XXIX. Заметки о троичности (к стр. 50, 223).

Прашањето за тројството беше допрено неколку пати во текстот, но попатно, бидејќи за темелна дискусија за тоа ќе требаше посебен трактат. Одложувајќи го ова до поповолно време, ќе наведеме неколку ментални потези кои ќе ја олабават идејата за тројство за разбирање. Претходно беше кажано за суштинската неможност да се изведе тројството на Божествените Ипостаси; но, во исто време, беше направен некаков обид за оваа дедукција. Како треба да се разбере таков обид? – Прво, не како дедукција во строга смисла на зборот. Воопшто немавме намера да докажеме дека може да има само три Хипостази, ни повеќе, ни помалку. Овој број е „бесконечен факт“, сфатен во секогаш постоечката ментална светлина, но не е логично изведен, бидејќи Бог е над логиката. Мораме цврсто да запомниме дека бројот „три“ не е последица на нашиот концепт за Божественото, изведен оттаму со методи на заклучување, туку содржината на самото искуство на Божественото, во Неговата трансцендентална реалност. Бројот „три“ не може да се изведе од концептот на Божество; во нашето срце искуство на Божественото, овој број е едноставно даден како момент, како страна на бесконечен факт. Но, бидејќи овој факт не е само факт, туку бесконечен факт, тогаш неговата даденост не е само даденост, не слепа даденост, туку даденост со бескрајно длабока рационалност, даденост на безгранична интелигентна дистанца. 1020. Сè додека не се даде бесконечен факт, не може да има апсолутно никакво очекување за него освен формален, имено, дека е факт и дека е бесконечен; априори не можеме да кажеме ништо за тоа. Но, кога веќе е дадена, можеме да ја разбереме неговата содржина и да ја откриеме нејзината бесконечна интелигенција. Потоа се обидуваме да ѕирнеме во неговото значење, да го продлабочиме нашето разбирање за него. И бидејќи неговото значење е бесконечно, тогаш нашето разбирање на самото ова бесконечно значење може да се расплетува бесконечно 1021 година - сепак, да се биде во секој негов момент исто така бесконечно. Ова е рационалноста на Бесконечноста, дека сè во него е разумно и сè е бесконечно. Да се ​​согледа несоздадената Светлина е првата фаза на разбирање; да се види во него повеќекратно единство и множина во еднина е вториот чекор; да се види во оваа единствена мноштво мноштвото како тројство - ова е третиот чекор; да се разбере значењето на бројот „три“, неговото значење, неговата духовна разлика од броевите „два“ и „четири“ итн. - ова е следниот чекор итн. Но, повторно, не може да се мисли дека секој нов чекор е апстрактно изведен, логички и рационално изведен од некаде надвор, а не од самата контемплација на Светлината. Секоја фаза е само конкретно распарчување, расклопување, диференцијација на она што е имплицитно содржано во размислувањето за непристапната Светлина на Троичното Божество во 1022 година. Значи, нашата „дедукција“ е само нов начин на изразување на она што е веќе изразено - ништо повеќе. Така, од висок врв што ѕирка во сината далечина, во него откриваме сè повеќе нови детали и потоа ги изразуваме со извици на радост и изненадување; но може ли серија од овие извици да се наречат „одбивање“ на оваа сина воздушна бездна? Броевите генерално излегуваат дека се неизводливи од било што друго, и сите обиди за такво одбивање трпат решавачки неуспех и, во најдобар случај, кога очигледно водат до нешто, трпат petitio principii. Бројот може да се изведе само од број, а не поинаку. И бидејќи најдлабоката карактеристика на ентитетите е поврзана токму со броевите 1023, питагоро-платонскиот заклучок природно сугерира дека броевите се основните, надвор од емпириските корени на нештата, еден вид ствар за себе. Во оваа смисла, заклучокот повторно сугерира дека нештата, во одредена смисла, се феномени на апсолутни, трансцендентални бројки. Но, без да навлегуваме во овие сложени и суптилни прашања, само ќе кажеме дека бројот три, кој во нашиот ум ја карактеризира безусловноста на Божественото, е карактеристичен за сè што има релативно самозаклучување - е својствен за видовите на битие кои се содржат во себе. Позитивно, бројот три се манифестира насекаде, како некоја основна категорија на живот и размислување. Во просторот, кој содржи сè надворешно, и затоа сè што е надворешно подредено на неговата природа, разликуваме