XXIX. Заметки о троичности (к стр. 50, 223).

Otázka trojice bola v texte niekoľkokrát spomenutá, ale okrajovo, pretože jej dôkladná diskusia by si vyžadovala samostatné pojednanie. Odložíme to na priaznivejší čas, načrtneme niekoľko mentálnych pohybov, ktoré uvoľnia myšlienku trojjedinosti pre pochopenie. Už skôr bolo povedané o podstatnej nemožnosti odvodiť trojicu Božských hypostáz; ale zároveň bol urobený istý druh pokusu o túto dedukciu. Ako treba chápať takýto pokus? – V prvom rade nie ako dedukcia v presnom zmysle slova. Vôbec sme nemali v úmysle dokázať, že môžu existovať iba tri hypostázy, nič viac, nič menej. Toto číslo je „nekonečný fakt“, chápaný v neustále existujúcom mentálnom svetle, ale nie je logicky odvodený, pretože Boh je nad logikou. Musíme pevne pamätať na to, že číslo „tri“ nie je dôsledkom nášho konceptu Božského, odvodeného odtiaľ metódami inferencie, ale obsahom samotnej skúsenosti Božského v Jeho transcendentálnej realite. Číslo „tri“ nemožno odvodiť z pojmu Božstvo; v skúsenostiach nášho srdca s Božstvom je toto číslo jednoducho dané ako moment, ako strana nekonečnej skutočnosti. Ale keďže táto skutočnosť nie je len fakt, ale nekonečná skutočnosť, tak jej danosť nie je len danosťou, nie slepou danosťou, ale danosťou s nekonečne hlbokou racionalitou, danosťou bezhraničnej inteligentnej vzdialenosti. 1020. Kým nie je daná nekonečná skutočnosť, nemôže byť absolútne žiadna iná anticipácia ako formálna, totiž že je skutočnosťou a že je nekonečná; a priori k tomu nemôžeme nič povedať. Ale keď už je daný, môžeme pochopiť jeho obsah a objaviť jeho nekonečnú inteligenciu. Potom sa snažíme nahliadnuť do jeho významu, prehĺbiť jeho pochopenie. A keďže jeho význam je nekonečný, potom sa naše chápanie tohto nekonečného zmyslu samého môže odvíjať nekonečne 1021 – avšak byť v každom svojom momente tiež nekonečné. Toto je racionalita Nekonečna, že všetko v ňom je rozumné a všetko je nekonečné. Vnímať nestvorené Svetlo je prvým stupňom porozumenia; vidieť v ňom mnohonásobnú jednotu a singulárnu mnohosť je druhým krokom; vidieť v tejto jedinej mnohosti mnohosť ako trojicu – to je tretí krok; pochopiť význam čísla „tri“, jeho význam, jeho duchovný rozdiel od čísel „dva“ a „štyri“ atď. - toto je ďalší krok atď. Ale opäť si nemožno myslieť, že každý nový krok je abstraktne dedukovaný, logicky a racionálne dedukovaný odniekiaľ zvonku, a nie kontemplácia samotného Svetla. Každá etapa je len konkrétnym rozkúskovaním, rozčlenením, rozlíšením toho, čo je implicitne obsiahnuté v kontemplácii 1022 neprístupného Svetla trojičného božstva. Takže naša „dedukcia“ je len novým spôsobom vyjadrenia toho, čo už bolo vyjadrené – nič viac. Takže z vysokého vrchu hľadiaceho do modrej diaľky v ňom objavujeme stále nové a nové detaily a potom ich vyjadrujeme výkrikmi radosti a prekvapenia; ale možno sériu týchto výkrikov nazvať „dedukciou“ tejto modrej vzdušnej priepasti? Čísla sa vo všeobecnosti ukážu ako nededukovateľné z čohokoľvek iného a všetky pokusy o takúto dedukciu majú rozhodujúci neúspech a v najlepšom prípade, keď zjavne k niečomu vedú, trpia petitio principii. Číslo možno odvodiť iba z čísla a nie inak. A keďže najhlbšia charakteristika entít je spojená práve s číslami 1023, pytagorejsko-platónsky záver prirodzene