XXIX. Заметки о троичности (к стр. 50, 223).

Το ζήτημα της τριαδικότητας θίχτηκε αρκετές φορές στο κείμενο, αλλά εν παρόδω, επειδή μια διεξοδική συζήτηση του θα απαιτούσε μια ξεχωριστή πραγματεία. Αναβάλλοντας αυτό για μια πιο ευνοϊκή στιγμή, θα περιγράψουμε διάφορες νοητικές κινήσεις που θα χαλαρώσουν την ιδέα της τριάδας για κατανόηση. Ειπώθηκε νωρίτερα για την ουσιαστική αδυναμία συναγωγής της τριάδας των Θείων Υποστάσεων. αλλά, ταυτόχρονα, έγινε κάποια προσπάθεια για αυτήν την έκπτωση. Πώς πρέπει να γίνει κατανοητή μια τέτοια προσπάθεια; – Καταρχήν, όχι ως έκπτωση με τη στενή έννοια του όρου. Δεν σκοπεύαμε καθόλου να αποδείξουμε ότι μπορούν να υπάρχουν μόνο τρεις Υποστάσεις, ούτε περισσότερες, ούτε λιγότερες. Αυτός ο αριθμός είναι ένα «άπειρο γεγονός», που κατανοείται στο πάντα υπάρχον νοητικό φως, αλλά δεν προκύπτει λογικά, γιατί ο Θεός είναι πάνω από τη λογική. Πρέπει να θυμόμαστε σταθερά ότι ο αριθμός «τρία» δεν είναι συνέπεια της αντίληψής μας για το Θείο, που συνάγεται από εκεί με μεθόδους συμπερασμάτων, αλλά το περιεχόμενο της ίδιας της εμπειρίας του Θείου, στην υπερβατική Του πραγματικότητα. Ο αριθμός «τρία» δεν μπορεί να προέλθει από την έννοια της Θεότητας. στην εμπειρία της καρδιάς μας του Θείου, αυτός ο αριθμός δίνεται απλώς ως στιγμή, ως πλευρά ενός άπειρου γεγονότος. Αλλά, αφού αυτό το γεγονός δεν είναι απλώς ένα γεγονός, αλλά ένα άπειρο γεγονός, τότε η δεδομένη του δεν είναι απλώς μια δεδομένη, όχι μια τυφλή δεδομένη, αλλά μια δεδομένη με απείρως βαθύ ορθολογισμό, μια δεδομένη μιας απεριόριστης ευφυούς απόστασης. 1020. Έως ότου δοθεί ένα άπειρο γεγονός, δεν μπορεί να υπάρξει καμία απολύτως πρόβλεψη για αυτό εκτός από ένα τυπικό, δηλαδή ότι είναι γεγονός και ότι είναι άπειρο. a priori δεν μπορούμε να πούμε τίποτα γι' αυτό. Αλλά όταν είναι ήδη δεδομένο, μπορούμε να κατανοήσουμε το περιεχόμενό του και να ανακαλύψουμε την άπειρη ευφυΐα του. Στη συνέχεια προσπαθούμε να κοιτάξουμε το νόημά του, να εμβαθύνουμε την κατανόησή του. Και αφού το νόημά του είναι άπειρο, τότε η κατανόησή μας για αυτό το ίδιο το άπειρο νόημα μπορεί να ξεδιπλωθεί άπειρα 1021 - ωστόσο, όντας σε κάθε στιγμή του επίσης άπειρη. Αυτή είναι η λογική του Άπειρου, ότι όλα σε αυτό είναι λογικά και όλα είναι άπειρα. Το να αντιληφθούμε το άκτιστο Φως είναι το πρώτο στάδιο της κατανόησης. Το να δούμε σε αυτό πολλαπλή ενότητα και ενική πολλαπλότητα είναι το δεύτερο βήμα. να δούμε σε αυτή την ενιαία πολλαπλότητα την πολλαπλότητα ως τριάδα - αυτό είναι το τρίτο βήμα. για να κατανοήσετε την έννοια του αριθμού "τρία", τη σημασία του, την πνευματική του διαφορά από τους αριθμούς "δύο" και "τέσσερα", κ.λπ. - αυτό είναι το επόμενο βήμα κ.