XXIX. Заметки о троичности (к стр. 50, 223).

La question de la trinité a été abordée à plusieurs reprises dans le texte, mais en passant, car une discussion approfondie de celle-ci nécessiterait un traité séparé. En reportant cela à un moment plus favorable, nous exposerons plusieurs mouvements mentaux qui relâcheront l'idée de la trinité pour la compréhension. On a parlé plus haut de l'impossibilité essentielle de déduire la trinité des Divines Hypostases ; mais, en même temps, une sorte de tentative de déduction a été faite. Comment comprendre une telle tentative ? – D’abord, pas comme déduction au sens strict du terme. Nous n’avions pas du tout l’intention de prouver qu’il ne puisse y avoir que trois Hypostases, ni plus, ni moins. Ce nombre est un « fait infini », compris dans la lumière mentale toujours existante, mais non déduit logiquement, car Dieu est au-dessus de la logique. Nous devons fermement nous rappeler que le nombre « trois » n’est pas une conséquence de notre conception du Divin, déduite de là par des méthodes d’inférence, mais le contenu de l’expérience même du Divin, dans sa réalité transcendantale. Le nombre « trois » ne peut pas être dérivé du concept de Divinité ; dans l’expérience du Divin de notre cœur, ce nombre est simplement donné comme un moment, comme un aspect d’un fait infini. Mais puisque ce fait n’est pas seulement un fait, mais un fait infini, alors sa donation n’est pas seulement une donation, pas une donation aveugle, mais une donation avec une rationalité infiniment profonde, une donation d’une distance intelligente sans limites. 1020. Tant qu’un fait infini n’est pas donné, il ne peut y avoir absolument aucune anticipation autre que formelle, à savoir que c’est un fait et qu’il est infini ; a priori on ne peut rien en dire. Mais lorsqu’il est déjà donné, nous pouvons en comprendre le contenu et découvrir son intelligence infinie. Nous essayons ensuite d’en approfondir la signification, d’en approfondir la compréhension. Et puisque sa signification est infinie, alors notre compréhension de cette signification infinie elle-même peut se déployer à l'infini 1021 - étant toutefois également infinie à chacun de ses moments. C'est la rationalité de l'Infini, selon laquelle tout y est raisonnable et tout est infini. Percevoir la Lumière incréée est la première étape de la compréhension ; y voir l'unité multiple et la multiplicité singulière est la deuxième étape ; voir dans cette multiplicité unique la multiplicité comme trinité - c'est la troisième étape ; comprendre la signification du nombre « trois », sa signification, sa différence spirituelle avec les nombres « deux » et « quatre », etc. - c'est la prochaine étape, etc. Mais, encore une fois, on ne peut pas penser que chaque nouvelle étape soit déduite abstraitement, logiquement et rationnellement de quelque part à l’extérieur, plutôt que de la contemplation de la Lumière elle-même. Chaque étape n'est qu'un démembrement, un démontage, une différenciation concrets de ce qui est implicite contenu dans la contemplation des 1022 Lumières inaccessibles de la Divinité Trinitaire. Ainsi, notre « déduction » n'est qu'une nouvelle façon d'exprimer ce qui a déjà été exprimé - rien de plus. Ainsi, d'un haut sommet scrutant le bleu lointain, nous y découvrons de plus en plus de détails nouveaux et les exprimons ensuite par des exclamations de joie et de surprise ; mais une série de ces exclamations peut-elle être qualifiée de « déduction » de cet abîme d’air bleu ? Les nombres en général s’avèrent indéductibles de toute autre chose, et toutes les tentatives de déduction échouent de manière décisive et, au mieux, lorsqu’elles mènent apparemment à quelque chose, elles subissent une pétition de principe. Un nombre ne peut être dérivé que d’un nombre, et pas autrement. Et comme la caractéristique la plus profonde des entités est précisément liée aux nombres 1023, la conclusion pythagoricienne-platonicienne s'impose naturellement selon laquelle les nombres sont les racines fondamentales, au-delà de l'empirique, des choses, une sorte de chose en soi. En ce sens, la conclusion s’impose à nouveau que les choses, dans un certain sens, sont des phénomènes de nombres absolus et transcendantaux. Mais, sans entrer dans ces questions complexes et subtiles, nous dirons seulement que le chiffre trois, qui caractérise dans notre esprit l'inconditionnalité du Divin, est caractéristique de tout ce qui a une auto-conclusion relative - est inhérent aux types d'être contenus en eux-mêmes. Positivement, le chiffre trois se manifeste partout, comme une catégorie fondamentale de la vie et de la pensée. Dans l’espace, qui contient tout ce qui est extérieur, et subordonne donc tout ce qui est extérieur à sa nature, on distingue trois dimensions. Il est, bien sûr, abstraitement et logiquement permis de parler autant que vous le souhaitez des espaces à n dimensions et de les étudier 1024 , puis d'appliquer les théorèmes trouvés à la mécanique, à la physique et à d'autres domaines scientifiques 1025 . Mais néanmoins, l'espace projeté à n dimensions, le concept, et l'espace réel à trois dimensions, le donné, sont incomparables l'un avec l'autre, et on ne peut pas en parler comme de quelque chose d'homogène. Même si les perceptions de l’espace à n dimensions se développent ou seront développées ; il subsistera encore un profond fossé entre cet environnement de vie tridimensionnel naturel et commun à tous et la perception individuelle intelligente, instant après instant, de ces espaces. La réalité spatiale à laquelle nous avons affaire est tridimensionnelle, et tout ce qui se trouve dans l’espace est également tridimensionnel. Mais, ajoutons-le, toutes les tentatives - tentatives nombreuses et persistantes 1026 - pour déduire la tridimensionnalité de notre espace n'ont abouti à rien et, même avec un examen rapide de celles-ci, il n'est pas difficile de voir qu'elles ne prouvent la tridimensionnalité de l'espace qu'en supposant cette tridimensionnalité. La même chose s’applique au temps. Passé, présent, futur – là encore la révélation de la triple nature du temps. Et cette trinité pour le temps est si significative que même abstraitement et logiquement, personne n'a essayé d'inventer le temps avec un grand nombre de divisions, ou tout autre nombre, comme cela a été fait pour l'espace. Cependant, même ici, pour le temps, les tentatives visant à déduire 1027 sa nature trinitaire n'atteignent pas leur objectif, et la trinité du temps reste une simple donnée. En tout cas, c’est d’une importance capitale. Non seulement le monde physique, mais aussi le monde mental sont contenus dans la forme du temps et, par conséquent, l'un et l'autre reçoivent leur trinité du temps. Si tel est le cas, alors, à travers l’espace et le temps, tout est marqué par le chiffre « trois », et la trinité est la caractéristique la plus générale de l’être. Mais ce n'est pas seulement la désignation générale de la trinité qui est caractéristique de l'être. Chaque couche, chaque type a sa propre trinité spéciale. Sans entrer ici dans les détails, nous ne noterons que ce qui nous semble ontologiquement le plus profond. Trois personnes grammaticales 1028, ni plus ni moins, sont un phénomène commun aux langues les plus hétérogènes et servent d'expression au fait fondamental de la sociologie. Peut-être est-ce basé sur un fait biologique, puisque toute famille la plus simple semble être triple : père, mère, enfant. En fait, puisque c'est l'enfant qui sert de centre et de sens à la famille, avec un autre enfant, ou avec une autre épouse, nous avons en réalité affaire à une autre triade, à une autre famille. Et, dans sa forme la plus pure, la famille se limite aux personnes du père, de la mère et de l'enfant. La langue et la société ont donc dans leurs racines le début de la trinité. Une personnalité individuelle est à nouveau construite en trois volets, car elle a trois, et aucun autre nombre, directions d'activité vitale - corporelle, mentale et spirituelle - et chacun de ses mouvements mentaux est triple en qualité, de sorte qu'il contient une relation avec l'esprit, avec la volonté et avec le sentiment. Quoi que disent les psychologues contre la théorie des trois capacités mentales ou des trois forces, il reste incontestable que chacun voit une différence significative entre l'esprit, la volonté et le sentiment et leur irréductibilité les uns par rapport aux autres. La compréhension la plus pertinente sera probablement de les comprendre comme trois coordonnées de processus mentaux, et chaque processus réel a certainement des caractéristiques dans les trois directions. Mais même s’il n’en était pas ainsi, il reste encore quelque chose de triple dans la structure de la vie mentale ; et ce fait fondamental de la triplicité du psychisme, bien que non déductible, malgré tous les efforts, reste cependant indispensable et incontestable 1029. En approfondissant la structure de l'homme, nous trouvons partout, encore une fois, un triple principe - à la fois dans la structure de son corps et dans la vie de son âme. La vie de l'esprit, dans son mouvement dialectique, palpite au rythme de la thèse, de l'antithèse et de la synthèse, et la loi des trois moments du développement dialectique s'applique non seulement à la raison, mais aussi au sentiment et à la volonté. 1030 Il ressort de là que toute œuvre de la raison, du sentiment et de la volonté humaine, dans laquelle le rythme dialectique de son émergence n'a pas été artificiellement effacé, est elle-même inévitablement empreinte de la division trinitaire. La trichotomie, comme méthode d'argumentation, comme mode de classification, comme début d'un système, est trop courante pour être considérée comme quelque chose d'accidentel ; nous devons croire que nous y avons à nouveau devant nous la révélation d'une sorte de trinité inhérente à l'âme, bien que même ici nous ne puissions pas déduire cette trinité. Mais le nombre le plus significatif est « trois » dans la religion, tant dans les dogmes que dans les cultes, et même dans les rituels superstitieux de la vie quotidienne. Il est difficile de trouver des expressions suffisamment fortes pour exprimer de manière adéquate l’ampleur de la diffusion du début de la trinité dans le monde des religions anciennes. "Je voudrais", écrit Usener dans son article sur la question des triades divines, "essayer de donner une idée plus claire de la large diffusion et de l'importance de cette forme de vue. Cela ne veut rien dire de nouveau. Phil. Butman a jugé ce phénomène en toute clarté, et Ed. Gerhard a appelé la triade divine le centre de presque toutes les religions 1032. Mais il me semble opportun, à travers un ensemble de traces éparses, de fournir la preuve que la triade divine était une forme de vue. de l'Antiquité qui était solidement enracinée et qui possède donc la puissance des forces motrices de la nature" 1033. Le matériel recueilli par Usener, ainsi que Neidgart, prouve avec une clarté extraordinaire l'universalité du concept de triade de divinités 1034. Usner admet même que le désir répandu, « parmi la plupart, peut-être tous les peuples de l'Antiquité », de représenter la divinité sous la forme d'une triade, a agi avec la force de la loi de la nature 1035 . De la même manière, tout le culte du monde antique est imprégné du début d'une triple répétition de rituels, d'une triple proclamation d'invocations ; le nombre ternaire, sous forme directe ou intensifiée, c'est-à-dire 9, 12, 27, etc., est le plus caractéristique de toutes les actions liturgiques. Mais, malgré toutes les preuves indiscutables et malgré le nombre écrasant de faits confirmant la signification religieuse humaine du nombre « trois », « le plus aimé », comme le disait Lüttich, « de tous les nombres significatifs », les tentatives pour déduire cette signification des principes généraux de la connaissance, ou du moins pour les expliquer culturellement et historiquement, ne conduisent à rien de décisif 1036. Très justement, A.I. Sadov insiste sur la primauté de cette inclination vers les triades et y voit une attirance indistincte innée de l'homme pour le monde suprasensible, un vague désir de la