naznačuje, že čísla sú základnými mimoempirickými koreňmi vecí, akási vec sama o sebe. V tomto zmysle záver opäť naznačuje, že veci sú v určitom zmysle javy absolútnych, transcendentálnych čísel. Ale bez toho, aby sme sa zaoberali týmito zložitými a jemnými otázkami, povieme len to, že číslo tri, ktoré v našej mysli charakterizuje bezpodmienenosť Božského, je charakteristické pre všetko, čo má relatívne sebauzatváranie – je vlastné typom bytia, ktoré sú v nich obsiahnuté. Pozitívne sa číslo tri prejavuje všade, ako nejaká základná kategória života a myslenia. V priestore, ktorý obsahuje všetko vonkajšie, a teda všetko vonkajšie podriaďuje svojej prirodzenosti, rozlišujeme tri dimenzie. Je, samozrejme, abstraktne a logicky dovolené hovoriť o n-rozmerných priestoroch, koľko chcete, a študovať ich 1024 a potom aplikovať nájdené vety na mechaniku, fyziku a iné oblasti vedy 1025 . No predsa projektovaný n-rozmerný priestor, pojem a skutočný trojrozmerný priestor, daný, sú navzájom neporovnateľné a nemožno o nich hovoriť ako o niečom homogénnom. Dokonca aj vtedy, ak sa rozvíja alebo bude rozvíjať vnímanie n-rozmerného priestoru; stále zostane hlboká priepasť medzi týmto prirodzeným a bežným trojdimenzionálnym životným prostredím pre každého a šikovným individuálnym vnímaním týchto priestorov. Priestorová realita, s ktorou máme do činenia, je trojrozmerná a všetko, čo je v priestore, je tiež trojrozmerné. Dodajme však, že všetky pokusy - početné a vytrvalé pokusy 1026 - vyvodiť trojrozmernosť nášho priestoru neviedli k ničomu a aj pri ich zbežnom preskúmaní nie je ťažké zistiť, že trojrozmernosť priestoru dokazujú inak, ako za predpokladu tejto trojrozmernosti. To isté platí o čase. Minulosť, prítomnosť, budúcnosť – tu opäť odhalenie trojitej povahy času. A táto trojica pre čas je taká významná, že ani abstraktne a logicky sa nikto nepokúsil vymyslieť čas s veľkým alebo iným počtom delení, ako to bolo urobené pre priestor. Avšak ani tu, pre čas, pokusy odvodiť 1027 jeho trinitárnu povahu nedosahujú svoj cieľ a trojica času zostáva jednoduchou danosťou. V každom prípade je to mimoriadne dôležité. Nielen fyzický svet, ale aj duševný svet je obsiahnutý vo forme času, a preto jeden aj druhý dostáva od času svoju trojjedinosť. Ak áno, potom cez priestor a čas je všetko označené číslom „tri“ a trojica je najvšeobecnejšou charakteristikou bytia. No nielen všeobecné označenie trojica je príznačné pre bytie. Každá jeho vrstva, každý druh má svoju špeciálnu trojicu. Bez toho, aby sme tu zachádzali do podrobností, všimneme si len to, čo sa nám zdá ontologicky najhlbšie. Tri gramatické osoby 1028, nič viac a nič menej, sú fenoménom spoločným pre najheterogénnejšie jazyky a slúži ako vyjadrenie základného faktu sociológie. Možno to vychádza z biologického faktu, keďže každá najjednoduchšia rodina sa zdá byť trojitá: otec, matka, dieťa. V skutočnosti, keďže je to dieťa, ktoré je stredobodom a zmyslom rodiny, s iným dieťaťom alebo s inou manželkou máme vlastne dočinenia s inou triádou, s inou rodinou. A vo svojej najčistejšej forme je rodina obmedzená na osoby otca, matky a dieťaťa. Jazyk aj spoločnosť majú teda vo svojich koreňoch začiatok trojice. Individuálna osobnosť je opäť budovaná trojnásobne, lebo má tri, a žiadne iné číslo, smery životnej činnosti – telesný, duševný a duchovný – a každý jej duševný pohyb má trojakú kvalitu, takže obsahuje vzťah k mysli, k vôli a k ​​citu. Čokoľvek psychológovia povedia proti teórii troch mentálnych schopností alebo troch síl, fakt zostáva nespochybniteľný, že každý vidí významný rozdiel medzi mysľou, vôľou a citom a ich vzájomnou neredukovateľnosťou. Pravdepodobne ich najrelevantnejším chápaním bude chápať ich ako tri súradnice mentálnych procesov a každý skutočný proces má určite charakteristiky vo všetkých troch smeroch. Ale aj keby to tak nebolo, potom v štruktúre duševného života stále zostáva niečo trojaké; a tento základný fakt trojitosti psychiky, aj keď napriek všetkému úsiliu nepodlieha dedukcii, zostáva však nepostrádateľný a nespochybniteľný 1029. Hlbšie ponorením do štruktúry človeka nachádzame všade opäť trojaký princíp – tak v stavbe jeho tela, ako aj v živote jeho duše. Život mysle vo svojom dialektickom pohybe pulzuje rytmom tézy, protikladu a syntézy a zákon troch momentov dialektického vývoja platí nielen pre rozum, ale aj pre cítenie a vôľu 1030. Z toho je zrejmé, že každé dielo ľudského rozumu, citu a vôle, v ktorom dialektický rytmus jeho vzniku nebol umelo vymazaný, trinitárne odtlačok nie je umelo vymazaný. Trichotómia ako spôsob argumentácie, ako spôsob klasifikácie, ako začiatok systému je príliš bežná 1031 na to, aby sa dala považovať za niečo náhodné; musíme veriť, že v nej máme opäť pred sebou zjavenie akejsi trojjedinosti vlastnej duši, hoci ani tu túto trojicu nevieme odvodiť. Ale najvýznamnejší počet je „tri“ v náboženstve, v dogme aj v kulte, a dokonca aj v poverčivých rituáloch každodenného života. Je ťažké nájsť dostatočne silné výrazy, ktoré by adekvátne vyjadrili šírku šírenia počiatku trojice vo svete starovekého náboženstva. "Chcel by som," píše Usener vo svojom článku o otázke božských triád, "aby som sa pokúsil poskytnúť jasnejšiu predstavu o širokom rozšírení a význame tejto formy pohľadu. Tým nechcem povedať nič nové. Phil. Butman posúdil tento jav s úplnou jasnosťou a Ed. Gerhard nazval božskú triádu centrom takmer všetkých náboženstiev, mne sa zdá, že zbierku 1032 je možné získať dôkazom. božská triáda bola forma pohľadu na starovek, ktorá bola pevne zakorenená, a preto má silu hybných síl prírody“ 1033. Materiál, ktorý zozbieral Usener, ako aj Neidgart, s mimoriadnou jasnosťou dokazuje univerzálnosť konceptu triádových božstiev 1034. Usner dokonca pripúšťa, že rozšírená, „medzi väčšinou, azda všetkými národmi staroveku“, túžba reprezentovať božstvo vo forme triády, pôsobila silou zákona 1035 . Tak isto celý kult starovekého sveta je preniknutý začiatkom trojitého opakovania rituálov, trojitého ohlasovania invokácií; ternárne číslo v priamom alebo zosilnenom tvare, t. j. ako 9, 12, 27 atď., je najcharakteristickejšie pre všetky liturgické úkony. Ale napriek všetkým nespochybniteľným dôkazom a veľkému množstvu faktov potvrdzujúcich celoľudský náboženský význam čísla „tri“, „najobľúbenejšieho“, ako povedal Lüttich, „zo všetkých významných čísiel“, pokusy vyvodiť tento význam zo všeobecných princípov poznania, alebo ich aspoň kultúrne a historicky vysvetliť, nevedú k ničomu rozhodujúcemu 1036. Veľmi správne, A.I. Sadov trvá na prvenstve tohto sklonu k triádam a vidí v ňom vrodenú ľudskú nevýraznú príťažlivosť k nadzmyslovému svetu, nejasnú túžbu po Trojjedinom roku 1037. Toto „vysvetlenie“ však nie je nič iné ako vedomé odmietnutie vysvetľovania, pretože vedie vysvetlený fakt ľudskej kultúry k faktu Božskej Trojice, ktorá už nie je predmetom dedukcie, Takže nikto nepovedal, prečo existujú tri Božské Osoby, a nie iné číslo. Nenáhodnosť tohto čísla, jeho vnútorná racionalita je cítiť v duši, ale neexistujú slová, ktoré by tento pocit vyjadrili. V každom prípade nemôžeme považovať nespočetné pokusy odvodiť Tri hypostázy Božského 1038 za úspešné. Ako útecha a poučenie pre filozofov nech slúži, že ani čísla rozmerov priestoru, delenia času, osôb gramatiky, členov primárnej rodiny, vrstiev ľudského života, súradníc psychiky atď., atď., nevyvodili, ba ani nevysvetlili jeho význam. Nielen to. Človek cíti, že medzi všetkými týmito trojicami je akési hlboké spojenie, ale aké spojenie vždy uniká porozumeniu, práve vo chvíli, keď chcete takmer nájdené spojenie zaklincovať slovom. Prevažná väčšina filozofov a svätých. otcov, ktorí podobne ako bl. Augustína 1039, boli zapojení do filozofického myslenia a zaoberali sa touto problematikou. Ale čo všetko dali? - Analógie, - za ktorými je opäť cítiť hlbšiu spriaznenosť, - len podobnosť, - jedným slovom, namiesto toho, aby vysvetlili, čo chceli vysvetliť, znásobili vysvetľované, lebo ukázali, že tá istá ťažkosť je obsiahnutá v nespočetných iných predmetoch myslenia. Cp. slová o. Joanna Kron... To je dôvod, prečo by učenie o Trojici malo byť, a polovedome často bolo, základom filozofovania. „Náuka o Najsvätejšej Trojici priťahuje moju myseľ nielen preto, že je najvyššou koncentráciou všetkých svätých právd, ktoré nám boli oznámené zjavením,“ napísal 2. októbra 1852 A.I. Košelev I.V. Kireevského, - ale aj preto, že som pri písaní o filozofii dospel k presvedčeniu, že smerovanie filozofie závisí od jej prvého počiatku od predstavy, ktorú máme o Svätom. Trinity" (N. A. Elagin, - Materiály k biografii I. V. Kireevského "Kompletné zhrnuté diela I. V. Kireevského v dvoch zväzkoch", editoval M. Gershenzon. "Cesta", M., 1912, T. I, str. 74). prijala dogma o. Serapion Mashkina, potom možno vymenovať mená Fr. Nehynúce svetlo je živé svetlo a všetko je Život, inteligentné svetlo. Ale jeho inteligencia sa dá pochopiť ešte viac. – Tá čiastočná inteligencia môže. priamo objaviteľné aj v zmyslovej skúsenosti – o tom pozri N. O. Lossky. Ak teraz necháme bokom základné zdôvodnenie tohto tvrdenia, všimnime si teraz pozoruhodnú skutočnosť, že najhlbší filozofi, najmä na vrchole svojich úvah, vždy inklinovali k špekuláciám o číslach; Pripomeňme si aspoň mená Pytagora, Platóna, Plotina, Iamblicha, Prokla, Augustína, Nika. Cusanskij, Kant, Fichte, Schelling, Hegel, V. Solovjov atď., nehovoriac o mystikoch všetkých krajín a národov. Pozri... Bez toho, aby som knihy zaťažoval bibliografiou. považujem však za svoju povinnosť poznamenať jednu veľmi hodnú historikovej pozornosti, knihu bohato a všestranne nadaného mysliteľa, ktorý zomrel bezvýsledne; toto je pomenované po: H. [A.] Gulak [- Artemovsky]. – Skúsenosti s geometriou o štyroch dimenziách. Geometria je syntetická. Tiflis, 1877, 150 strán. René des Saussure, – Théorie des phénomènes physiques et chimiques („Archives des sciences hysiques et naturelles“, 1891, č. 1, 2). – Leo Königsberger , – Die Printipien r. Mechanik. 1901. (Mechanika viacrozmerného priestoru). Boli vyrobené v nemčine. idealisti - Fichte, Schelling a Hegel; pozri aj: R. H. Lotze, – Syst. d. Philos., Thl. II: Metafyzika, 1879; jeho, – Grundzzüg d. Metafyzika, 2 Aufl. Lpz. 1887. Gust. Teichmüller, – Skutočný a zdanlivý svet. Per. s ním. E. Krasnikovej. Kazaň, 1913, kniž. 2., kap. 1. Veľmi charakteristická je neschopnosť P. N. Strachova racionalizovať trojrozmernosť priestoru, - Svet ako celok, Petrohrad, 1872, s. 246. - Najnovšie. nastolenie otázky rozmeru priestoru. spojené s takzvaným „princípom relativity“: Ger. Minkowski, - Priestor a čas. Per. I. V. Yashunsky, Petrohrad, 1911, „Fyzika“. Špeciálne vidieť ho. idealisti, v Lotze, v Teichmüller, kniž. 2., kap. 2. Pokiaľ viem, neexistuje jazyk, kde by bolo číslo gram. boli iné osoby ako tri. Aj keď to urobili niekoľkokrát. pokusy zredukovať duševný život na jeden z princípov – na predstavu, vôľu alebo cítenie. Práve táto formálna podobnosť vo vývoji každej z troch súradníc duševného života slúžila ako lákavý dôvod na pokus zredukovať akékoľvek dve na tretinu. Zaujímavé príklady toho zozbieral A.I. Sadov, ale ich počet sa mohol mnohonásobne zvýšiť. (Charakteristická je náklonnosť Kanta a následných idealistov k trichotómii, ktorá slúži ako prameň ich dialektiky). Buttmann v Mythologus I, 29; Gerhard v Griechische Mythologie, I, 141. H. Usener, – Dreiheit („Rheinishes Museum f. Philologie“, N.F., Bd. 58, 1903, SS. 3–4). Používateľ, id., SS. 1–47, 161–208, 321–362. – Th. Neidhard, – Ueber Zahlensymbolik der Griechen und Römer, I. Th., Die Drei und Neunzahl („Progr. d. k. Progymnasiums in Fürth., 1895, S. 1–40). – Materiál, zozbieraný. vymenovaný v oboch. diele., tvoril základ“Christ. Sadov.“ 1909, okt., november, dec., 1910 feb. O číslo tri - okt. 1909) práve tam, na s. 1313–1315 a v novembri, s. 1458, lit. - V odd [1049–1051]. Userer, id., S. 35, cp. S. 161. Niektoré z týchto pokusov sú načrtnuté v Sadove, id., V, 1909, dec., s. 1581–1594. id., 1910, feb., str. 196. Nájdeme ich už u novoplatonikov a možno aj u Platóna. Medzi St. oo. sú početné pokusy tohto druhu, napr. u Afanasy V., u tvojej. Takýmito dedukciami sa v modernej dobe zaoberali najmä mnohí mystici, ako J. Boehm, Pordage, Baader atď., a filozofi, najmä Nemci. idealistov a medzi nimi predovšetkým. Schelling vo svojej filozofii. Zjavenia", Fr. von Baader, S.-Marten, Vl. Soloviev, Arkhim. Serapion Mashkin a ďalší. Z málo známych diel. na túto tému nazvime: Dogma o Najsvätejšej Trojici a úplné poznanie, Sergiev Posad, 1904. Hlboké myšlienky o Trojici vyjadrili N. F. Schmid A. [T. e. 3, N.V.] Bl. augusta. , – O trojici. Augustínske podobnosti, ktoré objasňujú tajomstvo Najsvätejšej Trojice, sú zhromaždené v knihe: Th. Gangauf, – Augustinus Speculative Lehre von Gottem dem Dreieinigen, SS. 204–295. Pozri tiež P.I. Bereščatskij, – Plotin a bl. Augustína v ich postoji k trojičnému problému. Kazaň, 1911 – Kniha. E. N. Trubetskoy, – Rel. totálna západná ideálna cirkev v 11. storočí. Svetonázor bl. Augustína. M., 1892. A. [P.] Oplov, – Trinitárske pohľady na Ilarius Pictov., Serg. Poz., 1908. - I. I. Adamov, - Náuka o Trojici sv. Ambrózie Med., Serg. Poz., 1910.