λπ. Αλλά, πάλι, δεν μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι κάθε νέο βήμα συνάγεται αφηρημένα, λογικά και ορθολογικά συνάγεται από κάπου έξω, παρά από την ενατένιση του ίδιου του Φωτός. Κάθε στάδιο είναι μόνο μια συγκεκριμένη διάσπαση, αποσυναρμολόγηση, διαφοροποίηση αυτού που εμπεριέχεται σιωπηρά στην ενατένιση του 1022 απρόσιτου Φωτός της Τριαδικής Θεότητας. Έτσι, η «έκπτωση» μας είναι μόνο ένας νέος τρόπος έκφρασης αυτού που έχει ήδη εκφραστεί - τίποτα περισσότερο. Έτσι, από μια ψηλή κορυφή που κοιτάζει στη γαλάζια απόσταση, ανακαλύπτουμε όλο και περισσότερες νέες λεπτομέρειες σε αυτήν και στη συνέχεια τις εκφράζουμε με επιφωνήματα χαράς και έκπληξης. αλλά μπορεί μια σειρά από αυτά τα θαυμαστικά να ονομαστεί «έκπτωση» αυτής της γαλάζιας άβυσσος του αέρα; Οι αριθμοί γενικά αποδεικνύονται ότι δεν μπορούν να συναχθούν από οτιδήποτε άλλο, και όλες οι προσπάθειες για μια τέτοια αφαίρεση υφίστανται αποφασιστική αποτυχία και, στην καλύτερη περίπτωση, όταν προφανώς οδηγούν σε κάτι, υφίστανται petitio principii. Ένας αριθμός μπορεί να προκύψει μόνο από έναν αριθμό, και όχι διαφορετικά. Και δεδομένου ότι το βαθύτερο χαρακτηριστικό των οντοτήτων συνδέεται ακριβώς με τους αριθμούς 1023, το πυθαγόρειο-πλατωνικό συμπέρασμα υποδηλώνει φυσικά ότι οι αριθμοί είναι οι βασικές, πέρα ​​από εμπειρικές ρίζες των πραγμάτων, ένα είδος πράγματος από μόνος του. Υπό αυτή την έννοια, το συμπέρασμα υποδηλώνει και πάλι ότι τα πράγματα, υπό μια ορισμένη έννοια, είναι φαινόμενα απόλυτων, υπερβατικών αριθμών. Αλλά, χωρίς να υπεισέλθουμε σε αυτά τα περίπλοκα και λεπτεπίλεπτα ερωτήματα, θα πούμε μόνο ότι ο αριθμός τρία, που στο μυαλό μας χαρακτηρίζει την άνευ όρων του Θείου, είναι χαρακτηριστικός κάθε τι που έχει σχετική αυτοσυγκέντρωση - είναι εγγενές στους τύπους ύπαρξης που περιέχονται μέσα τους. Θετικά, ο αριθμός τρία εκδηλώνεται παντού, ως κάποια βασική κατηγορία ζωής και σκέψης. Στον χώρο, που περιέχει τα πάντα εξωτερικά, και επομένως υποτάσσει κάθε τι εξωτερικό στη φύση του, διακρίνουμε τρεις διαστάσεις. Είναι, φυσικά, αφηρημένα και λογικά επιτρεπτό να μιλάτε όσο θέλετε για τους ν-διάστατους χώρους και να τους μελετάτε 1024 , και στη συνέχεια να εφαρμόζετε τα θεωρήματα που βρέθηκαν στη μηχανική, τη φυσική και άλλους τομείς της επιστήμης 1025 . Όμως, παρόλα αυτά, ο προβαλλόμενος ν-διάστατος χώρος, η έννοια και ο πραγματικός τρισδιάστατος χώρος, το δεδομένο, είναι ασύγκριτα μεταξύ τους και δεν μπορεί κανείς να μιλήσει γι' αυτά ως κάτι ομοιογενές. Ακόμα κι αν αναπτυχθούν ή θα αναπτυχθούν αντιλήψεις για το χώρο n-διαστάσεων. θα παραμείνει ακόμα ένα βαθύ χάσμα ανάμεσα σε αυτό το φυσικό και κοινό τρισδιάστατο περιβάλλον ζωής για όλους και στην