три димензии. Се разбира, апстрактно и логично е дозволено да се зборува колку што сакате за n-димензионални простори и да ги проучувате 1024 , а потоа да ги применувате теоремите пронајдени во механиката, физиката и другите области на науката 1025 . Но, сепак, проектираниот n-димензионален простор, концептот и реалниот тродимензионален простор, дадениот, се неспоредливи еден со друг и не може да се зборува за нив како нешто хомогено. Дури и ако се развиени или ќе се развијат перцепциите за n-димензионалниот простор; сè уште ќе остане длабок јаз помеѓу оваа природна и заедничка тродимензионална животна средина за секого и паметната, момент-по-миг, индивидуална перцепција на тие простори. Просторната реалност со која се занимаваме е тридимензионална, а се што е во просторот е исто така тридимензионално. Но, да додадеме, сите обиди - бројни и упорни обиди 1026 - да се заклучи тродимензионалноста на нашиот простор не доведоа до ништо и, дури и со површно разгледување на нив, не е тешко да се види дека тие ја докажуваат тродимензионалноста на просторот на друг начин освен со претпоставката за оваа тродимензионалност. Истото важи и за времето. Минатото, сегашноста, иднината - овде повторно откривање на тројната природа на времето. И ова тројство за времето е толку значајно што дури и апстрактно и логично никој не се обиде да го измисли времето со голем или кој било друг број на поделби, исто како што беше направено за просторот. Меѓутоа, и овде, за времето, обидите да се заклучи 1027 година неговата тројна природа не ја постигнуваат својата цел, а тројството на времето останува едноставно дадено. Во секој случај, тоа е од огромно значење. Не само физичкиот свет, туку и менталниот свет е содржан во форма на време и затоа и едниот и другиот го добиваат своето тројство од времето. Ако е така, тогаш низ просторот и времето сè е означено со бројот „три“, а тројството е најопштата карактеристика на битието. Но, за битието не е карактеристично само општата ознака на тројството. Секој негов слој, секој вид има свое посебно тројство. Без да навлегуваме овде во детали, само ќе го забележиме она што онтолошки ни изгледа најдлабоко. Три граматички лица 1028, ни повеќе ни помалку, се феномен вообичаен за најхетерогените јазици и служи како израз на основниот факт на социологијата. Можеби се заснова на биолошки факт, бидејќи секое наједноставно семејство се чини дека е трикратно: татко, мајка, дете. Всушност, бидејќи детето е тоа што служи како центар и значење на семејството, со друго дете или со друга жена, ние всушност имаме работа со друга тријада, со друго семејство. И, во својата најчиста форма, семејството е ограничено на личностите на таткото, мајката и детето. И јазикот и општеството, значи, во своите корени го имаат почетокот на тројството. Индивидуалната личност повторно се гради тројно, бидејќи таа има три, и нема друг број, насоки на животна активност - телесни, ментални и духовни - и секое нејзино ментално движење е тројно по квалитет, така што содржи однос кон умот, кон волјата и со чувството. Што и да кажат психолозите против теоријата за три ментални способности или три сили, останува неоспорен фактот дека секој гледа значајна разлика помеѓу умот, волјата и чувството и нивната ненамалување еден на друг. Веројатно најрелевантното разбирање за нив ќе биде да се разберат како три координати на ментални процеси, а секој реален процес секако има карактеристики во сите три правци. Но, дури и да не беше така, тогаш нешто тројно сè уште останува во структурата на менталниот живот; и овој фундаментален факт за тројноста на психата, иако не е предмет на дедукција, и покрај сите напори, сепак останува незаменлив и неоспорен 1029 година. Навлегувајќи подлабоко во структурата на човекот, насекаде наоѓаме, повторно, трикратен принцип - и во структурата на неговото тело и во животот на неговата душа. Животот на умот, во неговото дијалектичко движење, пулсира со ритамот на тезата, антитезата и синтезата, а законот на трите моменти на дијалектичкиот развој важи не само за разумот, туку и за чувството и волјата 1030. Од ова е јасно дека секое дело на човековиот разум, чувство и волја, во кое самиот дијалектички ритам не се појавил вештачки. неизбежно втисната со тројната поделба. Трихотомијата, како метод на аргументација, како начин на класификација, како почеток на систем, е премногу вообичаена 1031 година за да се смета за нешто случајно; мораме да веруваме дека во него повторно имаме пред себе откривање на некакво тројство својствено на душата, иако и овде не можеме да го заклучиме ова тројство. Но, најзначајниот број е „три“ во религијата, и во догмата и во култот, па дури и во суеверните ритуали од секојдневниот живот. Тешко е да се најдат доволно силни изрази за адекватно да се изрази широчината на ширењето на почетокот на тројството во светот на античката религија. „Би сакал“, пишува Усенер во својата статија за прашањето за божествените тријади, „да се обидам да дадам појасна идеја за широката дистрибуција и важноста на оваа форма на гледиште. Ова не треба да каже ништо ново. Фил. доказ дека божествената тријада била форма на поглед на антиката која била цврсто вкоренета и затоа ја поседува моќта на движечките сили на природата“ 1033 година. Материјалот собран од Усенер, како и од Нејдгарт, со извонредна јасност ја докажува универзалноста на концептот на тријадни божества 1034. Уснер дури признава дека широко распространетата, „меѓу повеќето, можеби сите народи од антиката“, желбата да се претстави божеството во форма на тријада, дејствувала со силата на законот природата 10 . На ист начин, целиот култ на античкиот свет е проникнат со почетокот на трикратното повторување на ритуалите, тројното објавување на призивите; тројниот број, во директна или засилена форма, т.е. како 9, 12, 27 итн., е најкарактеристичен за сите литургиски дејства. Но, и покрај сите неоспорни докази и со сиот огромен број факти кои го потврдуваат сечовечкото религиозно значење на бројот „три“, „најљубениот“, како што рече Лутих, „од сите значајни бројки“, обидите да се изведе ова значење од општите принципи на знаењето, или барем да се објаснат културно и историски30, не водат до ништо децидно10. Многу правилно, А.И. Садов инсистира на приматот на оваа наклонетост кон тријади и во неа гледа вродена човечка нејасна привлечност кон надчувствителниот свет, нејасна желба за Тројната 1037 година. Значи, никој не кажа зошто има три Божествени Личности, а не друг број. Неслучајноста на овој број, неговата внатрешна рационалност се чувствува во душата, но нема зборови да го изразат ова чувство. Во секој случај, не можеме да ги сметаме за успешни безбројните обиди да се заклучат Трите ипостаси на Божествената 1038 година. Нека им послужи како утеха и издигнување на филозофите дека дури ни бројките на димензиите на просторот, поделбите на времето, личностите на граматиката, членовите на основното семејство, слоевите на човечкиот живот, координатите на психата итн., итн., тие не го заклучиле, па дури ни го објасниле неговото значење. Не само тоа. Се чувствува дека постои некаква длабока врска меѓу сите овие тројства, но каква врска секогаш бега од разбирањето, токму во моментот кога сакаш да ја заковаш речиси пронајдената врска со збор. Огромното мнозинство филозофи и оние на светците. татковците кои, како бл. Августин 1039 година, биле вклучени во филозофското размислување и се занимавале со ова прашање. Но, што дадоа сите тие? - Аналогии, - зад кои, пак, се чувствува подлабок афинитет, - само сличност, - со еден збор, наместо да го објаснат тоа што сакале да го објаснат, тие го умножувале она што се објаснува, зашто покажале дека истата тешкотија е содржана во безброј други мисловни предмети. Cp. зборови о. Џоана Крон... Затоа доктрината за Троица треба да биде, а полусвесно често била, основата на филозофирањето. „Доктрината за Света Троица го привлекува мојот ум не само затоа што е најголемата концентрација на сите свети вистини што ни се соопштени преку откровението“, напиша тој на 2 октомври 1852 година на А.И. Кошелев И.