XXIX. Заметки о троичности (к стр. 50, 223).

Problema trinității a fost atinsă de mai multe ori în text, dar în trecere, pentru că o discuție amănunțită a acesteia ar necesita un tratat separat. Amânând acest lucru până la un moment mai favorabil, vom schița câteva mișcări mentale care vor slăbi ideea de trinitate pentru înțelegere. S-a spus mai devreme despre imposibilitatea esenţială de a deduce trinitatea Ipostasurilor Divine; dar, în același timp, s-a făcut un fel de încercare la această deducere. Cum ar trebui să fie înțeleasă o astfel de încercare? – În primul rând, nu ca deducție în sensul strict al cuvântului. Nu ne-am propus deloc să dovedim că nu pot fi decât trei Ipostaze, nici mai mult, nici mai puțin. Acest număr este un „fapt infinit”, înțeles în lumina mentală mereu existentă, dar nededus logic, pentru că Dumnezeu este deasupra logicii. Trebuie să ne amintim cu fermitate că numărul „trei” nu este o consecință a conceptului nostru despre Divin, dedus de acolo prin metode de inferență, ci conținutul experienței înseși a Divinului, în realitatea Sa transcendentală. Numărul „trei” nu poate fi derivat din conceptul de Divinitate; în experiența inimii noastre cu Divinul, acest număr este pur și simplu dat ca un moment, ca o latură a unui fapt infinit. Dar, întrucât acest fapt nu este doar un fapt, ci un fapt infinit, atunci dăruirea lui nu este doar o dăruire, nu o dăruire oarbă, ci o dăruire cu o raționalitate infinit de profundă, o dăruire a unei distanțe inteligente fără margini. 1020. Până când nu este dat un fapt infinit, nu poate exista absolut nicio anticipare a lui în afară de unul formal, și anume că este un fapt și că este infinit; a priori nu putem spune nimic despre asta. Dar atunci când este deja dat, putem să-i înțelegem conținutul și să-i descoperim inteligența infinită. Apoi încercăm să cercetăm sensul său, să ne aprofundăm înțelegerea asupra lui. Și întrucât sensul său este infinit, atunci înțelegerea noastră a acestui sens infinit în sine se poate desfășura la infinit 1021 - totuși, fiind în fiecare dintre momentele sale și infinită. Aceasta este raționalitatea Infinitului, că totul în el este rezonabil și totul este infinit. A percepe Lumina necreată este prima etapă a înțelegerii; a vedea în el unitatea multiplă și multiplicitatea singulară este al doilea pas; a vedea în această multiplicitate unică multiplicitatea ca trinitate - acesta este al treilea pas; pentru a înțelege semnificația numărului „trei”, sensul său, diferența sa spirituală față de numerele „doi” și „patru”, etc. - acesta este următorul pas etc. Dar, din nou, nu se poate crede că fiecare pas nou este dedus în mod abstract, dedus logic și rațional de undeva din afară, mai degrabă decât contemplarea Luminii însăși. Fiecare etapă este doar o dezmembrare, dezasamblare, diferențiere concretă a ceea ce este implicit conținut în contemplarea 1022 Luminii inabordabile a Divinității Trinitare. Deci, „deducția” noastră este doar un nou mod de a exprima ceea ce a fost deja exprimat - nimic mai mult. Așa că, dintr-un vârf înalt care uită cu privirea în distanța albastră, descoperim tot mai multe detalii noi în ea și apoi le exprimăm cu exclamații de bucurie și surpriză; dar o serie din aceste exclamații poate fi numită „deducție” a acestui abis albastru de aer? Numerele, în general, se dovedesc a fi indeductibile de la orice altceva, și toate încercările de a-și face o astfel de deducere suferă un eșec decisiv și, în cel mai bun caz, atunci când se pare că duc la ceva, ele suferă petitio principii. Un număr poate fi derivat doar dintr-un număr, și nu altfel. Și întrucât cea mai profundă caracteristică a entităților este legată tocmai de numerele 1023, concluzia