έξυπνη, στιγμή προς στιγμή, ατομική αντίληψη αυτών των χώρων. Η χωρική πραγματικότητα με την οποία έχουμε να κάνουμε είναι τρισδιάστατη και ό,τι βρίσκεται στο χώρο είναι επίσης τρισδιάστατο. Αλλά, ας προσθέσουμε, όλες οι προσπάθειες -πολλές και επίμονες προσπάθειες 1026- να συμπεράνουμε την τρισδιάστατη του χώρου μας δεν οδήγησαν σε τίποτα και, ακόμη και με μια πρόχειρη ανασκόπησή τους, δεν είναι δύσκολο να δούμε ότι αποδεικνύουν την τρισδιάσταση του χώρου με άλλο τρόπο παρά με την υπόθεση αυτής της τρισδιάστατης. Το ίδιο ισχύει και για τον χρόνο. Παρελθόν, παρόν, μέλλον - εδώ πάλι η αποκάλυψη της τριπλής φύσης του χρόνου. Και αυτή η τριάδα για το χρόνο είναι τόσο σημαντική που ακόμη και αφηρημένα και λογικά κανείς δεν προσπάθησε να εφεύρει τον χρόνο με μεγάλο ή οποιοδήποτε άλλο αριθμό διαιρέσεων, όπως ακριβώς έγινε για τον χώρο. Ωστόσο, ακόμη και εδώ, για τον χρόνο, οι προσπάθειες να συναχθεί το 1027 η τριαδική φύση του δεν επιτυγχάνουν τον στόχο τους και η τριάδα του χρόνου παραμένει απλή δεδομένη. Σε κάθε περίπτωση, είναι υψίστης σημασίας. Όχι μόνο ο φυσικός κόσμος, αλλά και ο ψυχικός κόσμος περιέχεται στη μορφή του χρόνου και, επομένως, τόσο το ένα όσο και το άλλο λαμβάνουν την τριάδα του από τον χρόνο. Αν ναι, τότε, μέσω του χώρου και του χρόνου, τα πάντα σημειώνονται με τον αριθμό «τρία», και η τριάδα είναι το πιο γενικό χαρακτηριστικό της ύπαρξης. Αλλά όχι μόνο ο γενικός προσδιορισμός της τριάδας είναι χαρακτηριστικός του όντος. Κάθε στρώμα του, κάθε είδος του έχει τη δική του ιδιαίτερη τριάδα. Χωρίς να μπούμε σε λεπτομέρειες εδώ, θα σημειώσουμε μόνο αυτό που μας φαίνεται το βαθύτερο οντολογικά. Τρία γραμματικά πρόσωπα 1028, ούτε περισσότερο ούτε λιγότερο, είναι ένα φαινόμενο κοινό στις πιο ετερογενείς γλώσσες και χρησιμεύει ως έκφραση του βασικού γεγονότος της κοινωνιολογίας. Ίσως βασίζεται σε ένα βιολογικό δεδομένο, αφού κάθε πιο απλή οικογένεια φαίνεται να είναι τριπλή: πατέρας, μητέρα, παιδί. Εφόσον μάλιστα είναι το παιδί που λειτουργεί ως το κέντρο και το νόημα της οικογένειας, με άλλο παιδί, ή με άλλη σύζυγο, στην πραγματικότητα έχουμε να κάνουμε με μια διαφορετική τριάδα, με μια άλλη οικογένεια. Και, στην πιο αγνή της μορφή, η οικογένεια περιορίζεται στα πρόσωπα του πατέρα, της μητέρας και του παιδιού. Και η γλώσσα και η κοινωνία, λοιπόν, έχουν στις ρίζες τους την αρχή της τριαδικότητας. Μια ατομική προσωπικότητα χτίζεται και πάλι τριπλό, γιατί έχει τρεις, και όχι άλλες, κατευθύνσεις της δραστηριότητας της ζωής - σωματική, νοητική και πνευματική - και κάθε νοητική της κίνηση είναι τριπλή σε ποιότητα, ώστε να περιέχει μια σχέση με το μυαλό, τη θέληση και το συναίσθημα. Ό,τι κι αν λένε οι ψυχολόγοι ενάντια στη θεωρία των τριών νοητικών ικανοτήτων ή των τριών δυνάμεων, το γεγονός παραμένει αδιαμφισβήτητο ότι όλοι βλέπουν μια σημαντική διαφορά μεταξύ του νου, της θέλησης και του συναισθήματος και της μη αναγώγιμης τους μεταξύ τους. Πιθανώς η πιο σχετική κατανόησή τους θα είναι να τα κατανοήσουμε ως τρεις συντεταγμένες νοητικών διεργασιών, και κάθε πραγματική διαδικασία έχει σίγουρα χαρακτηριστικά και στις τρεις κατευθύνσεις. Αλλά ακόμα κι αν δεν ήταν έτσι, τότε κάτι τριπλό εξακολουθεί να παραμένει στη δομή της ψυχικής ζωής. και αυτό το θεμελιώδες γεγονός της τριπλότητας της ψυχής, αν και δεν υπόκειται σε έκπτωση, παρ' όλες τις προσπάθειες, παραμένει, ωστόσο, απαραίτητο και αναμφισβήτητο 1029. Εμβαθύνοντας βαθύτερα στη δομή του ανθρώπου, βρίσκουμε παντού, πάλι, μια τριπλή αρχή - τόσο στη δομή του σώματός του όσο και στη ζωή της ψυχής του. Η ζωή του νου, στη διαλεκτική του κίνηση, πάλλεται με το ρυθμό της θέσης, της αντίθεσης και της σύνθεσης, και ο νόμος των τριών στιγμών της διαλεκτικής ανάπτυξης ισχύει όχι μόνο για τη λογική, αλλά και για το συναίσθημα και τη βούληση 1030. Από αυτό είναι σαφές ότι κάθε έργο της ανθρώπινης λογικής, συναίσθημα και θέληση, στο οποίο ο διαλεκτικός ρυθμός δεν έχει αναδυθεί τεχνητά. αναπόφευκτα αποτυπωμένη με την τριαδική διαίρεση. Η τριχοτομία, ως μέθοδος επιχειρηματολογίας, ως τρόπος ταξινόμησης, ως αρχή ενός συστήματος, είναι πολύ συνηθισμένη 1031 για να θεωρηθεί κάτι τυχαίο. πρέπει να πιστέψουμε ότι σε αυτό έχουμε πάλι μπροστά μας την αποκάλυψη κάποιου είδους τριάδας που ενυπάρχει στην ψυχή, αν και ούτε εδώ μπορούμε να συμπεράνουμε αυτήν την τριάδα. Αλλά ο πιο σημαντικός αριθμός είναι «τρεις» στη θρησκεία, τόσο στο δόγμα όσο και στη λατρεία, ακόμη και στις δεισιδαιμονικές τελετουργίες της καθημερινής ζωής. Είναι δύσκολο να βρεθούν αρκετά δυνατές εκφράσεις για να εκφράσουν επαρκώς το εύρος της εξάπλωσης της αρχής της τριάδας στον κόσμο της αρχαίας θρησκείας. «Θα ήθελα», γράφει ο Usener στο άρθρο του σχετικά με το ζήτημα των θεϊκών τριάδων, «να προσπαθήσω να δώσω μια σαφέστερη ιδέα για την ευρεία κατανομή και τη σημασία αυτής της μορφής άποψης. Αυτό δεν σημαίνει κάτι νέο. Ο Phil. Butman έκρινε αυτό το φαινόμενο με απόλυτη σαφήνεια και ο Ed. Gerhard αποκάλεσε τη θεία τριάδα το κέντρο σχεδόν όλων των θρησκειών. απόδειξη ότι η θεία τριάδα ήταν μια μορφή θεώρησης της αρχαιότητας που ήταν γερά ριζωμένη και επομένως κατέχει τη δύναμη των κινητήριων δυνάμεων της φύσης» 1033. Το υλικό που συνέλεξε ο Usener, καθώς και ο Neidgart, με εξαιρετική σαφήνεια αποδεικνύει την καθολικότητα της έννοιας των τριαδικών θεοτήτων 1034. Ο Usner παραδέχεται μάλιστα ότι η ευρέως διαδεδομένη, «μεταξύ των περισσότερων, ίσως όλων των λαών της αρχαιότητας», επιθυμία να αναπαραστήσουν τη θεότητα με τη μορφή μιας τριάδας, έδρασαν με τη δύναμη του νόμου της φύσης 10 . Με τον ίδιο τρόπο, ολόκληρη η λατρεία του αρχαίου κόσμου διαποτίζεται από την αρχή μιας τριπλής επανάληψης τελετουργιών, μιας τριπλής διακήρυξης επικλήσεων. ο τριαδικός αριθμός, σε άμεση ή ενισχυμένη μορφή, δηλ. ως 9, 12, 27, κ.λπ., είναι το πιο χαρακτηριστικό όλων των λειτουργικών ενεργειών. Όμως, παρά όλα τα αδιαμφισβήτητα στοιχεία και με όλα τα συντριπτικά γεγονότα που επιβεβαιώνουν την πανανθρώπινη θρησκευτική σημασία του αριθμού «τρία», «ο πιο αγαπημένος», όπως το έθεσε ο Lüttich, «από όλους τους σημαντικούς αριθμούς», οι προσπάθειες να συναγάγουν αυτό το νόημα από τις γενικές αρχές της γνώσης, ή τουλάχιστον να τις εξηγήσουν πολιτιστικά και ιστορικά, δεν οδηγούν σε τίποτα αποφασιστικό10. Πολύ σωστά ο Α.Ι. Ο Sadov επιμένει στην πρωτοκαθεδρία αυτής της κλίσης προς τις τριάδες και βλέπει σε αυτήν μια έμφυτη ανθρώπινη ασαφή έλξη προς τον υπεραισθητό κόσμο, μια αόριστη επιθυμία για το Τριαδικό 1037. Αλλά αυτή η «εξήγηση» δεν είναι τίποτα περισσότερο από μια συνειδητή άρνηση εξήγησης, γιατί οδηγεί το εξηγημένο γεγονός του ανθρώπινου πολιτισμού στο γεγονός της Θείας. Έτσι, κανείς δεν είπε γιατί υπάρχουν τρία Θεία Πρόσωπα και όχι ένας άλλος αριθμός. Η μη τυχαιότητα αυτού του αριθμού, ο εσωτερικός του ορθολογισμός γίνεται αισθητή στην ψυχή, αλλά δεν υπάρχουν λόγια να εκφράσουν αυτό το συναίσθημα. Σε κάθε περίπτωση, δεν μπορούμε να θεωρήσουμε επιτυχημένες τις αμέτρητες προσπάθειες να συναχθεί η Τρία Υπόσταση του Θείου 1038. Ας χρησιμεύσει ως παρηγοριά και οικοδόμηση για τους φιλοσόφους ότι ούτε οι αριθμοί των διαστάσεων του χώρου, οι διαιρέσεις χρόνου, τα πρόσωπα της γραμματικής, τα μέλη της πρωταρχικής οικογένειας, τα στρώματα της ανθρώπινης ζωής, οι συντεταγμένες της ψυχής κ.λπ. κ.λπ., δεν συνήγαγαν ούτε εξήγησαν το νόημά του. Όχι μόνο αυτό. Αισθάνεται κανείς ότι υπάρχει κάποιο είδος βαθιάς σύνδεσης ανάμεσα σε όλες αυτές τις τριάδες, αλλά τι είδους σύνδεση διαφεύγει πάντα της κατανόησης, ακριβώς τη στιγμή που θέλεις να καταρρίψεις τη σχεδόν βρεθεί σύνδεση με μια λέξη. Η συντριπτική πλειοψηφία των φιλοσόφων και των αγίων. πατέρες που, όπως ο bl. Augustine 1039, ασχολήθηκαν με τη φιλοσοφική σκέψη, και ασχολήθηκαν με αυτό το θέμα. Τι έδωσαν όμως όλοι αυτοί; - Αναλογίες, - πίσω από τις οποίες, πάλι, γίνεται αισθητή μια βαθύτερη συγγένεια, - μόνο μια ομοιότητα, - με μια λέξη, αντί να εξηγήσουν αυτό που ήθελαν να εξηγήσουν, πολλαπλασίασαν αυτό που εξηγείται, γιατί έδειξαν ότι η ίδια δυσκολία περιέχεται σε αμέτρητα άλλα αντικείμενα σκέψης. Cp. λέξεις ο. Η Τζοάνα Κρον... Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο το δόγμα της Τριάδας θα έπρεπε να είναι, και μισοσυνείδητα συχνά ήταν, η βάση της φιλοσοφίας. «Το δόγμα της Αγίας Τριάδας ελκύει το μυαλό μου όχι μόνο επειδή είναι η υψηλότερη συγκέντρωση όλων των ιερών αληθειών που μας γνωστοποιήθηκαν μέσω της αποκάλυψης», έγραψε στις 2 Οκτωβρίου 1852 στον A.I. Koshelev I.V. Κιρεέφσκι, - αλλά και επειδή, ενώ έγραφα για τη φιλοσοφία, έφτασα στην πεποίθηση ότι η κατεύθυνση της φιλοσοφίας εξαρτάται, στην πρώτη της αρχή, από την έννοια που έχουμε για τον Άγιο. Trinity" (N. A. Elagin, - Materials for the biography of I. V. Kireevsky "Complete collected works of I. V. Kireevsky in two volumes", επιμέλεια M. Gershenzon. "The Path", M., 1912, T. I, σελ. 74). Το αποδεκτό δόγμα για το Serapion Mashkina είναι ένα άλλο όνομα. Το άφθαρτο φως είναι ζωντανό φως και όλα είναι Ζωή, ευφυές φως. Αλλά η ευφυΐα του μπορεί να γίνει κατανοητή ακόμα περισσότερο. – Αυτή η μερική νοημοσύνη μπορεί. άμεσα ανιχνεύσιμο ακόμη και στην αισθητηριακή εμπειρία - για αυτό, βλέπε N. O. Lossky. Παραμερίζοντας τώρα τη θεμελιώδη αιτιολόγηση αυτής της δήλωσης, ας σημειώσουμε προς το παρόν το αξιοσημείωτο γεγονός ότι οι βαθύτεροι φιλόσοφοι, ειδικά στα ύψη των στοχασμών τους, έλκονταν πάντα προς την εικασία για τους αριθμούς. Ας θυμηθούμε τουλάχιστον τα ονόματα του Πυθαγόρα, του Πλάτωνα, του Πλωτίνου, του Ιάμβλιχου, του Πρόκλου, του Αυγουστίνου, του Νικ. Cusansky, Kant, Fichte, Schelling, Hegel, V. Solovyov κ.λπ., για να μην αναφέρουμε τους μυστικιστές όλων των χωρών και των λαών. Δείτε... Χωρίς να επιβαρύνω τα βιβλία με βιβλιογραφία. Ωστόσο, θεωρώ υποχρέωσή μου να σημειώσω ένα πολύ άξιο της προσοχής του ιστορικού, ένα βιβλίο ενός πλούσια και περιεκτικά προικισμένου στοχαστή που πέθανε άκαρπο. αυτό πήρε το όνομά του από: H. [A.] Gulak [- Artemovsky]. – Μια εμπειρία στη γεωμετρία για τέσσερις διαστάσεις. Η γεωμετρία είναι συνθετική. Tiflis, 1877, 150 pp. René des Saussure, – Théorie des phénomènes physiques et chimiques («Archives des Sciences hysiques et naturelles», 1891, Nos. 1, 2). – Leo Königsberger , – Die Printipien d. Μηχανικός. 1901. (Μηχανική πολυδιάστατου χώρου). Κατασκευάστηκαν στα γερμανικά. ιδεαλιστές - Φίχτε, Σέλινγκ και Χέγκελ. βλέπε επίσης: R. H. Lotze, – Syst. ρε. Φίλος., Θλ. II: Μεταφυσική, 1879; του, – Grundzzüg d. Μεταφυσική, 2 Αυφλ. Lpz. 1887. Gust. Teichmüller, – Πραγματικός και φαινομενικός κόσμος. Ανά. μαζί του. Ε. Κρασνίκοβα. Καζάν, 1913, βιβλίο. 2ο, κεφ. 1ος. Η αδυναμία του P. N. Strakhov να εξορθολογίσει την τρισδιάστατη του χώρου είναι πολύ χαρακτηριστική, - The World as a Whole, St. Petersburg, 1872, p. 246. - Τελευταία. θέτοντας το ζήτημα της διάστασης του χώρου. συνδέεται με τη λεγόμενη «αρχή της σχετικότητας»: Γερ. Minkowski, – Χώρος και χρόνος. Ανά. I. V. Yashunsky, Αγία Πετρούπολη, 1911, «Φυσική». Ιδιαίτερα δείτε τον. ιδεαλιστές, στο Lotze, στο Teichmüller, βιβλίο. 