II. Письмо первое: Два мира

Нашата засводена соба ме дишеше со студенило, тага и осаменост кога за првпат ја отворив вратата по патувањето. Сега, за жал!, влегов сам, без тебе. Тоа не беше само прв впечаток. Еве, се измив и се средив. На полиците сè уште беа наредени редови материјализирани мисли. Креветот ви е сè уште наместен, а столчето останува на своето место непроменето (нека има барем илузија дека сте со мене!). На дното на глинениот сад маслото сè уште гори, фрлајќи сноп светлина нагоре врз Лицето на Спасителите што не се направени од рака. Ветрот сè уште шушка на дрвјата надвор од прозорецот во доцните вечерни часови. Тепачите на ноќниот чувар се уште охрабрувачки чукаат, а локомотивите викаат со градите. Јамките со силен глас сè уште си се јавуваат наутро. Како и досега, околу четири часот наутро во камбанаријата ѕвони за Матинс. Деновите и ноќите ми се спојуваат. Како да не знам каде сум и што ми е, безсветското и безвременското се населило под сводовите, меѓу тесните ѕидови на нашата соба. А надвор од ѕидовите луѓето доаѓаат, зборуваат, раскажуваат вести, читаат весници, потоа заминуваат, доаѓаат пак - засекогаш. Повторно врескаат далечните локомотиви со длабок контралто глас. Вечниот мир е тука, вечното движење е таму. Сè уште е ... Но, ти не си со мене, а целиот свет изгледа пуст. Јас сум сам, апсолутно сам во целиот свет. Но, мојата тажна осаменост слатко ме боли во моите гради. Понекогаш ми се чини дека се претворив во едно од оние лисја што се вртат по патеките со ветрот. Станав рано утрово и некако почувствував нешто ново. Навистина, во една ноќ летото пукна. Во ветровите, златни лисја се вртеа и змиија по земјата. Птиците одеа во стада. Крановите посегнаа, врани и грипчиња почнаа да си играат. Воздухот беше исполнет со ладен есенски дух, мирис на избледени лисја и меланхолично влечење во далечината. Еден по еден, еден по еден лисјата паѓаа. Како пеперутки кои умираат, тие полека кружеа низ воздухот, летајќи кон земјата. Ветерот си играше со „течните сенки“ на гранките на сплетената трева. Колку е добро, колку е радосно и тажно! О, мој далечен, мој тивок брат! Во тебе има пролет, а во мене е есен, секогаш есен. Се чини дека целата душа излегува во слатко мрморење, од погледот на овие лелеави лисја, мирисаат „Арома на избледени трепетлика“. Се чини дека душата, гледајќи ја оваа смрт, се наоѓа во трепет очекувајќи го воскресението. Гледајќи смрт! Затоа што таа ме опкружува. И сега веќе не зборувам за моите мисли, не за смртта воопшто, туку за смртта на оние што ми се драги. Колку, колку изгубив во изминатите години. Еден по еден, еден по еден, како пожолтени лисја, драги луѓе паѓаат. Во нив ја чувствував душата, во нив понекогаш ми блескаше одразот на Рајот. Не добив ништо друго освен добро од нив. Но, мојата совест се трка: „Што направи за нив? Ете, тие не се, а меѓу нив и мене има бездна. Еден по друг, еден по друг, како есенски лисја, оние со кои срцето живеело вечно кружат над магливата бездна. Паѓаат, и нема враќање, и веќе нема можност да ги гушнете нозете на секој од нив. Веќе не е можно да се леат солзи и да се моли за прошка - да се моли за прошка пред целиот свет. Повторно и повторно, со неизбришлива јасност, во свеста се појавуваат сите гревови, сите „ситни“ подлости. Тие „мали“ невнимание, себичност и бездушност, кои постепено ја осакатуваа душата, сè подлабоко се согоруваат во душата, како огнени букви. Никогаш ништо отворено лошо. Никогаш ништо очигледно, опипливо грешно. Но, секогаш (секогаш, Господи!) на малите нешта. На ситници - купишта. И гледајќи наназад, не гледате ништо друго освен нечистотија. Ништо добро... О, Господи! Есенските лисја постојано паѓаат; еден по друг опишуваат кругови над земјата. Тивко гори неизгаслива светилка и еден по еден умира некој близок. „Знам дека ќе воскресне на воскресението, во последниот ден“. А сепак, со некаква мирна болка, повторувам пред нашиот крст, кој си го направил од едноставен стап, кој го осветил нашиот приврзан Старец: „Господи, да беше ти овде, мојот брат немаше да умре“. Сè се врти, сè се лизга во смртна бездна. Само Еден пребива, само во Него е непроменливоста, животот и мирот. „Целиот тек на настаните гравитира кон Него; како периферијата до центарот, сите радиуси на кругот на времињата се спојуваат кон Него. Ова не е она што го велам, од моето скудно искуство; не, за тоа сведочи човек кој целосно се навлекол во елементот на Обединетиот центар - Владика. Теофан Осаменик. Напротив, надвор од овој Обединет центар „единственото нешто сигурно е дека нема ништо доверливо и ништо – човекот е понесреќен или погорден; – solum certum nihil esse certi et homine nihil miserius aut superbius“, како што сведочи еден од најблагородните пагани, кој целосно се посветил на незадоволството на својата грабливност. Да, сè во животот е нерешено, сè се ниша во фатаморгани форми. И од длабочините на душата се издигнува неподнослива потреба да се потпреме на „Столбот и основата на вистината“, на στῦλος καὶ ἐδραίωμα τῆς ἀληθείας (1. Тим. 3:15) τῆς ἀληθείας, а не само ἀληθείας, - ниту една од вистините, ниту делумната и фрагментирана