В. Киреевски, - но и затоа што, пишувајќи за филозофијата, дојдов до убедување дека насоката на филозофијата зависи, во нејзиниот прв почеток, од концептот што го имаме за Светиот. Троица“ (Н. А. Елагин, - Материјали за биографијата на И. В. Киреевски „Комплетни собрани дела на И. В. Киреевски во два тома“, уредено од М. Гершензон. „Патот“, М., 1912, Т. И, стр. 74). Прифатена догма за Серапион Машкина е уште една. Непропадливата светлина е жива светлина и сè е Живот, интелигентна светлина. Но, неговата интелигенција може да се сфати уште повеќе. – Таа делумна интелигенција би можела. директно откриено дури и во сетилно искуство - за ова, видете N. O. Lossky. Оставајќи го сега фундаменталното оправдување за оваа изјава, сега да го забележиме извонредниот факт дека најдлабоките филозофи, особено во висината на нивните размислувања, секогаш гравитирале кон шпекулации над бројките; Да се ​​потсетиме барем на имињата на Питагора, Платон, Плотин, Јамблих, Прокл, Августин, Ник. Кузански, Кант, Фихте, Шелинг, Хегел, В. Соловјов итн., а да не зборуваме за мистиците на сите земји и народи. Видете... Без оптоварување на книгите со библиографија. сепак, сметам дека е моја должност да забележам една многу достојна за вниманието на историчарот, книга од богато и сеопфатно надарен мислител кој умрел без плод; ова е именувано по: Х. [А.] Гулак [- Артемовски]. – Искуство во геометријата околу четири димензии. Геометријата е синтетичка. Тифлис, 1877 година, 150 стр. René des Saussure, – Théorie des phénomènes physiques et chimiques („Archives des Sciences hysiques et naturelles“, 1891, бр. 1, 2). – Лео Кенигсбергер , – Die Printipien d. Механичар. 1901. (Механика на повеќедимензионален простор). Тие беа направени на германски јазик. идеалисти - Фихте, Шелинг и Хегел; види исто така: R. H. Lotze, – Syst. г. Филос., Тл. II: Метафизика, 1879; неговиот, – Грундзјуг д. Метафизика, 2 Aufl. Лпз. 1887. Налет. Тејхмулер, - Реален и привиден свет. Пер. со него. Е. Красникова. Казан, 1913 година, книга. 2-ри, погл. 1-ви. Немоќта на П. Н. Страхов да ја рационализира тродимензионалноста на просторот е многу карактеристична, - Светот како целина, Санкт Петербург, 1872 година, стр. 246. - Најнови. поставувајќи го прашањето за димензијата на просторот. поврзан со таканаречениот „принцип на релативност“: Гер. Минковски, - Простор и време. Пер. I. V. Yashunsky, Санкт Петербург, 1911 година, „Физика“. Специјално види го. идеалисти, во Лоце, во Теихмилер, книга. 2-ри, погл. 2. Колку што знам, нема јазик каде што бројот е грам. имало други лица освен три. Иако тоа го правеле неколку пати. се обидува да го сведе менталниот живот на еден од принципите - на идеја, на волја или на чувство. Токму оваа формална сличност во развојот на секоја од трите координати на менталниот живот послужи како примамлива причина за обидот да се намалат кои било две на третина. Интересни примери за ова беа собрани од А.И. Садов, но нивниот број би можел повеќекратно да се зголеми. (Карактеристична е наклонетоста на Кант и последователните идеалисти за трихотомија, која служи како извор на нивната дијалектика). Батман во Митолог I, 29; Герхард во Griechische Mythologie, I, 141. H. Usener, – Dreiheit (“Rheinishes Museum f. Philologie”, N.F., Bd. 58, 1903, SS. 3–4). Корисник, ид., СС. 1–47, 161–208, 321–362. – Т. Neidhard, – Ueber Zahlensymbolik der Griechen und Römer, I. Th., Die Drei und Neunzahl („Progr. d. k. Progymnasiums in Fürth., 1895, S. 1–40). – Материјал, собран. именуван во двете. дело., ја формираше основата на Студискиот број. („Христос. Читај.“, 1909 година, ноември, дек., 1910 година. За бројот три - октомври 1909 година) токму таму, на стр. 1313–1315 година, стр [1049–1051] Видете исто така.. Корисник, ид., С. 35, стр. S. 161. Некои од овие обиди се наведени во Sadov, id., V, 1909, Dec., стр. 1581–1594. ид., 1910 година, февруари, стр. 196. Ги наоѓаме веќе кај неоплатонистите, а можеби дури и кај Платон. Има бројни обиди од ваков вид кај св.оо., на пр. кај Афанаси В., кај вас. Во, и Грегориеви, итн., итн. Во денешно време, многу мистици, како Џ. идеалисти и меѓу нив претежно. Шелинг во неговата филозофија. Откровенија", отец фон Бадер, С.-Мартен, Вл. [Т. д. 3, Н.В.] Бл. август. , – За тројството. Августиновски сличности, кои ја разјаснуваат тајната на Троица, се собрани во книгата: Th. Gangauf, – Augustinus Speculative Lehre von Gottem dem Dreieinigen, СС. 204–295. Видете исто така P.I. Берешчатски, – Плотин и бл. Августин во нивниот однос кон тринитарниот проблем. Казан, 1911 година - Книга. E. N. Trubetskoy, – Рел. целосна западна идеална црква во 11 век. Светоглед бл. Августин. М., 1892. А. [П.] Оплов, – Троични погледи на Илариус Пиктов., Серг. Поз., 1908. - И. И. Адамов, - Учењето за тројството на Света Амброзија Мед., Серг. Поз., 1910 година.