pitagoreo-platonică sugerează în mod firesc că numerele sunt rădăcinile de bază, dincolo de empiric, ale lucrurilor, un fel de lucru în sine. În acest sens, concluzia sugerează din nou că lucrurile, într-un anumit sens, sunt fenomene de numere absolute, transcendentale. Dar, fără a intra în aceste întrebări complexe și subtile, vom spune doar că numărul trei, care în mintea noastră caracterizează necondiționarea Divinului, este caracteristic a tot ceea ce are o relativă concluzie de sine - este inerent tipurilor de ființă conținute în sine. În mod pozitiv, numărul trei se manifestă peste tot, ca o categorie de bază a vieții și gândirii. În spațiu, care conține tot ceea ce este exterior și, prin urmare, subordonează tot ceea ce este exterior naturii sale, distingem trei dimensiuni. Este, desigur, abstract și logic permis să vorbiți cât doriți despre spațiile n-dimensionale și să le studiați 1024 , iar apoi să aplicați teoremele găsite la mecanică, fizică și alte domenii ale științei 1025 . Dar, cu toate acestea, spațiul n-dimensional proiectat, conceptul și spațiul real tridimensional, dat, sunt incomparabile între ele și nu se poate vorbi despre ele ca pe ceva omogen. Chiar dacă percepțiile spațiului n-dimensional sunt dezvoltate sau vor fi dezvoltate; va rămâne încă un decalaj profund între acest mediu natural și comun tridimensional al vieții pentru toată lumea și percepția inteligentă, moment de moment, individuală a acelor spații. Realitatea spațială cu care avem de-a face este tridimensională și tot ceea ce este în spațiu este, de asemenea, tridimensional. Dar, să adăugăm, toate încercările - încercări numeroase și persistente 1026 - de a deduce tridimensionalitatea spațiului nostru nu au dus la nimic și, chiar și cu o trecere în revistă a acestora, nu este greu de observat că ele dovedesc tridimensionalitatea spațiului în alt mod decât prin asumarea acestei tridimensionalități. Același lucru este valabil și pentru timp. Trecut, prezent, viitor - aici din nou revelația naturii triple a timpului. Și această trinitate pentru timp este atât de semnificativă, încât nici în mod abstract și logic nimeni nu a încercat să inventeze timpul cu un număr mare sau cu orice alt număr de diviziuni, așa cum sa făcut pentru spațiu. Totuşi, nici aici, pentru timp, încercările de a deduce 1027 natura sa trinitare nu-şi ating scopul, iar trinitatea timpului rămâne un simplu dat. În orice caz, este de o importanță capitală. Nu numai lumea fizică, ci și lumea mentală este cuprinsă sub forma timpului și, prin urmare, atât una cât și cealaltă își primesc trinitatea din timp. Dacă da, atunci, prin spațiu și timp, totul este marcat de numărul „trei”, iar trinitatea este cea mai generală caracteristică a ființei. Dar nu numai denumirea generală a trinității este caracteristică ființei. Fiecare strat, fiecare fel de ea are propria sa trinitate specială. Fără să intrăm în detalii aici, vom observa doar ceea ce ni se pare ontologic cel mai profund. Trei persoane gramaticale 1028, nici mai mult nici mai puțin, sunt un fenomen comun celor mai eterogene limbi și servește ca expresie a faptului de bază al sociologiei. Poate că se bazează pe un fapt biologic, deoarece fiecare familie cea mai simplă pare să fie triplă: tată, mamă, copil. De fapt, din moment ce copilul este cel care servește ca centru și sens al familiei, cu un alt copil, sau cu o altă soție, avem de-a face de fapt cu o altă triadă, cu o altă familie. Și, în forma sa cea mai pură, familia se limitează la persoanele tată, mame și copil. Atât limba, cât și societatea, au astfel în rădăcini începutul trinității. O personalitate individuală este din nou construită de trei ori, pentru că ea are trei, și niciun