Trinité 1037. Mais cette « explication » n'est rien d'autre qu'un refus conscient d'expliquer, car elle conduit le fait expliqué de la culture humaine au fait de la Trinité divine, qui n'est plus sujette à déduction. Ainsi, personne n’a dit pourquoi il y avait trois Personnes divines et pas un autre nombre. Le caractère non aléatoire de ce nombre, sa rationalité intérieure se ressent dans l'âme, mais il n'y a pas de mots pour exprimer ce sentiment. En tout cas, nous ne pouvons pas considérer comme réussies les innombrables tentatives visant à déduire les Trois Hypostases du Divin 1038. Que cela serve de consolation et d'édification aux philosophes que même les nombres de dimensions de l'espace, les divisions du temps, les personnes de grammaire, les membres de la famille primaire, les couches de la vie humaine, les coordonnées de la psyché, etc., etc., ils n'en ont pas déduit ni même expliqué leur signification. Pas seulement ça. On sent qu'il y a une sorte de connexion profonde entre toutes ces trinités, mais quelle sorte de connexion échappe toujours à la compréhension, justement au moment où l'on veut fixer avec un mot la connexion presque trouvée. La grande majorité des philosophes et ceux des saints. des pères qui, comme bl. Augustin 1039, s'impliquent dans la réflexion philosophique et traitent de cette question. Mais qu’ont-ils tous donné ? - Des analogies, - derrière lesquelles encore une affinité plus profonde se fait sentir, - seulement une similitude, - en un mot, au lieu d'expliquer ce qu'ils voulaient expliquer, ils multiplièrent ce qui s'expliquait, car ils montrèrent que la même difficulté est contenue dans d'innombrables autres objets de pensée. Cp. mots o. Joanna Kron... C’est pourquoi la doctrine de la Trinité devrait être, et c’était souvent à demi-consciemment, la base de la philosophie. « La doctrine de la Sainte Trinité m'attire non seulement parce qu'elle constitue la plus haute concentration de toutes les saintes vérités qui nous sont communiquées par révélation », écrit-il le 2 octobre 1852 à A.I. Koshelev I.V. Kireevsky, - mais aussi parce qu'en écrivant sur la philosophie, je suis parvenu à la conviction que l'orientation de la philosophie dépend, à ses débuts, de la conception que nous avons du Saint. Trinité" (N. A. Elagin, - Matériaux pour la biographie de I. V. Kireevsky "Œuvres complètes de I. V. Kireevsky en deux volumes", édité par M. Gershenzon. "Le Chemin", M., 1912, T. I, p. 74). La « Philosophie de la Révélation » de Schelling est l'une des rares tentatives de philosopher sur la conscience. dogme accepté. Trinité. Philosopher sur. Serapion Mashkina en est un autre. Ensuite, vous pouvez citer les noms du Père Baadera, Vl. Solovyova, A. N. Schmid et bien plus encore. La plupart des philosophes n'ont pas pris la peine de déterminer initialement leur attitude envers ce dogme. La Lumière Impérissable est lumière vivante et tout est Vie, lumière intelligente. Mais son intelligence peut être comprise encore plus. – Cette intelligence partielle pourrait le faire. directement détectable même dans l'expérience sensorielle - à ce sujet, voir N. O. Lossky. Laissant de côté maintenant la justification fondamentale de cette affirmation, notons pour l'instant le fait remarquable que les philosophes les plus profonds, surtout au plus haut de leur réflexion, ont toujours été attirés par la spéculation sur les nombres ; Rappelons au moins les noms de Pythagore, Platon, Plotin, Jamblique, Proclus, Augustin, Nik. Cusansky, Kant, Fichte, Schelling, Hegel, V. Solovyov, etc., sans parler des mystiques de tous les pays et de tous les peuples. Voir... Sans alourdir les livres d'une bibliographie. cependant, je considère qu’il est de mon devoir d’en souligner un très digne de l’attention de l’historien, un livre écrit par un penseur riche et complet qui est mort sans succès ; celui-ci porte le nom de : H. [A.] Gulak [- Artemovsky]. – Une expérience en géométrie autour des quatre dimensions. La géométrie est synthétique. Tiflis, 1877, 150 pages. René des Saussure, – Théorie des phénomènes physiques et chimiques (« Archives des sciences hysiques et naturelles », 1891, n° 1, 2). – Leo Königsberger , – Die Printipien d. Mécanicien. 1901. (Mécanique de l'espace multidimensionnel). Ils ont été fabriqués en allemand. idéalistes - Fichte, Schelling et Hegel ; voir aussi : R. H. Lotze, – Syst. d. Philos., Thl. II : Métaphysique, 1879 ; le sien, – Grundzzüg d. Métaphysique, 2 Aufl. Lpz. 1887. Rafale. Teichmüller, – Monde réel et apparent. Par. avec lui. E. Krasnikova. Kazan, 1913, livre. 2e, ch. 1er. L'impuissance de P. N. Strakhov à rationaliser la tridimensionnalité de l'espace est très caractéristique, - Le Monde dans son ensemble, Saint-Pétersbourg, 1872, p. 246. - Dernier. posant la question de la dimension de l’espace. associé à ce qu'on appelle « le principe de relativité » : Ger. Minkowski, – Espace et temps. Par. I. V. Yashunsky, Saint-Pétersbourg, 1911, « Physice ». Spécial le voir. idéalistes, chez Lotze, chez Teichmüller, livre. 2e, ch. 2ème. Autant que je sache, il n'existe aucune langue où le nombre est en gramme. il y avait d'autres personnes que trois. Bien qu'ils l'aient fait plusieurs fois. tente de réduire la vie mentale à l'un des principes - à l'idée, à la volonté ou au sentiment. C'est cette similitude formelle dans le développement de chacune des trois coordonnées de la vie mentale qui a servi de raison tentante pour tenter d'en réduire deux à une troisième. Des exemples intéressants de ceci ont été collectés par A.I. Sadov, mais leur nombre pourrait être multiplié par plusieurs. (La caractéristique est la prédilection de Kant et des idéalistes ultérieurs pour la trichotomie, qui sert de ressort à leur dialectique). Buttmann dans Mythologue I, 29 ; Gerhard dans Griechische Mythologie, I, 141. H. Usener, – Dreiheit (« Musée rhénan f. Philologie », N.F., Bd. 58, 1903, SS. 3–4). Utilisateur, identifiant, SS. 1-47, 161-208, 321-362. - Ème. Neidhard, – Ueber Zahlensymbolik der Griechen und Römer, I. Th., Die Drei und Neunzahl (« Progr. d. k. Progymnasiums in Fürth., 1895, S. 1–40). – Le matériel collecté. nommé dans les deux. travaux., a constitué la base de l'étude : A.I. Sadov, - Nombres significatifs (« Christ. Lire. », 1909, Octobre, novembre, décembre 1910. À propos du numéro trois - octobre 1909) ici, aux pp. 1313-1315 et en novembre, p. 1458, bien qu'incomplet - La recherche nommée est également disponible dans le département, Saint-Pétersbourg, 1909 – Tiré de celui-ci [1049-1051]. Usener, id., S. 35, cp. Article 161. Certaines de ces tentatives sont décrites dans Sadov, id., V, 1909, décembre, pp. 1581-1594. id., 1910, février, p. 196. On les retrouve déjà chez les néoplatoniciens et peut-être même chez Platon. Il existe de nombreuses tentatives de ce type parmi St. oo., par ex. chez Afanasy V., chez vous. Chez les deux Gregoriev, etc., etc. Dans les temps modernes, de nombreux mystiques, comme J. Boehm, Pordage, Baader, etc., et des philosophes, notamment allemands, étaient particulièrement engagés dans une telle déduction. idéalistes et parmi eux majoritairement. Schelling dans sa Philosophie. Révélations", P. von Baader, S.-Marten, Vl. Soloviev, Arkhim. Serapion Mashkin et autres. À partir d'ouvrages peu connus. sur ce sujet, nous appellerons : Dogme de la Sainte Trinité et connaissance complète, Sergiev Posad, 1904. Des réflexions profondes sur la Trinité ont été exprimées par N. F. Fedorov et A. N. Schmid. [T. e. 3, N.V.] Bl. Août. , – À propos de la trinité. Les similitudes augustiniennes, qui éclairent le mystère de la Trinité, sont rassemblées dans le livre : Th. Gangauf, – Augustinus Speculative Lehre von Gottem dem Dreieinigen, SS. 204-295. Voir aussi P.I. Bereshchatsky, – Plotin et bl. Augustin dans son attitude face au problème trinitaire. Kazan, 1911 – Livre. E. N. Troubetskoy, – Rel. église idéale occidentale totale au 11ème siècle. Vision du monde bl. Augustin. M., 1892. A. [P.] Oplov, – Vues trinitaires d'Ilarius Pictov., Serg. Pos., 1908. - I. I. Adamov, - La Doctrine de la Trinité de Sainte Ambroise Med., Serg. Pos., 1910.