XXIX. Заметки о троичности (к стр. 50, 223).

Çështja e trinitetit u prek disa herë në tekst, por kalimthi, sepse një diskutim i plotë i saj do të kërkonte një traktat të veçantë. Duke e shtyrë këtë për një kohë më të favorshme, ne do të përshkruajmë disa lëvizje mendore që do të lirojnë idenë e trinitetit për mirëkuptim. U tha më herët për pamundësinë thelbësore të deduktimit të trinitetit të Hipostazave Hyjnore; por, në të njëjtën kohë, u bë një lloj përpjekje për këtë deduksion. Si duhet kuptuar një përpjekje e tillë? – Para së gjithash, jo si deduksion në kuptimin e ngushtë të fjalës. Nuk kishim ndërmend të vërtetonim se mund të ketë vetëm tre Hipostaza, as më shumë, as më pak. Ky numër është një "fakt i pafund", i kuptuar në dritën mendore gjithnjë ekzistuese, por jo i konkluduar logjikisht, sepse Zoti është mbi logjikën. Duhet të kujtojmë me vendosmëri se numri "tre" nuk është pasojë e konceptit tonë për Hyjnoren, të nxjerrë prej andej me anë të metodave të konkludimit, por përmbajtja e vetë përvojës së Hyjnores, në realitetin e Tij transcendent. Numri "tre" nuk mund të rrjedh nga koncepti i Hyjnisë; në përvojën tonë të zemrës për Hyjnoren, ky numër jepet thjesht si një moment, si një anë e një fakti të pafund. Por, duke qenë se ky fakt nuk është thjesht një fakt, por një fakt i pafund, atëherë dhënia e tij nuk është thjesht një dhënësi, jo një dhënësi e verbër, por një dhënësi me racionalitet pafundësisht të thellë, një dhënësi e një largësie inteligjente të pakufishme. 1020. Derisa të jepet një fakt i pafund, nuk mund të ketë absolutisht asnjë parashikim të tij përveç atij formal, domethënë, se ai është një fakt dhe se është i pafund; a priori nuk mund të themi asgjë për këtë. Por kur tashmë është dhënë, ne mund ta kuptojmë përmbajtjen e tij dhe të zbulojmë inteligjencën e tij të pafund. Më pas ne përpiqemi të shikojmë kuptimin e tij, të thellojmë kuptimin tonë për të. Dhe meqenëse kuptimi i tij është i pafund, atëherë kuptimi ynë i vetë këtij kuptimi të pafund mund të shpaloset pafundësisht 1021 - megjithatë, duke qenë në çdo moment të tij gjithashtu i pafund. Ky është racionaliteti i Pafundësisë, që gjithçka në të është e arsyeshme dhe gjithçka është e pafundme. Për të perceptuar Dritën e pakrijuar është faza e parë e të kuptuarit; të shohësh në të njësinë e shumëfishtë dhe shumësinë e njëjës është hapi i dytë; të shohësh në këtë shumësi të vetme shumësinë si trinitet - ky është hapi i tretë; për të kuptuar kuptimin e numrit "tre", kuptimin e tij, ndryshimin e tij shpirtëror nga numrat "dy" dhe "katër", etj. - ky është hapi tjetër, etj. Por, përsëri, nuk mund të mendohet se çdo hap i ri është i deduktuar në mënyrë abstrakte, logjikisht dhe racionalisht nga diku jashtë, dhe jo nga vetë soditja e Dritës. Çdo fazë është vetëm një copëtim, çmontim, diferencim konkret i asaj që nënkuptohet në soditjen e Dritës së paarritshme të Hyjnisë Trinitare të vitit 1022. Pra, "zbritja" jonë është vetëm një mënyrë e re për të shprehur atë që tashmë është shprehur - asgjë më shumë. Pra, nga një majë e lartë që vështron në distancën blu, ne zbulojmë