą. Wznosząc się ponad czas, widzę Twoje jasne spojrzenie, znów rozmawiam z Tobą twarzą w twarz. Zastanawiam się nad napisaniem dla ciebie własnych przerywanych linijek. Nie spodziewajcie się, że zacznę je szkicować bez systemu, zarysowując jedynie kilka kamieni milowych. W martwe jesienne noce, w święte godziny ciszy, gdy na moich rzęsach zabłyśnie łza zachwytu, będę Ci w tajemnicy pisać schematy i żałosne skrawki spraw, o których tyle z Tobą rozmawialiśmy. Z góry wiesz, co napiszę. Zrozumiecie, że to nie jest wykład i że ważny ton wynika z mojej głupiej nieudolności. Jeśli mądry mentor robi trudne rzeczy jak w żartach, niedoświadczony uczeń nawet w drobiazgach przyjmuje uroczysty ton. A ja przecież nie jestem niczym więcej niż uczniem powtarzającym za tobą lekcje miłości. Jego ornari aut mori. – Śmierć lub koronę do przyjęcia. Eurypides, – Medea. Akt III, scena 10, słowami luminarza („Teatr Eurypidesa”, przeł. I. F. Annensky'ego, T. I, St. Petersburg [1907], s. 177). – Prawda – zgodnie z definicją Mikołaja z Kuzy – „intelligibilitas omnis intelligibilis”, czyli „zrozumiałość wszystkiego, co zrozumiałe”, „inteligencja wszystkiego, co inteligentne”, „inteligencja wszystkiego, co rozsądne” (Nicolaus de Cusa, - Opera, Basil., 1565, T. I, s. 89 b). – A, zdaniem bł. Augustyna, Bóg jest prawdą pierwotną, „stabilis Veritas – Prawda trwała, niewzruszona” (Błogosławiony Augustyn, „Spowiedź”, 11, 10. - Migne, - Patrol. ser. lat. prima, T. 37; por. O Trójcy, 8. - Migne. - id., T. 42 kol. 948–950). Mateusza 11 przedstawia kontrast pomiędzy wiedzą zawodową, że tak powiem, a wiedzą duchową. Jan Chrzciciel porównywany jest do ludu; on, największy z ludzi, ze wszystkimi swoimi wyczynami nie może zająć nawet najniższego miejsca w Królestwie Niebieskim; a ludowi dane są znaki, które nie tylko wskazują drogę do Królestwa, ale niemal zmuszają go do podążania nim. I jeśli pomimo niesprzyjających warunków Jan Chrzciciel nadal wierzy w Jezusa Chrystusa, a ludzie pozostają w niewierze, czyli innymi słowy, jeśli Jan Chrzciciel nadal ma duchową wnikliwość, a ludzie są ślepi, to służy to dalszemu potępieniu duchowo ślepych. Schematycznie tę równoległość można przedstawić w następujący sposób: