II. Письмо первое: Два мира

Нашата сводеста стая ме облъхна със студ, тъга и самота, когато отворих вратата към нея за първи път след пътуването. Сега, уви!, влязох сам, без теб. Това не беше само първо впечатление. Ето, измих се и подредих. Редици от материализирани мисли все още бяха подредени по рафтовете. Леглото ти все още е оправено, а столът ти остава на мястото си непроменен (нека има поне илюзията, че си с мен!). На дъното на глинения съд маслото все още гори, хвърляйки сноп светлина нагоре върху Лицето на Неръкотворните Спасители. Вятърът все още шумоли в дърветата пред прозореца в късните вечери. Битките на нощния пазач продължават да бият насърчително, а локомотивите крещят с гръдните си гласове. Силногласните бримки все още се обаждат една на друга сутрин. Както и преди, около четири часа сутринта бие камбаната за утреня в камбанарията. Дните и нощите се сливат за мен. Сякаш не знам къде съм и какво става с мен, безсветното и безвремието се е настанило под сводовете, между тесните стени на нашата стая. А извън стените хората идват, говорят, разказват новини, четат вестници, после си тръгват, идват пак – завинаги. Далечните локомотиви отново крещят с дълбок контраалтов глас. Вечният мир е тук, вечното движение е там. Всичко е още... Но ти не си с мен и целият свят изглежда пуст. Сам съм, абсолютно сам в целия свят. Но моята тъжна самота боли сладко в гърдите ми. Понякога изглежда, че съм се превърнал в едно от онези листа, които се въртят по пътеките с вятъра. Тази сутрин станах рано и някак си усетих нещо ново. Наистина, за една нощ лятото се спука. Във вихрушките на вятъра златни листа се въртяха и змиеха по земята. Птиците се разхождаха на ята. Жеравите се протегнаха, гарваните и граковете заиграха. Въздухът беше изпълнен с прохладен есенен дух, мирис на увехнали листа и меланхолия, която течеше в далечината. Едно по едно, едно по едно листата падаха. Като умиращи пеперуди, те бавно кръжаха във въздуха, политайки към земята. Вятърът си играеше с „течни сенки” от клони по сплъстената трева. Колко хубаво, колко радостно и тъжно! О, мой далечен, мой тих брат! В теб има пролет, а в мен е есен, винаги есен. Изглежда, че цялата душа излиза в сладка умора, при вида на тези пърхащи листа, миришещи "ароматът на избледнели трепетлики." Изглежда, че душата се озовава, виждайки тази смърт, в трепетно ​​очакване на възкресението. Виждайки смъртта! Защото тя ме заобикаля. И сега вече не говоря за моите мисли, не за смъртта като цяло, а за смъртта на тези, които са ми скъпи. Колко, колко загубих през тези изминали години. Един по един, един по един като пожълтели листа отпадат скъпи хора. В тях чувствах душата, в тях понякога ми искреше отражението на Небето. Получих само добро от тях. Но съвестта ми се мъчи: „Какво направихте за тях?“ Ето, не са и между тях и мен има бездна. Един след друг, един след друг, като есенни листа, тези, с които сърцето е живяло вечно, кръжат над мъгливата бездна. Те падат и няма връщане и вече няма възможност да прегърна краката на всеки от тях. Вече не е възможно да лееш сълзи и да молиш за прошка - да молиш за прошка пред целия свят. Отново и отново с неизличима яснота в съзнанието се появяват всички грехове, всички „дребни” низости. Онези „дребни” невнимания, егоизъм и безсърдечие, които постепенно осакатяваха душата, се изгарят все по-дълбоко в душата като огнени букви. Никога нищо явно лошо. Никога нищо очевидно, осезаемо греховно. Но винаги (винаги, Господи!) върху малките неща. От дреболии - купища. И поглеждайки назад, не виждате нищо друго освен мръсотия. Нищо добро... О, Господи! Есенните листа непрекъснато падат; един след друг те описват кръгове над земята. Неугасима лампа тихо гори и един след друг умират близки. „Знам, че ще възкръсне при възкресението, в последния ден.“ И все пак, с някаква мирна мъка, повтарям пред нашия кръст, който направихте от проста пръчка, която беше осветена от нашия нежен старец: "Господи, ако беше тук, брат ми нямаше да умре." Всичко се върти, всичко се плъзга в смъртоносна бездна. Само Един пребъдва, само в Него е неизменността, животът и мирът. „Целият ход на събитията гравитира към Него; като периферията към центъра, всички радиуси на кръга от времена се събират към Него.“ Това не го казвам от моя оскъден опит; не, това се доказва от човек, който напълно се е потопил в стихията на Обединения център - епископ. Теофан Затворник. Напротив, извън този Обединен център „единственото сигурно нещо е, че няма нищо надеждно и нищо – човек е по-нещастен или арогантен; – solum certum nihil esse certi et homine nihil miserius aut superbius“, както свидетелства един от най-благородните езичници, който изцяло се е отдал на задоволяването на безграничното си любопитство, Плиний Стари. Да, всичко в живота е неуредено, всичко се люлее в миражни форми. И от дълбините на душата се надига непоносима нужда да се подпираш на „Стълба и основата на истината“, на στῦλος καὶ ἐδραίωμα τῆς ἀληθείας (1 Тим. 3:15) τῆς ἀληθείας, а не просто ἀληθείας, - не една от истините, не частичната и разпокъсана човешка истина, неспокойна и раздухана като прах, носен по планините от дъха на вятъра, а всецялостната и вечна-вечна Истина, - единствената и Божествена Истина, светлата, светла Истина, - Онази „Истина“, която според древният поет е „слънцето на света” 3 Как да подходим към този стълб? От нетленното тяло на св. преподобни Сергий, което винаги успокоява разтревожената душа, всеки ден и всеки час чуваме зов, който обещава мир на разтревожения ум. Всичко, което се чете на молебена към преподобния, 43-то зачатие от Матей (Мат. 11:27-30) има предимно познавателен смисъл, смея да твърдя, теоретико-познавателен, гносеологически; и това значение на това понятие става още по-ясно, когато се вгледаме по-отблизо във факта, че темата на цялата 11-та глава на Матей е въпросът за знанието - за недостатъчността на рационалното познание и необходимостта от духовно познание. 4 Да, Бог „скри“ всичко, което единствено може да се нарече достойно за познание „от мъдрите и разумните“ и „го разкри на младенците“ (Матей 11:26). Би било неоправдано насилие срещу Божието слово да се претълкуват „мъдрите и благоразумните“ като „уж мъдри“, „уж мъдри“, но всъщност не са, точно както би било да се видят някакви добродетелни мъдреци в „бебетата“. Разбира се, Господ каза без ирония точно това, което искаше да каже: истинската човешка мъдрост, истинската човешка разумност не е достатъчна за самия факт, че е човешка. И в същото време умствената „младенческа възраст“, ​​липсата на душевно богатство, която пречи на човек да влезе в Царството Небесно, може да се окаже условие за придобиване на духовно познание. Но пълнотата на всичко е в Исус Христос и следователно знанието може да се получи само чрез Него и от Него. Напразни са всички човешки усилия за познание, които изтощиха бедните мъдреци. Като тромави камили, те са натоварени със своето знание и като солената вода науката само разпалва жаждата за знание, никога не успокоява възпаления ум. Но „благодатното иго” на Господа и Неговото „леко бреме” дават на ума нещо, което жестокото иго и тежкото, непоносимо бреме на науката не дават и не могат да дадат. Ето защо, на гроба на преливащата благодат, всички Божествени глаголи звучат и звучат като непрестанен извор на жива вода: „Всичко Ми е предадено от Отца Ми: и никой не познава (ἐπιγινώσχει) Сина, освен Отец: никой не познава Отца, освен Сина, и всичко, което Синът пожелае, го разкрие (ἀποχαλύψαι). Елате при Мен всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя (ἀναπαύσω). Вземете Моето иго върху себе си и се поучете от Мен (μάθετε άπ’έμοθ), защото съм кротък и смирен по сърце: и ще намерите покой (ἀνάπαυσιν) за вашите души. Защото Моето иго е леко и Моето бреме е леко (Матей 11:27-30). Но нека бяга желанието да убеждаваш когото и да било. Давам от моята бедност. И ако дори една душа усети, че говоря нито с устните си, нито с ушите си, не бих искал нищо повече. Знам, че ще ме приемеш, защото ти си този, който унищожава ръбовете на моя егоизъм. Братко, мой единодушен брат! И изолиран, и самотен - все още съм с теб. Издигайки се над времето, виждам ясния ти поглед, отново ти говоря лице в лице. Мисля да напиша собствени начупени редове за вас. Няма да очаквате, че ще започна да ги скицирам без система, очертавайки само няколко основни етапа. В мъртви есенни нощи, в свещени часове на мълчание, когато сълза от наслада искри на миглите ми, тайно ще ти пиша диаграми и жални откъси от онези въпроси, които сме обсъждали толкова много с теб. Знаете предварително какво ще напиша. Ще разберете, че това не е лекция и че важният тон се дължи на тъпата ми некадърност. Ако мъдър наставник прави трудни неща като на шега, тогава неопитен ученик приема тържествен тон дори в дреболии. И аз в края на краищата не съм нищо повече от ученик, който повтаря след теб уроците на любовта. Неговите ornari aut mori. – Смърт или короната да приемеш. Еврипид, – Медея. Действие III, сцена 10, по думите на светилото („Театърът на Еврипид“, превод на И. Ф. Аненски, Т. I, Санкт Петербург [1907], стр. 177). - Истината, - според дефиницията на Николай от Куза, - „intelligibilitas omnis intelligibilis“, т.е. „разбираемостта на всичко разбираемо“, „интелигентността на всичко интелигентно“, „интелигентността на всичко разумно“ (Николай де Куза, - Opera, Basil., 1565, T. I, p. 89 b). – А, по бл. Августин, Бог е първичната истина, „stabilis Veritas – стабилна, неподвижна Истина“ (Блажени Августин, „Изповед“, 11, 10. - Migne, - Patrol. ser. lat. prima, T. 37; срв. За Троицата, 8. - Migne. - id., T. 42 coll. 948–950). Матей 11 представя контраст между трудовото познание, така да се каже, и духовното познание. Йоан Кръстител е сравнен с хората; той, най-великият от хората, с всичките си подвизи не може да заеме дори най-ниското място в Царството Небесно; и на хората са дадени знаци, които не само показват пътя към Царството, но почти ги принуждават да го следват. И ако, въпреки неблагоприятните условия, Йоан Кръстител все още вярва в Исус Христос, а хората остават в неверие, т.е. ако, с други думи, Йоан Кръстител все още има духовно прозрение, а хората са слепи, то това служи за по-нататъшно осъждане на духовно слепите. Схематично този паралел може да се представи по следния начин: