XXIX. Заметки о троичности (к стр. 50, 223).

სამების საკითხს ტექსტში რამდენჯერმე შეეხო, ოღონდ დროებით, რადგან მის საფუძვლიან განხილვას ცალკე ტრაქტატი დასჭირდებოდა. ამის გადადება უფრო ხელსაყრელ დრომდე, ჩვენ გამოვყოფთ რამდენიმე გონებრივ სვლას, რომლებიც გაათავისუფლებს სამების იდეას გაგებისთვის. ადრე ითქვა ღვთაებრივი ჰიპოსტაზების სამების გამოყვანის არსებითი შეუძლებლობის შესახებ; მაგრამ, ამავე დროს, ამ გამოქვითვის ერთგვარი მცდელობა იყო. როგორ უნდა გავიგოთ ასეთი მცდელობა? – ჯერ ერთი, არა როგორც დედუქცია ამ სიტყვის მკაცრი გაგებით. ჩვენ სულაც არ გვინდოდა იმის დამტკიცება, რომ შეიძლება იყოს მხოლოდ სამი ჰიპოსტაზა, არც მეტი, არც ნაკლები. ეს რიცხვი არის „უსასრულო ფაქტი“, გაგებული მუდამ არსებულ გონებრივ შუქზე, მაგრამ ლოგიკურად არ არის გამოყვანილი, რადგან ღმერთი ლოგიკაზე მაღლა დგას. მტკიცედ უნდა გვახსოვდეს, რომ რიცხვი „სამი“ არ არის შედეგი ჩვენი ღვთაებრივი კონცეფციისა, რომელიც იქიდან არის გამოყვანილი დასკვნის მეთოდებით, არამედ ღვთაებრივი გამოცდილების შინაარსი მის ტრანსცენდენტურ რეალობაში. რიცხვი „სამი“ არ შეიძლება წარმოიშვას ღვთაებრიობის ცნებიდან; ღვთაებრივის ჩვენი გულის გამოცდილებით, ეს რიცხვი უბრალოდ მოცემულია როგორც მომენტი, როგორც უსასრულო ფაქტის მხარე. მაგრამ, ვინაიდან ეს ფაქტი არ არის მხოლოდ ფაქტი, არამედ უსასრულო ფაქტი, მაშინ მისი მოცემულობა არ არის მხოლოდ მოცემულობა, არა ბრმა მოცემულობა, არამედ მოცემულობა უსაზღვრო ღრმა რაციონალურობით, უსაზღვრო ინტელექტუალური მანძილის მოცემულობა. 1020 წ. მანამ, სანამ უსასრულო ფაქტი არ იქნება მოცემული, არ შეიძლება არსებობდეს მისი სხვა მოლოდინი გარდა ფორმალურისა, კერძოდ, რომ ის ფაქტია და რომ ის უსასრულოა; აპრიორი ამაზე ვერაფერს ვიტყვით. მაგრამ როდესაც ის უკვე მოცემულია, ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ მისი შინაარსი და აღმოვაჩინოთ მისი უსაზღვრო ინტელექტი. შემდეგ ჩვენ ვცდილობთ შევხედოთ მის მნიშვნელობას, გავაღრმავოთ მისი გაგება. და რადგან მისი მნიშვნელობა უსასრულოა, მაშინ ჩვენი გაგება ამ უსასრულო მნიშვნელობის შესახებ შეიძლება უსასრულოდ განვითარდეს 1021 წელს - თუმცა, მის თითოეულ მომენტში ყოფნა ასევე უსასრულოა. ეს არის უსასრულობის რაციონალურობა, რომ მასში ყველაფერი გონივრულია და ყველაფერი უსასრულო. შეუქმნელი სინათლის აღქმა არის გაგების პირველი ეტაპი; მასში მრავლობითი ერთობის და სინგულარული სიმრავლის დანახვა მეორე საფეხურია; ამ ერთ სიმრავლეში სიმრავლის სამებად დანახვა - ეს არის მესამე ნაბიჯი; გაიგოთ რიცხვის „სამი“ მნიშვნელობა, მისი მნიშვნელობა, მისი სულიერი განსხვავება რიცხვებისგან „ორი“ და „ოთხი“ და ა.შ. - ეს არის შემდეგი ნაბიჯი და ა.შ. მაგრამ, კიდევ ერთხელ, არ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ყოველი ახალი ნაბიჯი აბსტრაქტულად, ლოგიკურად და რაციონალურად არის გამოტანილი სადღაც გარედან, ვიდრე თავად სინათლის ჭვრეტიდან. თითოეული ეტაპი არის მხოლოდ კონკრეტული დაშლა, დაშლა, დიფერენციაცია იმისა, რაც ნაგულისხმევია 1022 წლის სამების ღვთაების მიუწვდომელი სინათლის ჭვრეტაში. ასე რომ, ჩვენი „გამოქვითვა“ მხოლოდ ახალი გზაა უკვე გამოხატულის - მეტი არაფერი. ასე რომ, მაღალი მწვერვალიდან, რომელიც ლურჯ დისტანციას ათვალიერებს, მასში სულ უფრო და უფრო ახალ დეტალებს აღმოვაჩენთ და შემდეგ მათ სიხარულისა და გაკვირვების შეძახილებით გამოვხატავთ; მაგრამ შეიძლება თუ არა ამ ძახილების სერიას ვუწოდოთ ჰაერის ამ ლურჯი უფსკრულის „გამოქვითვა“? რიცხვები ზოგადად არაფრისგან გამოუცნობი აღმოჩნდება და ასეთი გამოკლების ყველა მცდელობა გადამწყვეტ მარცხს განიცდის და, საუკეთესო შემთხვევაში, როდესაც ისინი აშკარად რაღაცამდე მიგვიყვანს, ისინი განიცდიან petitio principii. რიცხვი შეიძლება იყოს მიღებული მხოლოდ რიცხვიდან და არა სხვაგვარად. და ვინაიდან ერთეულთა ღრმა მახასიათებელი დაკავშირებულია ზუსტად 1023 რიცხვებთან, პითაგორა-პლატონური დასკვნა ბუნებრივად მეტყველებს იმაზე, რომ რიცხვები არის საგნების ძირითადი, ემპირიული ფესვების მიღმა, ერთგვარი ნივთი თავისთავად. ამ გაგებით, დასკვნა კვლავ მეტყველებს იმაზე, რომ საგნები, გარკვეული გაგებით, აბსოლუტური, ტრანსცენდენტული რიცხვების ფენომენია. მაგრამ, ამ რთულ და დახვეწილ კითხვებში ჩასვლის გარეშე, ჩვენ მხოლოდ ვიტყვით, რომ რიცხვი სამი, რომელიც ჩვენს გონებაში ახასიათებს ღვთაებრივის უპირობოობას, დამახასიათებელია ყველაფრისთვის, რასაც შედარებითი თვითდასკვნა აქვს - თანდაყოლილია მათში შემავალი ყოფიერების ტიპებში. დადებითად, ნომერი სამი ყველგან ვლინდება, როგორც ცხოვრებისა და აზროვნების ზოგიერთი ძირითადი კატეგორია. სივრცეში, რომელიც შეიცავს ყველაფერს გარეგანს და, შესაბამისად, ყველაფერს გარედან ემორჩილება მის ბუნებას, ჩვენ გამოვყოფთ სამ განზომილებას. რა თქმა უნდა, აბსტრაქტულად და ლოგიკურად დასაშვებია საუბარი n-განზომილებიანი სივრცეების შესახებ რამდენიც გნებავთ და მათი შესწავლა 1024 და შემდეგ ნაპოვნი თეორემების გამოყენება მექანიკაში, ფიზიკასა და მეცნიერების სხვა სფეროებში 1025 . მაგრამ, მიუხედავად ამისა, პროექციული n-განზომილებიანი სივრცე, კონცეფცია და რეალური სამგანზომილებიანი სივრცე, მოცემული, შეუდარებელია ერთმანეთთან და არ შეიძლება მათზე საუბარი, როგორც რაღაც ჰომოგენურობაზე. მაშინაც კი, თუ n-განზომილებიანი სივრცის აღქმა განვითარდება ან განვითარდება; კვლავ დარჩება ღრმა უფსკრული ყველასთვის ცხოვრების ამ ბუნებრივ და საერთო სამგანზომილებიან გარემოსა და ამ სივრცეების ჭკვიანურ, მომენტ-მომენტში ინდივიდუალურ აღქმას შორის. სივრცითი რეალობა, რომელთანაც საქმე გვაქვს, სამგანზომილებიანია და ყველაფერი, რაც სივრცეშია, ასევე სამგანზომილებიანია. მაგრამ, დავამატოთ, ყველა მცდელობამ - მრავალრიცხოვანმა და მუდმივმა მცდელობამ 1026 - დავასკვნათ ჩვენი სივრცის სამგანზომილებიანი, ვერაფერს მოჰყოლია და, თუნდაც მათი ჩქარი მიმოხილვით, ძნელი არ არის იმის დანახვა, რომ ისინი ამტკიცებენ სივრცის სამგანზომილებიანობას სხვაგვარად, თუ არა ამ სამგანზომილებიანობის ვარაუდით. იგივე ეხება დროს. წარსული, აწმყო, მომავალი - აქ ისევ დროის სამმაგი ბუნების გამოვლენა. და დროის ეს სამება იმდენად მნიშვნელოვანია, რომ აბსტრაქტულად და ლოგიკურადაც კი არავის უცდია დროის გამოგონება დიდი ან სხვა რაოდენობის დანაყოფებით, როგორც ეს გაკეთდა სივრცისთვის. თუმცა, აქაც, დროისთვის, 1027 წლის მისი სამების ბუნების დასკვნის მცდელობები თავის მიზანს ვერ აღწევს და დროის სამება უბრალო მოცემულობად რჩება. ნებისმიერ შემთხვევაში, მას უდიდესი მნიშვნელობა აქვს. არა მარტო ფიზიკური სამყარო, არამედ ფსიქიკური სამყაროც არის დროის სახით და, შესაბამისად, ერთიც და მეორეც დროიდან იღებს თავის სამებას. თუ ასეა, მაშინ სივრცეში და დროში ყველაფერი აღინიშნება რიცხვით „სამი“ და სამება ყოფიერების ყველაზე ზოგადი მახასიათებელია. მაგრამ არა მხოლოდ სამების ზოგადი აღნიშვნაა დამახასიათებელი ყოფისთვის. მის თითოეულ ფენას, მის თითოეულ სახეობას აქვს თავისი განსაკუთრებული სამება. აქ დეტალების გარეშე, ჩვენ მხოლოდ აღვნიშნავთ იმას, რაც ყველაზე ღრმად გვეჩვენება ონტოლოგიურად. სამი გრამატიკული პიროვნება 1028, არც მეტი და არც ნაკლები, ყველაზე ჰეტეროგენული ენებისთვის საერთო ფენომენია და იგი სოციოლოგიის ძირითადი ფაქტის გამოხატულებას წარმოადგენს. შესაძლოა, ეს ეფუძნება ბიოლოგიურ ფაქტს, რადგან ყველა უმარტივესი ოჯახი სამგვარად გამოიყურება: მამა, დედა, შვილი. ფაქტობრივად, ვინაიდან ეს არის ბავშვი, რომელიც ემსახურება ოჯახის ცენტრს და მნიშვნელობას, სხვა შვილთან ან სხვა ცოლთან, რეალურად საქმე გვაქვს სხვა ტრიადასთან, სხვა ოჯახთან. და, მისი სუფთა სახით, ოჯახი შემოიფარგლება მამის, დედისა და შვილის პირებით. ამგვარად, ენასაც და საზოგადოებასაც ფესვებში აქვს სამების დასაწყისი. ინდივიდუალური პიროვნება ისევ სამჯერ არის აგებული, რადგან მას აქვს ცხოვრების სამი მიმართულება და არავითარი სხვა რიცხვი - სხეულებრივი, გონებრივი და სულიერი - და მისი ყოველი გონებრივი მოძრაობა სამმაგია ხარისხით, ისე რომ შეიცავს ურთიერთობას გონებასთან, ნებასთან და გრძნობასთან. რასაც ფსიქოლოგები ამბობენ სამი გონებრივი შესაძლებლობების ან სამი ძალის თეორიის საწინააღმდეგოდ, ფაქტი უდავოა, რომ ყველა ხედავს მნიშვნელოვან განსხვავებას გონებას, ნებასა და გრძნობას და მათ შეუქცევადობას ერთმანეთის მიმართ. ალბათ მათი ყველაზე რელევანტური გაგება იქნება მათი გაგება, როგორც ფსიქიკური პროცესების სამი კოორდინატი და თითოეულ რეალურ პროცესს, რა თქმა უნდა, აქვს მახასიათებლები სამივე მიმართულებით. მაგრამ ეს ასეც რომ არ იყოს, მაშინ რაღაც სამმაგი მაინც რჩება გონებრივი ცხოვრების სტრუქტურაში; და ფსიქიკის სამამულოობის ეს ფუნდამენტური ფაქტი, მიუხედავად იმისა, რომ არ ექვემდებარება დედუქციას, მიუხედავად ყველა მცდელობისა, რჩება, თუმცა, შეუცვლელი და უდავო 1029. უფრო ღრმად ჩავუღრმავდებით ადამიანის სტრუქტურას, ყველგან ვხვდებით, ისევ სამმაგ პრინციპს - როგორც მისი სხეულის სტრუქტურაში, ასევე მისი სულის ცხოვრებაში. გონების ცხოვრება მის დიალექტიკურ მოძრაობაში პულსირებს თეზისის, ანტითეზისა და სინთეზის რიტმით და დიალექტიკური განვითარების სამი მომენტის კანონი ეხება არა მხოლოდ გონიერებას, არამედ გრძნობას და ნებას 1030. აქედან ირკვევა, რომ ადამიანური გონების, გრძნობისა და ნების ყოველი ნაწარმოები, რომელშიც დიალექტიკური რიტმი თავისთავად არ წარმოიქმნება. უცილობლად აღბეჭდილი სამების დაყოფით. ტრიქოტომია, როგორც არგუმენტაციის მეთოდი, როგორც კლასიფიკაციის მანერა, როგორც სისტემის დასაწყისი, ძალიან გავრცელებულია 1031, რომ რაღაც შემთხვევით ჩაითვალოს; ჩვენ უნდა გვჯეროდეს, რომ მასში კვლავ გვაქვს სულში თანდაყოლილი სამების გამოვლენა, თუმცა აქაც არ შეგვიძლია ამ სამების დასკვნა. მაგრამ ყველაზე მნიშვნელოვანი რიცხვია "სამი" რელიგიაში, როგორც დოგმაში, ასევე კულტში და თუნდაც ყოველდღიური ცხოვრების ცრურწმენულ რიტუალებში. ძნელია საკმარისად ძლიერი გამონათქვამების პოვნა, რომ ადეკვატურად გამოხატოს სამების დასაწყისის გავრცელების სიგანე უძველესი რელიგიის სამყაროში. "მსურს", წერს იუზენერი თავის სტატიაში ღვთაებრივი ტრიადების საკითხზე, "მეცადინო უფრო მკაფიო წარმოდგენა შემექმნა ამ ხედვის ფართო გავრცელებისა და მნიშვნელობის შესახებ. ეს არ ნიშნავს რაიმეს ახლის თქმას. ფილ. ბუტმენმა ეს ფენომენი სრული სიცხადით განიხილა და ედ. გერჰარდმა უწოდა ღვთაებრივი ტრიადა თითქმის ყველა რელიგიის ცენტრს, როგორც ჩანს, 1032-დან 1032-მდე. მტკიცებულება იმისა, რომ ღვთაებრივი ტრიადა იყო ანტიკურობის ხედვის ფორმა, რომელიც მტკიცედ იყო ფესვგადგმული და, შესაბამისად, ფლობს ბუნების მამოძრავებელ ძალებს“ 1033. იუზენერის, ისევე როგორც ნეიდგარტის მიერ შეგროვებული მასალა არაჩვეულებრივი სიცხადით ადასტურებს ტრიადული ღვთაებების ცნების უნივერსალურობას 1034. უსნერი კი აღიარებს, რომ ფართოდ გავრცელებული, „ანტიკური ხანის უმეტეს ხალხში, ალბათ ყველა ხალხში“ ღვთაების ტრიადის სახით წარმოჩენის სურვილი, მოქმედებდა კანონის ძალით 10 . ანალოგიურად, ანტიკური სამყაროს მთელი კულტი გაჟღენთილია რიტუალების სამჯერ გამეორების დასაწყისით, მოწოდებების სამჯერ გამოცხადებით; სამეული რიცხვი, პირდაპირი ან გაძლიერებული სახით, ანუ როგორც 9, 12, 27 და ა.შ., ყველაზე დამახასიათებელია ყველა ლიტურგიკულ ქმედებებში. მაგრამ, მიუხედავად ყველა უდავო მტკიცებულებისა და უამრავი ფაქტისა, რომელიც ადასტურებს რიცხვის „სამი“ ადამიანური რელიგიური მნიშვნელობის დამადასტურებელ, „ყველაზე საყვარელი“, როგორც ლუტიჩი ამბობდა, „ყველა მნიშვნელოვანი რიცხვიდან“, მცდელობა გამოიტანოს ეს მნიშვნელობა ცოდნის ზოგადი პრინციპებიდან, ან თუნდაც კულტურულად და ისტორიულად ახსნას რაიმე გადამწყვეტი10. ძალიან სწორად, A.I. სადოვი ამტკიცებს ტრიადებისადმი ამ მიდრეკილების უპირატესობას და ხედავს მასში ადამიანის თანდაყოლილ გაურკვეველ მიზიდულობას ზეგრძნობადი სამყაროსადმი, ბუნდოვან სურვილს სამების 1037. მაგრამ ეს „ახსნა“ სხვა არაფერია, თუ არა ახსნაზე შეგნებული უარი, რადგან ის მიჰყავს ადამიანური კულტურის ახსნილ ფაქტს იმ ფაქტამდე, რომ ღვთაებრიობა აღარ არის საგანი. ასე რომ, არავინ თქვა, რატომ არის სამი ღვთაებრივი პიროვნება და არა სხვა რიცხვი. ამ რიცხვის არა შემთხვევითობა, მისი შინაგანი რაციონალურობა სულში იგრძნობა, მაგრამ სიტყვები არ მყოფნის ამ გრძნობის გამოსახატავად. ყოველ შემთხვევაში, ჩვენ არ შეგვიძლია წარმატებულად მივიჩნიოთ 1038 წლის ღვთაებრივი სამი ჰიპოსტასის დასკვნის უთვალავი მცდელობა. დაე, ნუგეში და აღზრდა იყოს ფილოსოფოსებისთვის, რომ სივრცის განზომილებების რაოდენობა, დროის დაყოფა, გრამატიკის პირები, ძირითადი ოჯახის წევრები, ადამიანის ცხოვრების ფენები, ფსიქიკის კოორდინატები და ა.შ. და ა.შ. არა მარტო ეს. ადამიანი გრძნობს, რომ ყველა ამ სამეულს შორის არის რაღაც ღრმა კავშირი, მაგრამ როგორი კავშირი ყოველთვის გაურბის გააზრებას, ზუსტად იმ მომენტში, როცა გინდა სიტყვასთან თითქმის აღმოჩენილი კავშირის დამყარება. ფილოსოფოსთა და წმინდანთა დიდი უმრავლესობა. მამები, რომლებიც, ისევე როგორც bl. ავგუსტინე 1039 წელს ჩართული იყო ფილოსოფიურ აზროვნებაში და ეხებოდა ამ საკითხს. მაგრამ რა მისცეს მათ ყველა? - ანალოგები, - რომელთა მიღმა ისევ უფრო ღრმა ნათესაობა იგრძნობა, - მხოლოდ მსგავსება, - ერთი სიტყვით, იმის ნაცვლად, რომ აეხსნათ, რისი ახსნაც სურდათ, ამრავლებდნენ ახსნას, რადგან აჩვენეს, რომ იგივე სიძნელე შეიცავს უამრავ სხვა სააზროვნო ობიექტს. Cp. სიტყვები ო. ჯოანა კრონი... ამიტომაც სამების დოქტრინა უნდა იყოს და ნახევრად შეგნებულად ხშირად იყო ფილოსოფოსის საფუძველი. „წმინდა სამების მოძღვრება იზიდავს ჩემს გონებას არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ეს არის ყველა წმინდა ჭეშმარიტების უმაღლესი კონცენტრაცია, რომელიც ჩვენთვის გადმოცემულია გამოცხადებით“, - წერს ის 1852 წლის 2 ოქტომბერს ა.ი. კოშელევი ი.ვ. კირეევსკი, - არამედ იმიტომაც, რომ ფილოსოფიის შესახებ წერისას მივაღწიე დარწმუნებას, რომ ფილოსოფიის მიმართულება პირველსაწყისში დამოკიდებულია იმ კონცეფციაზე, რომელიც ჩვენ გვაქვს წმინდანის შესახებ. სამება" (ნ. ა. ელაგინი, - მასალები ი. ვ. კირეევსკის ბიოგრაფიისთვის "ი. ვ. კირეევსკის სრული კრებული ორ ტომად", მ. გერშენზონის რედაქციით. "გზა", მ., 1912, ტ. I, გვ. 74). ცნობიერება, რომ ფილოსოფოსი არის კიდევ ერთი. უხრწნელი შუქი ცოცხალი სინათლეა და ყველაფერი სიცოცხლეა, გონიერი სინათლე. მაგრამ მისი ინტელექტის გაგება კიდევ უფრო შეიძლება. - ეს ნაწილობრივი ინტელექტი შეიძლება. უშუალოდ აღმოჩენილი სენსორული გამოცდილებითაც კი - ამის შესახებ იხილეთ N. O. Lossky. ამ განცხადების ფუნდამენტური გამართლების გვერდის ავლით, ახლა აღვნიშნოთ ის გასაოცარი ფაქტი, რომ ღრმა ფილოსოფოსები, განსაკუთრებით მათი ასახვის სიმაღლეზე, ყოველთვის მიზიდულნი იყვნენ რიცხვებზე სპეკულაციისკენ; მაინც გავიხსენოთ პითაგორას, პლატონის, პლოტინუსის, იამბლიქესის, პროკლეს, ავგუსტინეს, ნიკის სახელები. კუზანსკი, კანტი, ფიხტე, შელინგი, ჰეგელი, ვ. სოლოვიოვი და ა.შ., რომ აღარაფერი ვთქვათ ყველა ქვეყნისა და ხალხის მისტიკოსებზე. ნახეთ... წიგნების ბიბლიოგრაფიით დამძიმების გარეშე. თუმცა, ჩემს მოვალეობად მიმაჩნია აღვნიშნო ისტორიკოსის ყურადღების ღირსი ერთი, უშედეგოდ გარდაცვლილი მდიდარი და ყოვლისმომცველი ნიჭიერი მოაზროვნის წიგნი; ამას ჰქვია: ჰ. [ა.] გულაკი [- არტემოვსკი]. - გამოცდილება გეომეტრიაში ოთხი განზომილების შესახებ. გეომეტრია სინთეზურია. Tiflis, 1877, 150 pp. René des Saussure, – Théorie des phénomènes physiques et chimiques („Archives des Sciences hysiques et naturelles“, 1891, Nos. 1, 2). – ლეო კონიგსბერგერი , – Die Printipien d. მექანიკოსი. 1901. (მრავალგანზომილებიანი სივრცის მექანიკა). ისინი დამზადებულია გერმანულ ენაზე. იდეალისტები - ფიხტე, შელინგი და ჰეგელი; აგრეთვე: R. H. Lotze, – Syst. დ. ფილოს., თლ. II: მეტაფიზიკა, 1879; მისი, – Grundzzüg d. მეტაფიზიკა, 2 Aufl. Lpz. 1887 წ. თეიხმულერი, - რეალური და მოჩვენებითი სამყარო. პერ. მასთან ერთად. ე.კრასნიკოვა. ყაზანი, 1913, წიგნი. მე-2, ჩვ. 1-ლი. ძალიან დამახასიათებელია პ. 246. - უახლესი. სივრცის განზომილების საკითხის დაყენება. ასოცირდება ეგრეთ წოდებულ „ფარდობითობის პრინციპთან“: გერ. მინკოვსკი - სივრცე და დრო. პერ. I. V. Yashunsky, სანკტ-პეტერბურგი, 1911, „ფიზიკა“. განსაკუთრებული ნახვა მას. იდეალისტები, ლოტზეში, თეიხმულერში, წიგნ. მე-2, ჩვ. მე-2. როგორც ვიცი, არ არსებობს ენა, სადაც რიცხვი გრამი იყოს. სამის გარდა იყო სხვა პირი. მიუხედავად იმისა, რომ მათ ეს რამდენჯერმე გააკეთეს. ცდილობს გონებრივი ცხოვრება დაიყვანოს ერთ-ერთ პრინციპამდე - იდეამდე, ნებამდე ან განცდამდე. სწორედ ეს ფორმალური მსგავსება გონებრივი ცხოვრების სამი კოორდინატიდან თითოეულის განვითარებაში იყო მაცდური მიზეზი იმისა, რომ ცდილობდნენ რომელიმე ორის მესამედზე შემცირებას. ამის საინტერესო მაგალითები შეაგროვა A.I. სადოვს, მაგრამ მათი რიცხვი რამდენჯერმე შეიძლება გაიზარდოს. (მახასიათებელია კანტისა და შემდგომი იდეალისტების მიდრეკილება ტრიქოტომიისადმი, რაც მათი დიალექტიკის წყაროა). ბატმანი მითოლოგოს I-ში, 29; გერჰარდი გრიჩის მითოლოგიაში, I, 141. H. Usener, – Dreiheit (“Rheinishes Museum f. Philologie”, N.F., Bd. 58, 1903, SS. 3–4). მომხმარებელი, id., SS. 1–47, 161–208, 321–362. – თ. Neidhard, – Ueber Zahlensymbolik der Griechen und Römer, I. Th., Die Drei und Neunzahl (“Progr. d. k. Progymnasiums in Fürth., 1895, S. 1–40). – მასალა, შეგროვებული. დასახელებული ორივე. ნაშრომში., შესწავლა, საფუძვლად დაედო S. (“Christ. Read.”, 1909, Oct., Dec., 1910 Feb. about the number three - Oct. 1909) სწორედ იქ, გვ. 1313–1458, ნათ [1049–1051] აგრეთვე.. Usener, id., S. 35, cp. S. 161. ამ მცდელობებიდან ზოგიერთი მოყვანილია Sadov, id., V, 1909, Dec., pp. 1581–1594. id., 1910, Feb., გვ. 196. მათ უკვე ვხვდებით ნეოპლატონიკოსთა შორის და, შესაძლოა, პლატონშიც. ოო-ს შორის ამ სახის მცდელობა არაერთია, მაგ. Afanasy V.-ში, თქვენთან. გრიგორიევებში და ა.შ. და ა.შ. თანამედროვე დროში ბევრი მისტიკოსი, როგორიცაა ჯ.ბოემი, პორდჯი, ბაადერი და ა.შ., და ფილოსოფოსები, განსაკუთრებით გერმანელი, განსაკუთრებით ეწეოდნენ ასეთ დედუქციას. იდეალისტები და მათ შორის უპირატესად. შელინგი თავის ფილოსოფიაში. Revelations", Fr. von Baader, S.-Marten, Vl. Soloviev, Arkhim. Serapion Mashkin და სხვები. ნაკლებად ცნობილი შრომებიდან. ამ თემაზე დავარქმევთ: Dogma of the Holy Trinity and სრული ცოდნა, Sergiev Posad, 1904 წ. ღრმა აზრები სამების შესახებ გამოთქვა შმიდმა და ნ.ფ. [ტ. ე. 3, N.V.] Bl. აგვისტო. , – სამების შესახებ. ავგუსტინელური მსგავსებები, რომლებიც ნათელს ხდის სამების საიდუმლოს, თავმოყრილია წიგნში: თ. განგაუფი, – Augustinus Speculative Lehre von Gottem dem Dreieinigen, SS. 204–295 წწ. აგრეთვე იხილეთ P.I. ბერეშჩატსკი, – პლოტინი და ბ. ავგუსტინე სამების პრობლემისადმი მათ დამოკიდებულებაში. ყაზანი, 1911 – წიგნი. E. N. Trubetskoy, – Rel. ტოტალური დასავლური იდეალური ეკლესია მე-11 საუკუნეში. მსოფლმხედველობა bl. ავგუსტინე. M., 1892. A. [P.] Oplov, – ილარიუს პიქტოვის ტრინიტარული შეხედულებები, სერგ. Pos., 1908. - I. I. Adamov, - მოძღვრება სამების შესახებ წმინდა ამბროსია მედ., სერგ. პოზ., 1910 წ.