alt număr, direcții ale activității vieții - corporală, mentală și spirituală - și fiecare dintre mișcările ei mentale este triplă ca calitate, astfel încât conține o relație cu mintea, cu voința și cu sentimentul. Orice ar spune psihologii împotriva teoriei a trei abilități mentale sau a trei forțe, rămâne incontestabil faptul că toată lumea vede o diferență semnificativă între minte, voință și sentiment și ireductibilitatea lor unul față de celălalt. Probabil cea mai relevantă înțelegere a acestora va fi să le înțelegem ca trei coordonate ale proceselor mentale și fiecare proces real are cu siguranță caracteristici în toate cele trei direcții. Dar chiar dacă nu ar fi așa, atunci încă mai rămâne ceva triplu în structura vieții mentale; iar acest fapt fundamental al triplicității psihicului, deși nu este supus deducției, în ciuda tuturor eforturilor, rămâne totuși indispensabil și indiscutabil 1029. Aprofundând în structura omului, găsim peste tot, din nou, un principiu triplu - atât în ​​structura corpului său, cât și în viața sufletului său. Viața minții, în mișcarea ei dialectică, pulsează cu ritmul tezei, antitezei și sintezei, iar legea celor trei momente de dezvoltare dialectică se aplică nu numai rațiunii, ci și sentimentului și voinței 1030. De aici rezultă că orice lucrare a rațiunii, simțirii și voinței umane, în care ritmul dialectic în sine nu a apărut în mod inevitabil ritmul său artificial. imprimat cu diviziunea trinitară. Trihotomia, ca metodă de argumentare, ca mod de clasificare, ca început de sistem, este prea comună 1031 pentru a fi considerată ceva întâmplător; trebuie să credem că în ea avem din nou în fața noastră revelația unui fel de trinitate inerentă sufletului, deși nici aici nu suntem în stare să deducem această trinitate. Dar cel mai semnificativ număr este „trei” în religie, atât în ​​dogmă, cât și în cult, și chiar în ritualurile superstițioase ale vieții de zi cu zi. Este dificil să găsești expresii suficient de puternice pentru a exprima în mod adecvat amploarea răspândirii începutului trinității în lumea religiei antice. "Aș dori", scrie Usener în articolul său despre problema triadelor divine, "să încerc să dau o idee mai clară despre distribuția largă și importanța acestei forme de vedere. Acest lucru nu este menit să spună nimic nou. Phil. Butman a judecat acest fenomen cu o claritate deplină, iar Ed. Gerhard a numit triada divină centrul aproape tuturor religiilor. pentru a oferi dovada că triada divină era o formă de vedere a antichității care era ferm înrădăcinată și, prin urmare, posedă puterea forțelor motrice ale naturii” 1033. Materialul cules de Usener, precum și de Neidgart, cu o claritate extraordinară dovedește universalitatea conceptului de zeități triade 1034. Usner admite chiar că dorința răspândită, „dintre majoritatea, poate toate popoarele din antichitate”, de a reprezenta divinitatea sub forma unei triade, a acționat cu forța legii naturii 1035 . La fel, întregul cult al lumii antice este pătruns de începutul unei triple repetiții de ritualuri, o triplă proclamare a invocațiilor; numărul ternar, în formă directă sau intensificată, adică ca 9, 12, 27 etc., este cel mai caracteristic tuturor acțiunilor liturgice. Dar, în ciuda tuturor dovezilor incontestabile și cu tot numărul covârșitor de fapte care confirmă semnificația religioasă complet umană a numărului „trei”, „cel mai iubit”, așa cum a spus Lüttich, „dintre toate numerele semnificative”, încercările de a deduce acest sens din principiile generale ale cunoașterii, sau cel puțin de a le explica nimic cultural și istoric, nu duc la 1036. Foarte corect, A.I. Sadov insistă asupra primatului acestei înclinații spre triade și vede în