од човечката вистина, неодветрена и фрагментирана од човечката вистина, почивај. туку севкупната и вечна-вечна Вистина, - едната и Божествена Вистина, светлата, светлата Вистина, - Таа „Вистина“, која според античкиот поет е „сонцето на светот“ 3 Како да се пристапи кон овој столб? Од нераспадливото тело на свети Сергиј Преподобен, кое секогаш ја смирува вознемирената душа, секој ден и секој час слушаме повик кој му ветува мир на вознемирениот ум. Сè што се чита на молитвата до преподобниот, 43-то зачнување од Матеј (Матеј 11,27-30) има претежно когнитивно значење, се осмелувам да кажам, теориско-когнитивно, гноселошко; и ова значење на овој концепт станува дотолку појасно кога ќе погледнеме повнимателно на фактот дека темата на целото 11 поглавје на Матеј е прашањето за знаењето - за недоволноста на рационално знаење и потребата од духовно знаење. 4 Да, Бог „скрил“ сè што само може да се нарече достојно за знаење „од мудрите и разумните“ и „го открил на младенците“ (Матеј 11:26). Би било неоправдано насилство врз Божјата реч да се реинтерпретираат „мудрите и разумните“ како „наводно мудри“, „наводно мудри“, но всушност не се, исто како што би било да се видат некакви доблесни мудреци во „бебињата“. Се разбира, Господ без иронија го кажа токму тоа што сакаше да го каже: вистинската човечка мудрост, вистинската човечка рационалност е недоволна за самиот факт дека е човечка. А, во исто време, менталното „повој“, недостатокот на ментално богатство што го спречува да влезе во Царството Небесно, може да се покаже како услов за стекнување духовно знаење. Но, полнотата на сè е во Исус Христос, и затоа знаењето може да се добие само преку Него и од Него. Сите човечки напори за знаење, кои ги исцрпиле кутрите мудреци, се залудни. Како несмасните камили, тие се натоварени со своето знаење, и како солена вода, науката само ја разгорува жедта за знаење, никогаш не го смирува воспалениот ум. Но, „благиот јарем“ на Господ и Неговото „лесно бреме“ му даваат на умот нешто што суровиот јарем и тешкиот, неподнослив товар на науката не го даваат и не можат да го дадат. Затоа, на гробот на преплавената благодат, сите Божествени глаголи звучат и звучат како непрестаен извор на жива вода: „Сè ми е предадено од Мојот Татко: и никој не Го познава (ἐπιγινώσχει) Синот освен Таткото: никој не Го познава Отецот освен Синот, и што сака Синот, откривајте го (ἀποχαλύψαι). άπ’έμοθ), зашто јас сум кроток и смирен по срце: и ќе најдете одмор (ἀνάπαυσιν) за вашите души, зашто Мојот јарем е лесен, а Моето бреме е лесно (Матеј 11:27-30). Но, нека бега од тука желбата да се убеди некој. Давам од мојата сиромаштија. И кога и една душа би почувствувала дека не зборувам ниту со усни ниту со уши, ништо повеќе не би сакал. Знам дека ќе ме прифатиш, затоа што ти ги уништуваш рабовите на мојата себичност. Брат, мој едногласен брат! И изолиран и осамен - сè уште сум со тебе. Издигнувајќи се над времето, го гледам твојот чист поглед, повторно ти зборувам лице в лице. Размислувам да напишам мои скршени линии за вас. Нема да очекувате дека ќе почнам да ги скицирам без систем, наведувајќи само неколку пресвртници. Во мртвите есенски ноќи, во светите часови на тишина, кога солза од воодушевување искри на моите трепки, тајно ќе ви пишувам дијаграми и жални белешки од оние прашања за кои толку многу разговаравме со вас. Знаеш однапред што ќе напишам. Ќе разберете дека ова не е предавање и дека важниот тон се должи на мојата глупава неспособност. Ако мудар ментор прави тешки работи како во шега, тогаш неискусен студент зема свечен тон дури и во ситници. А јас, на крајот на краиштата, не сум ништо повеќе од студент кој после тебе ги повторува лекциите за љубовта. Неговите орнари аут мори. – Смрт или круна да прифатиш. Еврипид, - Медеја. Чин III, сцена 10, според зборовите на светилникот („Театарот на Еврипид“, во превод на I. F. Annensky, T. I, Санкт Петербург [1907], стр. 177). - Вистина, - според дефиницијата на Николај Кузански, - „intelligibilitas omnis intelligibilis“, т.е. „разбирливост на сè што е разбирливо“, „интелигенција на сè што е интелигентно“, „интелигенција на сè што е разумно“ (Nicolaus de Cusa, - Opera, Vasil., 1565 b. – А, според бл. Августин, Бог е примарна вистина, „stabilis Veritas - стабилна, неподвижна Вистина“ (Блажениот Августин, „Исповед“, 11, 10. - Migne, - Patrol. ser. lat. prima, T. 37; cf. On the Trinity, 8. - Migne. - id.82–ll9 90). Матеј 11 претставува контраст помеѓу трудовото знаење, така да се каже, и духовното знаење. Јован Крстител се споредува со народот; тој, најголемиот од луѓето, со сите свои подвизи не може да го заземе ни најниското место во Царството Небесно; а на луѓето им се даваат знаци кои не само што го покажуваат патот кон Царството, туку речиси ги принудуваат да го следат. А, ако и покрај неповолните услови, Јован Крстител сè уште верува во Исус Христос, а народот останува во неверување, односно ако, со други зборови, Јован Крстител сè уште има духовен увид, а народот е слеп, тогаш тоа служи за дополнително осудување на духовно слепите. Шематски, оваа паралела може да се претстави на следниов начин: