XXIX. Заметки о троичности (к стр. 50, 223).

La cuestión de la trinidad fue abordada varias veces en el texto, pero de pasada, porque una discusión detallada de ella requeriría un tratado separado. Posponiendo esto hasta un momento más favorable, esbozaremos varios movimientos mentales que aflojarán la idea de la trinidad para la comprensión. Se dijo anteriormente sobre la imposibilidad esencial de deducir la trinidad de las Divinas Hipóstasis; pero, al mismo tiempo, se hizo algún tipo de intento de deducción. ¿Cómo debería entenderse tal intento? – En primer lugar, no como deducción en el sentido estricto de la palabra. No pretendemos en absoluto demostrar que sólo puede haber tres hipóstasis, ni más ni menos. Este número es un "hecho infinito", comprendido en la luz mental siempre existente, pero no deducido lógicamente, porque Dios está por encima de la lógica. Debemos recordar firmemente que el número “tres” no es una consecuencia de nuestro concepto de lo Divino, deducido de allí por métodos de inferencia, sino el contenido de la experiencia misma de lo Divino, en Su realidad trascendental. El número “tres” no puede derivarse del concepto de Divinidad; en la experiencia de lo Divino de nuestro corazón, este número simplemente se da como un momento, como un lado de un hecho infinito. Pero, puesto que este hecho no es sólo un hecho, sino un hecho infinito, entonces su carácter dado no es sólo un hecho dado, no es un hecho dado ciego, sino un hecho dado con una racionalidad infinitamente profunda, un hecho dado de una distancia inteligente ilimitada. 1020. Hasta que no se dé un hecho infinito, no puede haber absolutamente ninguna anticipación de él que no sea formal, es decir, que es un hecho y que es infinito; A priori no podemos decir nada al respecto. Pero cuando ya está dado, podemos comprender su contenido y descubrir su inteligencia infinita. Luego tratamos de indagar en su significado, de profundizar nuestra comprensión del mismo. Y como su significado es infinito, entonces nuestra comprensión de este significado infinito puede desarrollarse infinitamente 1021, siendo sin embargo también infinita en cada uno de sus momentos. Esta es la racionalidad del Infinito, que todo en él es razonable y todo es infinito. Percibir la Luz increada es la primera etapa de la comprensión; ver en él unidad múltiple y multiplicidad singular es el segundo paso; ver en esta única multiplicidad la multiplicidad como trinidad: éste es el tercer paso; comprender el significado del número "tres", su significado, su diferencia espiritual con los números "dos" y "cuatro", etc. - este es el siguiente paso, etc. Pero, una vez más, no se puede pensar que cada nuevo paso se deduzca de manera abstracta, lógica y racional desde algún lugar externo, en lugar de la contemplación de la Luz misma. Cada etapa es sólo un desmembramiento concreto, un desmontaje, una diferenciación de lo que está implícito contenido en la contemplación de la 1022 Luz inaccesible de la Divinidad Trinitaria. Entonces, nuestra "deducción" es sólo una nueva forma de expresar lo que ya se ha expresado, nada más. Así, desde una cima alta asomándonos a la lejanía azul, descubrimos en ella cada vez más detalles nuevos para luego expresarlos con exclamaciones de alegría y sorpresa; pero ¿se puede llamar a una serie de estas exclamaciones una “deducción” de este abismo azul de aire? Los números en general resultan ser indeducibles de cualquier otra cosa, y todos los intentos de tal deducción sufren un fracaso decisivo y, en el mejor de los casos, cuando aparentemente conducen a algo, sufren una petitio principii. Un número sólo puede derivarse de un número y no de otro modo. Y dado que la característica más profunda de las entidades está relacionada precisamente con los números 1023, se sugiere naturalmente la conclusión pitagórico-platónica de que los números son las raíces básicas, más allá