ea o atracție umană indistinctă înnăscută pentru lumea suprasensibilă, o vagă dorință pentru Triune 1037. Dar această „explicație” nu este altceva decât un refuz conștient de a explica, căci ea conduce faptul explicat al culturii umane la faptul Treimii Divine, care nu mai este supusă deducției. Deci, nimeni nu a spus de ce există trei Persoane Divine și nu un alt număr. Non-aleatoria acestui număr, raționalitatea lui interioară se simte în suflet, dar nu există cuvinte pentru a exprima acest sentiment. În orice caz, nu putem considera nenumăratele încercări de a deduce cele Trei Ipostaze ale Divinului 1038 reușite. Să servească drept consolare și edificare pentru filozofi că nici măcar numerele de dimensiuni ale spațiului, diviziunile timpului, persoanele gramaticale, membrii familiei primare, straturile vieții umane, coordonatele psihicului etc., etc., nu au dedus și nici măcar nu au explicat sensul acestuia. Nu numai atât. Se simte că există un fel de legătură profundă între toate aceste trinități, dar ce fel de conexiune scapă întotdeauna înțelegerii, tocmai în momentul în care vrei să închizi legătura aproape găsită cu un cuvânt. Marea majoritate a filozofilor și a celor sfinți. tatii care, ca bl. Augustin 1039, au fost implicați în gândirea filozofică și s-au ocupat de această problemă. Dar ce au dat toți? - Analogii, - în spatele cărora, din nou, se simte o afinitate mai profundă, - doar o asemănare, - într-un cuvânt, în loc să explice ceea ce voiau să explice, au înmulțit ceea ce se explica, căci au arătat că aceeași dificultate este cuprinsă în nenumărate alte obiecte ale gândirii. Cp. cuvinte o. Joanna Kron... Acesta este motivul pentru care doctrina Treimii ar trebui să fie, și a fost adesea pe jumătate conștient, baza filosofării. „Doctrina Sfintei Treimi îmi atrage mintea nu numai pentru că este cea mai înaltă concentrare dintre toate adevărurile sfinte care ni s-au comunicat prin revelație”, a scris el pe 2 octombrie 1852 către A.I. Koshelev I.V. Kireevsky, - dar și pentru că, scriind despre filozofie, am ajuns la convingerea că direcția filozofiei depinde, la început, de conceptul pe care îl avem despre Cel Sfânt. Trinity" (N. A. Elagin, - Materiale for the biography of I. V. Kireevsky "Complete collection collection of I. V. Kireevsky in two volumes", editat de M. Gershenzon. "The Path", M., 1912, T. I, p. 74). Schelling lui Schelling „Filosofia puținelor încercări de filosofare” este una dintre filozofia revelării. Conștiința a acceptat despre Serapion Mashkina. Lumina nepieritoare este lumină vie și totul este Viață, lumină inteligentă. Dar inteligența lui poate fi înțeleasă și mai mult. – Acea inteligență parțială ar putea. direct descoperit chiar și în experiența senzorială - despre aceasta, vezi N. O. Lossky. Lăsând acum deoparte justificarea fundamentală a acestei afirmații, să remarcăm deocamdată faptul remarcabil că cei mai profundi filosofi, mai ales la culmile reflecțiilor lor, au gravitat întotdeauna spre speculația asupra numerelor; Să ne amintim măcar numele lui Pitagora, Platon, Plotin, Iamblichus, Proclus, Augustin, Nik. Cusansky, Kant, Fichte, Schelling, Hegel, V. Solovyov etc., ca să nu mai vorbim de misticii tuturor țărilor și popoarelor. Vezi... Fără a împovăra cărțile cu o bibliografie. totuși, consider că este de datoria mea să notez una foarte demnă de atenția istoricului, o carte a unui gânditor bogat și cuprinzător, care a murit fără rezultat; aceasta poartă numele: H. [A.] Gulak [- Artemovsky]. – O experiență în geometrie despre patru dimensiuni. Geometria este sintetică. Tiflis, 1877, 150 p. René des Saussure, – Théorie des phénomènes physiques et chimiques („Archives des sciences hysiques et naturelles”, 1891, nr. 1, 2). – Leo Königsberger , – Die Printipien d. Mecanic. 1901. (Mecanica spațiului multidimensional). Au fost făcute în germană. idealiști - Fichte, Schelling și Hegel; vezi şi: R. H. Lotze, – Syst. d. Philos., Thl. II: Metafizica, 1879; lui, – Grundzzüg d. Metafizica, 2 Aufl. Lpz. 1887. Rafală. Teichmüller, – Lumea reală și aparentă. Pe. cu el. E. Krasnikova. Kazan, 1913, carte. a 2-a, cap. 1. Neputința lui P. N. Strakhov de a raționaliza tridimensionalitatea spațiului este foarte caracteristică, - The World as a Whole, Sankt Petersburg, 1872, p. 246. - Ultimul. ridicând problema dimensiunii spațiului. asociat cu așa-numitul „principiul relativității”: Ger. Minkowski, – Spațiu și timp. Pe. I. V. Yashunsky, Sankt Petersburg, 1911, „Fizica”. Special să-l vezi. idealişti, în Lotze, în Teichmüller, carte. a 2-a, cap. al 2-lea. Din câte știu eu, nu există nicio limbă în care numărul să fie gram. erau alte persoane decât trei. Deși au făcut-o de mai multe ori. încearcă să reducă viața mentală la unul dintre principii - la idee, la voință sau la simțire. Această similitudine formală în dezvoltarea fiecăreia dintre cele trei coordonate ale vieții mentale a servit drept motiv tentant pentru a încerca să reducă oricare două la o treime. Exemple interesante în acest sens au fost culese de A.I. Sadov, dar numărul lor ar putea fi mărit de multe ori. (Caracteristică este predilecția lui Kant și a idealiștilor ulterioare pentru tricotomie, care servește drept izvor al dialecticii lor). Buttmann în Mythologus I, 29; Gerhard în Griechische Mythologie, I, 141. H. Usener, – Dreiheit („Rheinishes Museum f. Philologie”, N.F., Bd. 58, 1903, SS. 3–4). Utilizator, id., SS. 1–47, 161–208, 321–362. – Th. Neidhard, – Ueber Zahlensymbolik der Griechen und Römer, I. Th., Die Drei und Neunzahl („Progr. d. k. Progymnasiums in Fürth., 1895, S. 1–40). – Material, adunat. denumit în ambele. lucrare., a stat la baza studiului. Numeros. Semnificativ: C.I. Sadov, C.I. Citește.”, 1909, oct., noiembrie, dec., 1910 feb. Despre numărul trei - oct. 1909) chiar acolo, la pp. 1313–1315 și în noiembrie, p. 1458, lit., deși incompletă. - Cercetarea numită. este disponibilă și în departament. retipărire., St. Petersburg, 190, de asemenea. Utilizator, id., S. 35, cp. S. 161. Unele dintre aceste încercări sunt conturate în Sadov, id., V, 1909, Dec., p. 1581–1594. id., 1910, feb., p. 196. Le găsim deja printre neoplatoniști și, poate, chiar și la Platon. Există numeroase încercări de acest fel printre St. oo., de ex. la Afanasy V., la a ta. În, atât Gregorievs, etc., etc. În vremurile moderne, mulți mistici, precum J. Boehm, Pordage, Baader etc., și filozofi, în special germani, au fost în mod special angajați în astfel de deducție. idealişti şi printre ei predominant. Schelling în Filosofia sa. Revelations", Pr. von Baader, S.-Marten, Vl. Soloviev, Arkhim. Serapion Mashkin și alții. Din lucrări puțin cunoscute. pe această temă vom numi: Dogma Sfintei Treimi și cunoaștere deplină, Sergiev Posad, 1904. Gânduri profunde despre Treime au fost exprimate de N. F. N. Schermid. [T. e. 3, N.V.] Bl. august. , – Despre trinitate. Asemănările augustiniene, care clarifică misterul Treimii, sunt adunate în cartea: Th. Gangauf, – Augustinus Speculative Lehre von Gottem dem Dreieinigen, SS. 204–295. Vezi și P.I. Bereshchatsky, – Plotin și bl. Augustin în atitudinea lor față de problema trinitariană. Kazan, 1911 – Carte. E. N. Trubetskoy, – Rel. biserica ideală totală occidentală în secolul al XI-lea. Privire asupra lumii bl. Augustin. M., 1892. A. [P.] Oplov, – Vederi trinitare ale lui Ilarius Pictov., Serg. Pos., 1908. - I. I. Adamov, - Doctrina Treimii Sf. Ambrozie Med., Serg. Poz., 1910.