gjithnjë e më shumë detaje të reja në të dhe më pas i shprehim ato me pasthirrma gëzimi dhe habie; por a mund të quhet një seri e këtyre pasthirrmave një “deduksion” i kësaj humnerë blu të ajrit? Numrat në përgjithësi rezultojnë të jenë të padeduktueshëm nga çdo gjë tjetër, dhe të gjitha përpjekjet për një zbritje të tillë pësojnë një dështim vendimtar dhe, në rastin më të mirë, kur ato në dukje çojnë në diçka, ato vuajnë petitio principii. Një numër mund të rrjedh vetëm nga një numër, dhe jo ndryshe. Dhe duke qenë se karakteristika më e thellë e entiteteve lidhet pikërisht me numrat 1023, përfundimi pitagorao-platonik sugjeron natyrshëm se numrat janë rrënjët themelore, përtej empirike të gjërave, një lloj gjëje në vetvete. Në këtë kuptim, përfundimi sugjeron përsëri veten se gjërat, në një kuptim të caktuar, janë dukuri të numrave absolut, transcendent. Por, pa hyrë në këto pyetje komplekse dhe delikate, do të themi vetëm se numri tre, i cili në mendjen tonë karakterizon pakushtëzimin e Hyjnores, është karakteristik për çdo gjë që ka vetë-përfundim relativ - është i natyrshëm në llojet e qenies që përmbahet brenda tyre. Pozitivisht, numri tre shfaqet kudo, si një kategori bazë e jetës dhe e të menduarit. Në hapësirën, e cila përmban gjithçka të jashtme, dhe për këtë arsye i nënshtron çdo gjë të jashtme natyrës së saj, dallojmë tre dimensione. Është, natyrisht, abstrakte dhe logjikisht e lejueshme të flasësh sa të duash për hapësirat n-dimensionale dhe t'i studiosh ato 1024 , dhe më pas të zbatosh teoremat e gjetura në mekanikë, fizikë dhe fusha të tjera të shkencës 1025 . Por, megjithatë, hapësira e projektuar n-dimensionale, koncepti dhe hapësira reale tredimensionale, e dhënë, janë të pakrahasueshme me njëra-tjetrën dhe nuk mund të flitet për to si diçka homogjene. Edhe nëse perceptimet e hapësirës n-dimensionale zhvillohen ose do të zhvillohen; do të mbetet ende një hendek i thellë midis këtij mjedisi natyror dhe të përbashkët tredimensional të jetës për të gjithë dhe perceptimit të zgjuar, moment pas momenti, individual të atyre hapësirave. Realiteti hapësinor me të cilin kemi të bëjmë është tredimensional, dhe gjithçka që është në hapësirë ​​është gjithashtu tredimensionale. Por, le të shtojmë, të gjitha përpjekjet - përpjekjet e shumta dhe të vazhdueshme 1026 - për të nxjerrë në përfundimin tredimensionalitetin e hapësirës sonë nuk kanë çuar në asgjë dhe, edhe me një rishikim të përciptë të tyre, nuk është e vështirë të shihet se ato dëshmojnë tredimensionalitetin e hapësirës në asnjë mënyrë tjetër veçse me supozimin e këtij tredimensionaliteti. E njëjta gjë vlen edhe për kohën. E kaluara, e tashmja, e ardhmja - këtu përsëri zbulimi i natyrës së trefishtë të kohës. Dhe kjo trinitet për kohën është aq domethënëse sa edhe në mënyrë abstrakte dhe logjike askush nuk u përpoq të shpikte kohën me një numër të madh ose ndonjë numër tjetër ndarjesh, ashtu siç u bë për hapësirën. Megjithatë, edhe këtu, për kohën, përpjekjet për të deduktuar 1027 natyrën e saj trinitare nuk e arrijnë qëllimin e tyre dhe triniteti i kohës mbetet një e dhënë e thjeshtë. Në çdo rast, është e një rëndësie të madhe. Jo vetëm bota fizike, por edhe ajo mendore përmbahet në formën e kohës dhe, për rrjedhojë, njëra dhe tjetra marrin trinitetin e saj nga koha. Nëse po, atëherë, përmes hapësirës dhe kohës, gjithçka shënohet me numrin "tre", dhe triniteti është karakteristika më e përgjithshme e qenies. Por jo vetëm emërtimi i përgjithshëm i trinitetit është karakteristik i qenies. Çdo shtresë e saj, çdo lloj i saj ka trinitetin e saj të veçantë. Pa hyrë në detaje këtu, ne do të vërejmë vetëm atë që na duket më e thella ontologjikisht. Tre persona gramatikorë 1028, as më shumë e as më pak, janë një fenomen i zakonshëm për gjuhët më heterogjene dhe shërben si shprehje e faktit bazë të sociologjisë. Ndoshta bazohet në një fakt biologjik, pasi çdo familje më e thjeshtë duket të jetë e trefishtë: babai, nëna, fëmija. Në fakt, duke qenë se është fëmija që shërben si qendër dhe kuptimi i familjes, me një fëmijë tjetër, apo me një grua tjetër, në fakt kemi të bëjmë me një treshe tjetër, me një familje tjetër. Dhe, në formën e saj më të pastër, familja kufizohet në personat e babait, nënës dhe fëmijës. Si gjuha ashtu edhe shoqëria, pra, kanë fillimin e trinitetit në rrënjët e tyre. Një personalitet individual ndërtohet përsëri trefish, sepse ajo ka tre dhe asnjë numër tjetër drejtime të veprimtarisë jetësore - trupore, mendore dhe shpirtërore - dhe secila prej lëvizjeve të saj mendore është e trefishtë në cilësi, kështu që përmban një marrëdhënie me mendjen, me vullnetin dhe me ndjenjën. Çfarëdo që psikologët thonë kundër teorisë së tre aftësive mendore ose tre forcave, fakti mbetet i padiskutueshëm se të gjithë shohin një ndryshim domethënës midis mendjes, vullnetit dhe ndjenjës dhe pakësueshmërisë së tyre ndaj njëri-tjetrit. Ndoshta kuptimi më i rëndësishëm i tyre do të jetë kuptimi i tyre si tre koordinata të proceseve mendore, dhe çdo proces real sigurisht që ka karakteristika në të tre drejtimet. Por edhe sikur të mos ishte kështu, atëherë diçka e trefishtë mbetet ende në strukturën e jetës mendore; dhe ky fakt themelor i trefishimit të psikikës, edhe pse nuk i nënshtrohet deduksionit, me gjithë përpjekjet, mbetet megjithatë i domosdoshëm dhe i padiskutueshëm 1029. Duke u thelluar më thellë në strukturën e njeriut, ne gjejmë kudo, përsëri, një parim të trefishtë - si në strukturën e trupit të tij ashtu edhe në jetën e shpirtit të tij. Jeta e mendjes, në lëvizjen e saj dialektike, pulson me ritmin e tezës, të antitezës dhe të sintezës, dhe ligji i tre momenteve të zhvillimit dialektik vlen jo vetëm për arsyen, por edhe për ndjenjën dhe vullnetin 1030. Nga kjo është e qartë se çdo vepër e arsyes, ndjenjës dhe vullnetit njerëzor, në të cilën vetë ritmi dialektik nuk është shfaqur artificialisht. të ngulitura në mënyrë të pashmangshme me ndarjen trinitare. Trikotomia, si metodë argumentimi, si mënyrë klasifikimi, si fillimi i një sistemi, është shumë e zakonshme 1031 për t'u konsideruar diçka e rastësishme; ne duhet të besojmë se në të kemi përsëri para vetes zbulimin e një lloj triniteti të natyrshëm në shpirt, megjithëse edhe këtu nuk jemi në gjendje ta nxjerrim këtë trinitet. Por numri më domethënës është "tre" në fe, si në dogmë ashtu edhe në kult, madje edhe në ritualet supersticioze të jetës së përditshme. Është e vështirë të gjesh shprehje mjaft të forta për të shprehur në mënyrë adekuate gjerësinë e përhapjes së fillimit të trinitetit në botën e fesë antike. "Unë do të doja," shkruan Usener në artikullin e tij mbi çështjen e triadave hyjnore, "të përpiqem të jap një ide më të qartë të shpërndarjes dhe rëndësisë së gjerë të kësaj forme pikëpamjeje. Kjo nuk ka për qëllim të thotë asgjë të re. Phil. Butman e gjykoi këtë fenomen me qartësi të plotë dhe Ed. Gerhard e quajti treshen hyjnore qendrën e pothuajse të gjitha feve, por më duket një përmbledhje e gjerë kohore, 1032 për mua. provë se treshja hyjnore ishte një formë e pamjes së antikitetit që ishte e rrënjosur fort dhe për këtë arsye zotëronte fuqinë e forcave lëvizëse të natyrës" 1033. Materiali i mbledhur nga Usener, si dhe Neidgart, me një qartësi të jashtëzakonshme dëshmon universalitetin e konceptit të hyjnive treshe 1034. Usner madje pranon se dëshira e përhapur, "mes shumicës, ndoshta të gjithë popujve të antikitetit", për të përfaqësuar hyjninë në formën e një treshe, veproi me forcën e ligjit të natyrës 10 . Në të njëjtën mënyrë, i gjithë kulti i botës së lashtë përshkohet nga fillimi i një përsëritjeje të trefishtë të ritualeve, një shpallje e trefishtë e thirrjeve; numri tresh, në formë të drejtpërdrejtë ose të intensifikuar, d.m.th., si 9, 12, 27, etj., është më karakteristik për të gjitha veprimet liturgjike. Por, përkundër të gjitha provave të padiskutueshme dhe me gjithë numrin dërrmues të fakteve që konfirmojnë rëndësinë fetare gjithënjerëzore të numrit "tre", "më i dashuri", siç tha Lüttich, "nga të gjithë numrat e rëndësishëm", përpjekjet për ta nxjerrë këtë kuptim nga parimet e përgjithshme të dijes, ose të paktën për t'i shpjeguar ato kulturalisht dhe historikisht10, nuk çojnë në ndonjë gjë vendimtare30. Shumë saktë, A.I. Sadov këmbëngul në epërsinë e kësaj prirjeje drejt triadave dhe sheh në të një tërheqje të paqartë njerëzore të lindur ndaj botës supershqisore, një dëshirë të paqartë për Triunën 1037. Por ky "shpjegim" nuk është gjë tjetër veçse një refuzim i vetëdijshëm për të shpjeguar, sepse ai e çon faktin e shpjeguar të kulturës njerëzore në faktin e dedikimit, i cili nuk është më i nënshtruar i Hyjnores. Pra, askush nuk tha pse ka tre Persona Hyjnorë, dhe jo një numër tjetër. Jo rastësia e këtij numri, racionaliteti i tij i brendshëm ndihet në shpirt, por nuk ka fjalë për ta shprehur këtë ndjenjë. Në çdo rast, ne nuk mund t'i konsiderojmë të suksesshme përpjekjet e panumërta për të nxjerrë përfundimin e Tre Hipostazës së Hyjnores 1038. Le të shërbejë si ngushëllim dhe ndërtim për filozofët që as numrat e përmasave të hapësirës, ​​ndarjet kohore, personat e gramatikës, anëtarët e familjes parësore, shtresat e jetës njerëzore, koordinatat e psikikës etj., etj., nuk e kanë nxjerrë e as nuk e kanë shpjeguar domethënien e saj. Jo vetëm kaq. Ndjehet se ka një lloj lidhjeje të thellë midis gjithë këtyre triniteteve, por çfarë lloj lidhjeje i shpëton gjithmonë të kuptuarit, pikërisht në momentin kur me një fjalë do të thuash lidhjen pothuajse të gjetur. Shumica dërrmuese e filozofëve dhe atyre të shenjtorëve. baballarët të cilët, si bl. Agustini 1039, u përfshinë në të menduarit filozofik dhe u mor me këtë çështje. Por çfarë dhanë të gjithë? - Analogjitë, - pas të cilave, përsëri ndihet një afinitet më i thellë, - vetëm një ngjashmëri, - me një fjalë, në vend që të shpjegonin atë që donin të shpjegonin, ata shumëzuan atë që shpjegohej, sepse treguan se e njëjta vështirësi gjendet në objekte të tjera të panumërta mendimi. Cp. fjalë o. Joanna Kron... Kjo është arsyeja pse doktrina e Trinitetit duhet të jetë, dhe shpesh me gjysmë të ndërgjegjshme ishte, baza e filozofimit. “Doktrina e Trinisë së Shenjtë më tërheq mendjen jo vetëm sepse është përqendrimi më i lartë i të gjitha të vërtetave të shenjta që na janë komunikuar me anë të zbulesës”, shkroi ai më 2 tetor 1852 për A.I. Koshelev I.V. Kireevsky, - por edhe sepse, duke shkruar për filozofinë, arrita në bindjen se drejtimi i filozofisë varet, në fillimin e saj të parë, nga koncepti që kemi për të Shenjtin. Trinity" (N. A. Elagin, - Materiale për biografinë e I. V. Kireevsky "Vepra të plota të mbledhura të I. V. Kireevsky në dy vëllime", redaktuar nga M. Gershenzon. "The Path", M., 1912, T. I, f. 74). Vetëdija e pranuar në lidhje me Serapion Mashkina është një tjetër. Drita e Paprishshme është dritë e gjallë dhe gjithçka është Jetë, dritë inteligjente. Por inteligjenca e tij mund të kuptohet edhe më shumë. – Kjo inteligjencë e pjesshme mund. drejtpërdrejt i zbulueshëm edhe në përvojën shqisore - për këtë, shih N. O. Lossky. Duke lënë mënjanë justifikimin themelor për këtë deklaratë, le të vërejmë tani për tani faktin mbresëlënës se filozofët më të thellë, veçanërisht në majat e reflektimeve të tyre, gjithmonë kanë tërhequr drejt spekulimeve mbi numrat; Le të kujtojmë të paktën emrat e Pitagorës, Platonit, Plotinit, Iamblichus, Proclus, Augustin, Nik. Cusansky, Kant, Fichte, Shelling, Hegel, V. Solovyov etj., pa përmendur mistikët e të gjithë vendeve dhe popujve. Shihni... Pa i ngarkuar librat me bibliografi. megjithatë, e konsideroj detyrën time të vë në dukje një që meriton vëmendjen e historianit, një libër nga një mendimtar me dhunti të pasura dhe gjithëpërfshirëse, i cili vdiq pa rezultat; ky është emëruar pas: H. [A.] Gulak [- Artemovsky]. – Një përvojë në gjeometri rreth katër dimensioneve. Gjeometria është sintetike. Tiflis, 1877, 150 f. René des Saussure, – Théorie des phénomènes physiques et chimiques (“Archives des sciences hysiques et naturelles”, 1891, Nr. 1, 2). – Leo Königsberger , – Die Printipien d. Mekanik. 1901. (Mekanika e hapësirës shumëdimensionale). Ato janë bërë në gjermanisht. idealistët - Fichte, Shelling dhe Hegel; shih edhe: R. H. Lotze, – Syst. d. Philos., Thl. II: Metafizika, 1879; e tij, – Grundzzüg d. Metafizika, 2 Aufl. Lpz. 1887. Gust. Teichmüller, - Bota reale dhe e dukshme. Per. me të. E. Krasnikova. Kazan, 1913, libër. 2, kap. 1. Pafuqia e P. N. Strakhov për të racionalizuar tredimensionalitetin e hapësirës është shumë karakteristike, - Bota në tërësi, Shën Petersburg, 1872, f. 246. - E fundit. duke ngritur çështjen e dimensionit të hapësirës. lidhur me të ashtuquajturin “parimi i relativitetit”: Ger. Minkowski, - Hapësira dhe koha. Per. I. V. Yashunsky, Shën Petersburg, 1911, "Fizikë". E veçanta shih atë. idealistët, në Lotze, në Teichmüller, libër. 2, kap. 2. Me sa di unë, nuk ka gjuhë ku numri është gram. kishte persona të tjerë përveç tre. Edhe pse e kanë bërë disa herë. përpjekjet për të reduktuar jetën mendore në një nga parimet - në ide, në vullnet ose në ndjenjë. Ishte kjo ngjashmëri formale në zhvillimin e secilës prej tre koordinatave të jetës mendore që shërbeu si një arsye joshëse për përpjekjen për të reduktuar çdo dy në një të tretën. Shembuj interesantë të kësaj u mblodhën nga A.I. Sadov, por numri i tyre mund të rritet shumë herë. (Karakteristike është predileksioni i Kantit dhe idealistëve të mëvonshëm për trikotominë, që shërben si burim i dialektikës së tyre). Buttmann në Mythologus I, 29; Gerhard në Griechische Mythologie, I, 141. H. Usener, – Dreiheit (“Rheinishes Museum f. Philologie”, N.F., Bd. 58, 1903, SS. 3–4). Përdoruesi, id., SS. 1–47, 161–208, 321–362. – Th. Neidhard, – Ueber Zahlensymbolik der Griechen und Römer, I. Th., Die Drei und Neunzahl (“Progr. d. k. Progymnasiums in Fürth., 1895, S. 1–40). – Materiali, mbledhur. emërtuar në të dyja. vepër., formoi bazën e A.v. (“Krishti. Lexo.”, 1909, Nëntor, Dhjetor, 1910 Rreth numrit tre - tetor 1909) pikërisht aty, në f [1049–1051] Shihni gjithashtu.. Përdoruesi, id., S. 35, fq. S. 161. Disa nga këto përpjekje janë përshkruar në Sadov, id., V, 1909, Dhjetor, f. 1581–1594. id., 1910, shkurt, f. 196. I gjejmë tashmë te neoplatonistët dhe, ndoshta, edhe te Platoni. Ka përpjekje të shumta të këtij lloji në mesin e Shën oo., p.sh. në Afanasy V., në tuajën. Në, si Gregorievët, etj., etj. Në kohët moderne, shumë mistikë, si J. Boehm, Pordage, Baader, etj., dhe filozofë, veçanërisht gjermanë, u angazhuan veçanërisht në një deduksion të tillë. idealistët dhe mes tyre kryesisht. Schelling në Filozofinë e tij. Revelations", Fr. von Baader, S.-Marten, Vl. Soloviev, Arkhim. Serapion Mashkin dhe të tjerë. Nga veprat pak të njohura. në këtë temë do t'i quajmë: Dogma e Trinisë së Shenjtë dhe njohuri e plotë, Sergiev Posad, 1904. Mendime të thella për Trinitetin shprehën N. F. Fe.do. [T. e. 3, N.V.] Bl. gusht. , – Rreth trinitetit. Ngjashmëritë agustiniane, të cilat sqarojnë misterin e Trinisë, janë mbledhur në librin: Th. Gangauf, – Augustinus Speculative Lehre von Gottem dem Dreieinigen, SS. 204–295. Shihni gjithashtu P.I. Bereshchatsky, – Plotin dhe bl. Agustini në qëndrimin e tyre ndaj problemit Trinitar. Kazan, 1911 – Libri. E. N. Trubetskoy, – Rel. Kisha totale ideale perëndimore në shekullin e 11-të. Botëkuptim bl. Agustini. M., 1892. A. [P.] Oplov, – Pikëpamjet trinitare të Ilarius Pictov., Serg. Pos., 1908. - I. I. Adamov, - Doktrina e Trinisë së Shën Ambrosia Med., Serg. Pos., 1910.