de lo empírico, de las cosas, una especie de cosa en sí misma. En este sentido, nuevamente se sugiere la conclusión de que las cosas, en cierto sentido, son fenómenos de números absolutos y trascendentales. Pero, sin entrar en estas cuestiones complejas y sutiles, diremos sólo que el número tres, que en nuestra mente caracteriza la incondicionalidad de lo Divino, es característico de todo lo que tiene una relativa autoconclusión, es inherente a los tipos de ser contenidos en sí mismos. Positivamente, el número tres se manifiesta en todas partes, como una categoría básica de vida y pensamiento. En el espacio, que contiene todo lo externo y, por tanto, subordina todo lo externo a su naturaleza, distinguimos tres dimensiones. Por supuesto, de manera abstracta y lógica está permitido hablar todo lo que se quiera sobre espacios n-dimensionales y estudiarlos 1024 , y luego aplicar los teoremas encontrados a la mecánica, la física y otras áreas de la ciencia 1025 . Pero, sin embargo, el espacio n-dimensional proyectado, el concepto, y el espacio tridimensional real, el dado, son incomparables entre sí y no se puede hablar de ellos como algo homogéneo. Incluso si se desarrollan o se desarrollarán percepciones del espacio n-dimensional; Seguirá existiendo una profunda brecha entre este entorno tridimensional natural y común de vida para todos y la percepción inteligente, momento a momento, individual de esos espacios. La realidad espacial que nos ocupa es tridimensional, y todo lo que hay en el espacio también es tridimensional. Pero, agreguemos, todos los intentos -numerosos y persistentes intentos 1026- de deducir la tridimensionalidad de nuestro espacio no han conducido a nada y, incluso tras un somero examen de ellos, no es difícil ver que prueban la tridimensionalidad del espacio sólo a partir de la suposición de esta tridimensionalidad. Lo mismo se aplica al tiempo. Pasado, presente, futuro: aquí nuevamente la revelación de la triple naturaleza del tiempo. Y esta trinidad para el tiempo es tan significativa que ni siquiera de manera abstracta y lógica nadie intentó inventar el tiempo con un número grande o cualquier otro de divisiones, tal como se hizo con el espacio. Sin embargo, incluso aquí, por el tiempo, los intentos de deducir 1027 su naturaleza trinitaria no logran su objetivo, y la trinidad del tiempo sigue siendo un simple hecho. En cualquier caso, es de suma importancia. No sólo el mundo físico, sino también el mundo mental está contenido en la forma del tiempo y, por tanto, tanto uno como otro reciben su trinidad del tiempo. Si es así, entonces, a través del espacio y del tiempo, todo está marcado por el número “tres”, y la trinidad es la característica más general del ser. Pero no sólo la designación general de trinidad es característica del ser. Cada capa, cada tipo tiene su propia trinidad especial. Sin entrar aquí en detalles, sólo señalaremos lo que nos parece más profundo ontológicamente. Tres personas gramaticales 1028, ni más ni menos, es un fenómeno común a las lenguas más heterogéneas y sirve como expresión del hecho básico de la sociología. Quizás se base en un hecho biológico, ya que toda familia más simple parece tener tres componentes: padre, madre e hijo. De hecho, dado que es el niño quien sirve como centro y significado de la familia, con otro hijo, o con otra esposa, en realidad estamos ante una tríada diferente, con una familia diferente. Y, en su forma más pura, la familia se limita a las personas del padre, la madre y el hijo. Tanto el lenguaje como la sociedad tienen, pues, en sus raíces el principio de la trinidad. Una personalidad individual se construye nuevamente de manera triple, porque tiene tres, y ningún otro número, direcciones de actividad vital: corporal, mental y espiritual, y cada uno de sus movimientos mentales tiene una triple cualidad, de modo que contiene una relación con la mente, con la voluntad y con el sentimiento. Digan lo que digan los psicólogos en contra de la teoría de las tres capacidades mentales o de las tres fuerzas, el hecho es indiscutible que todo el mundo ve una diferencia significativa entre la mente, la voluntad y el sentimiento y su irreductibilidad entre sí. Probablemente la comprensión más relevante de ellos será entenderlos como tres coordenadas de procesos mentales, y cada proceso real ciertamente tiene características en las tres direcciones. Pero incluso si no fuera así, todavía queda algo triple en la estructura de la vida mental; y este hecho fundamental de la triplicidad de la psique, aunque no sea susceptible de deducción, a pesar de todos los esfuerzos, sigue siendo, sin embargo, indispensable e indiscutible 1029. Profundizando en la estructura del hombre, encontramos en todas partes, nuevamente, un triple principio: tanto en la estructura de su cuerpo como en la vida de su alma. La vida de la mente, en su movimiento dialéctico, pulsa con el ritmo de la tesis, la antítesis y la síntesis, y la ley de los tres momentos del desarrollo dialéctico se aplica no sólo a la razón, sino también al sentimiento y la voluntad 1030. De esto se desprende claramente que toda obra de la razón, el sentimiento y la voluntad humanos, en la que el ritmo dialéctico de su aparición no ha sido borrado artificialmente, está inevitablemente impresa con la división trinitaria. La tricotomía, como método de argumentación, como forma de clasificación, como comienzo de un sistema, es demasiado común 1031 para considerarla algo accidental; debemos creer que en él nuevamente tenemos ante nosotros la revelación de alguna especie de trinidad inherente al alma, aunque ni siquiera aquí seamos capaces de deducir esta trinidad. Pero el número más significativo es “tres” en la religión, tanto en el dogma como en el culto, e incluso en los rituales supersticiosos de la vida cotidiana. Es difícil encontrar expresiones lo suficientemente fuertes para expresar adecuadamente la amplitud de la difusión del comienzo de la trinidad en el mundo de la religión antigua. "Me gustaría", escribe Usener en su artículo sobre la cuestión de las tríadas divinas, "tratar de dar una idea más clara de la amplia distribución y la importancia de esta forma de visión. Esto no pretende decir nada nuevo. Phil. Butman juzgó este fenómeno con total claridad, y Ed. Gerhard llamó a la tríada divina el centro de casi todas las religiones 1032. Pero me parece oportuno, a través de una colección de huellas dispersas, proporcionar pruebas de que la tríada divina era una forma de visión. de la antigüedad que estaba firmemente arraigado y por tanto posee el poder de las fuerzas motrices de la naturaleza" 1033. El material recopilado por Usener, así como por Neidgart, demuestra con extraordinaria claridad la universalidad del concepto de deidades de la tríada 1034. Usner incluso admite que el deseo generalizado, "entre la mayoría, quizás todos los pueblos de la antigüedad", de representar a la deidad en forma de una tríada, actuó con la fuerza de la ley de la naturaleza 1035 . Del mismo modo, todo el culto del mundo antiguo está permeado por el comienzo de una triple repetición de rituales, una triple proclamación de invocaciones; el número ternario, en forma directa o intensificada, es decir, 9, 12, 27, etc., es el más característico de todas las acciones litúrgicas. Pero, a pesar de todas las pruebas indiscutibles y con toda la abrumadora cantidad de hechos que confirman el significado religioso universal del número "tres", "el más querido", como dijo Lüttich, "de todos los números significativos", los intentos de deducir este significado de los principios generales del conocimiento, o al menos de explicarlos cultural e históricamente, no conducen a nada decisivo 1036. Muy correctamente, A.I. Sadov insiste en la primacía de esta inclinación hacia las tríadas y ve en ella una innata atracción humana hacia el mundo suprasensible, un vago deseo por el Triuno 1037. Pero esta “explicación” no es más que una negativa consciente a explicar, porque lleva el hecho explicado de la cultura humana al hecho de la Divina Trinidad, que ya no está sujeto a deducción. Entonces nadie dijo por qué hay tres Personas Divinas y no otro número. La no aleatoriedad de este número, su racionalidad interna se siente en el alma, pero no hay palabras para expresar este sentimiento. En cualquier caso, no podemos considerar exitosos los innumerables intentos de deducir las Tres Hipóstasis de lo Divino 1038. Que sirva de consuelo y edificación a los filósofos el hecho de que incluso los números de las dimensiones del espacio, las divisiones del tiempo, las personas de la gramática, los miembros de la familia primaria, los estratos de la vida humana, las coordenadas de la psique, etc., etc., no dedujeron ni siquiera explicaron su significado. No sólo eso. Uno siente que hay algún tipo de conexión profunda entre todas estas trinidades, pero qué tipo de conexión siempre escapa a la comprensión, precisamente en el momento en que se quiere precisar la conexión casi encontrada con una palabra. La gran mayoría de los filósofos y los de los santos. padres que, como bl. Agustín 1039, estuvieron involucrados en el pensamiento filosófico y se ocuparon de este tema. ¿Pero qué dieron todos? - Analogías, - detrás de las cuales, de nuevo, se siente una afinidad más profunda, - sólo una semejanza, - en una palabra, en lugar de explicar lo que querían explicar, multiplicaron lo que se explicaba, porque demostraron que la misma dificultad está contenida en innumerables otros objetos de pensamiento. Cp. palabras o. Joanna Kron... Por eso la doctrina de la Trinidad debería ser, y a menudo lo fue a medias conscientemente, la base del filosofar. “La doctrina de la Santísima Trinidad me atrae no sólo porque es la concentración más alta de todas las santas verdades que nos comunica la revelación”, escribió el 2 de octubre de 1852 a A.I. Koshelev I.V. Kireevsky, - pero también porque, mientras escribía sobre filosofía, llegué a la convicción de que la dirección de la filosofía depende, en su primer comienzo, del concepto que tenemos sobre el Santo. Trinidad" (N. A. Elagin, - Materiales para la biografía de I. V. Kireevsky "Obras completas de I. V. Kireevsky en dos volúmenes", editado por M. Gershenzon. "The Path", M., 1912, T. I, p. 74). La “Filosofía del Apocalipsis” de Schelling es uno de los pocos intentos de filosofar sobre la conciencia. Dogma aceptado. Trinidad. Filosofar sobre Serapion Mashkina es otro. Luego se pueden citar los nombres del P. Baadera, Vl. Solovyova, A. N. Schmid y muchos más, no se tomaron la molestia de determinar inicialmente su actitud hacia este dogma. La Luz Imperecedera es luz viva y todo es Vida, luz inteligente. Pero su inteligencia se puede comprender aún más. – Esa inteligencia parcial podría. directamente detectable incluso en la experiencia sensorial; sobre esto, ver N. O. Lossky. Dejando de lado ahora la justificación fundamental de esta afirmación, observemos por ahora el hecho notable de que los filósofos más profundos, especialmente en las alturas de sus reflexiones, siempre han gravitado hacia la especulación sobre los números; Recordemos al menos los nombres de Pitágoras, Platón, Plotino, Jámblico, Proclo, Agustín, Nik. Cusansky, Kant, Fichte, Schelling, Hegel, V. Solovyov, etc., por no hablar de los místicos de todos los países y pueblos. Ver... Sin sobrecargar los libros con una bibliografía. sin embargo, considero que es mi deber señalar uno muy digno de la atención del historiador, un libro de un pensador rica y ampliamente dotado que murió infructuosamente; esto lleva el nombre de: H. [A.] Gulak [- Artemovsky]. – Una experiencia en geometría sobre las cuatro dimensiones. La geometría es sintética. Tiflis, 1877, 150 págs. René des Saussure, – Théorie des phénomènes physiques et chimiques (“Archives des sciences hysiques et naturallles”, 1891, núms. 1, 2). – Leo Königsberger , – Die Printipien d. Mecánico. 1901. (Mecánica del espacio multidimensional). Fueron hechos en alemán. idealistas: Fichte, Schelling y Hegel; véase también: R. H. Lotze, – Syst. d. Filos., Thl. II: Metafísica, 1879; suyo, – Grundzzüg d. Metafísica, 2 Aufl. Lpz. 1887. Ráfaga. Teichmüller, – Mundo real y aparente. Por. consigo. E. Krasnikova. Kazán, 1913, libro. 2do, cap. 1er. Es muy característica la impotencia de P. N. Strakhov para racionalizar la tridimensionalidad del espacio, The World as a Whole, San Petersburgo, 1872, p. 246. - Lo último. planteando la cuestión de la dimensión del espacio. asociado con el llamado “principio de relatividad”: Ger. Minkowski, – Espacio y tiempo. Por. I. V. Yashunsky, San Petersburgo, 1911, “Física”. Especial verlo. idealistas, en Lotze, en Teichmüller, libro. 2do, cap. 2do. Hasta donde yo sé, no existe ningún idioma donde el número sea gramo. Había otras personas además de tres. Aunque lo han hecho varias veces. intenta reducir la vida mental a uno de los principios: a la idea, a la voluntad o al sentimiento. Fue esta similitud formal en el desarrollo de cada una de las tres coordenadas de la vida mental la que sirvió como razón tentadora para intentar reducir dos de ellas a una tercera. Ejemplos interesantes de esto fueron recopilados por A.I. Sadov, pero su número podría incrementarse muchas veces. (Es característica la predilección de Kant y de los idealistas posteriores por la tricotomía, que sirve como resorte de su dialéctica). Buttmann en Mythologus I, 29; Gerhard en Griechische Mythologie, I, 141. H. Usener, – Dreiheit (“Rheinishes Museum f. Philologie”, N.F., Bd. 58, 1903, SS. 3–4). Usuario, id., SS. 1–47, 161–208, 321–362. – Th. Neidhard, – Ueber Zahlensymbolik der Griechen und Römer, I. Th., Die Drei und Neunzahl (“Progr. d. k. Progymnasiums in Fürth., 1895, págs. 1–40). – El material recopilado. nombrado en ambos. trabajos., formó la base del estudio: A.I. Sadov, - Números significativos (“Christ. Read.”, 1909, Octubre, noviembre, diciembre de 1910. Sobre el número tres - Octubre de 1909) allí mismo, en las páginas 1313-1315 y en noviembre, pág. 1458, aunque incompleta. La investigación nombrada también está disponible en el departamento., San Petersburgo, 1909 - Tomado de él [1049-1051]. Usener, íd., pág. 35, cp. pág.161. Algunos de estos intentos se describen en Sadov, id., V, 1909, diciembre, págs. 1581-1594. id., 1910, febrero, pág. 196. Los encontramos ya entre los neoplatónicos y, quizás, incluso en Platón. Hay numerosos intentos de este tipo entre St. oo., p. en Afanasy V., en el tuyo. En los tiempos modernos, muchos místicos, como J. Boehm, Pordage, Baader, etc., y filósofos, especialmente alemanes, se dedicaron especialmente a tal deducción. Idealistas y entre ellos predominantemente. Schelling en su Filosofía. Revelaciones", P. von Baader, S.-Marten, Vl. Soloviev, Arkhim. Serapion Mashkin y otros. De obras poco conocidas. sobre este tema llamaremos: Dogma de la Santísima Trinidad y conocimiento completo, Sergiev Posad, 1904. N. F. Fedorov y A. N. Schmid expresaron pensamientos profundos sobre la Trinidad. [t. e. 3, NV] Bl. Agosto. , – Sobre la trinidad. Las similitudes agustinianas, que aclaran el misterio de la Trinidad, se recogen en el libro: Th. Gangauf, – Augustinus Speculative Lehre von Gottem dem Dreieinigen, SS. 204–295. Véase también P.I. Bereshchatsky, – Plotin y bl. Agustín en su actitud ante el problema trinitario. Kazán, 1911 – Libro. E. N. Trubetskoy, – Rel. Iglesia ideal occidental total en el siglo XI. Cosmovisión bl. Agustín. M., 1892. A. [P.] Oplov, – Opiniones trinitarias de Ilarius Pictov., Serg. Pos., 1908. - I. I. Adamov, - La Doctrina de la Trinidad de Santa Ambrosía Med., Serg. Pos., 1910.