2ο, κεφ. 2ο. Από όσο ξέρω, δεν υπάρχει γλώσσα όπου ο αριθμός είναι γραμμάριο. υπήρχαν άλλα άτομα εκτός από τρία. Αν και το έχουν κάνει αρκετές φορές. προσπαθεί να αναγάγει την ψυχική ζωή σε μία από τις αρχές - στην ιδέα, στη θέληση ή στο συναίσθημα. Ήταν αυτή η τυπική ομοιότητα στην ανάπτυξη καθεμιάς από τις τρεις συντεταγμένες της ψυχικής ζωής που χρησίμευσε ως δελεαστικός λόγος για να προσπαθήσουμε να μειώσουμε οποιαδήποτε δύο σε ένα τρίτο. Ενδιαφέροντα παραδείγματα αυτού συγκέντρωσε η A.I. Sadov, αλλά ο αριθμός τους θα μπορούσε να αυξηθεί πολλές φορές. (Χαρακτηριστική είναι η προτίμηση του Καντ και των μετέπειτα ιδεαλιστών για την τριχοτομία, που χρησιμεύει ως πηγή της διαλεκτικής τους). Buttmann στο Mythologus I, 29; Gerhard in Griechische Mythologie, I, 141. H. Usener, – Dreiheit (“Rheinishes Museum f. Philologie”, N.F., Bd. 58, 1903, SS. 3–4). Χρήστης, id., SS. 1–47, 161–208, 321–362. – Θ. Neidhard, – Ueber Zahlensymbolik der Griechen und Römer, I. Th., Die Drei und Neunzahl («Progr. d. k. Progymnasiums in Fürth., 1895, S. 1–40). – Υλικό, συλλέγεται. ονομάστηκε και στα δύο. έργο., σχημάτισε τη βάση του A.doign-I theific. (“Christ. Read.”, 1909, Οκτ., Νοέμβριος, Δεκ. 1910 Σχετικά με τον αριθμό τρία - Οκτ. 1909) ακριβώς εκεί, στις σελ. 1313–1315, σελ. 1458, αν και ημιτελής είναι διαθέσιμη στο τμήμα 9 [1049–1051] Βλέπε επίσης.. Userer, id., S. 35, cp. S. 161. Μερικές από αυτές τις προσπάθειες περιγράφονται στο Sadov, id., V, 1909, Dec., σελ. 1581–1594. ιδ., 1910, Φεβ., σελ. 196. Τους βρίσκουμε ήδη στους νεοπλατωνικούς και, ίσως, ακόμη και στον Πλάτωνα. Υπάρχουν πολυάριθμες προσπάθειες αυτού του είδους μεταξύ του St. oo., π.χ. στο Afanasy V., στο δικό σας. Και οι δύο Gregoriev, κ.λπ., κ.λπ. Στη σύγχρονη εποχή, πολλοί μύστες, όπως ο J. Boehm, ο Pordage, ο Baader, κ.λπ., και οι φιλόσοφοι, ιδιαίτερα οι Γερμανοί, ασχολούνταν ιδιαίτερα με μια τέτοια επαγωγή. ιδεαλιστές και μεταξύ αυτών κυρίως. Schelling στη Φιλοσοφία του. Revelations", Fr. von Baader, S.-Marten, Vl. Soloviev, Arkhim. Serapion Mashkin και άλλοι. Από ελάχιστα γνωστά έργα. σε αυτό το θέμα θα ονομάσουμε: Δόγμα της Αγίας Τριάδας και πλήρης γνώση, Sergiev Posad, 1904. Βαθιές σκέψεις για την Τριάδα εξέφρασαν οι N. F.F. [Τ. ε. 3, N.V.] Bl. Αύγουστος. , – Περί τριάδας. Αυγουστινιανές ομοιότητες, που ξεκαθαρίζουν το μυστήριο της Τριάδας, συγκεντρώνονται στο βιβλίο: Th. Gangauf, – Augustinus Speculative Lehre von Gottem dem Dreieinigen, SS. 204–295. Δείτε επίσης P.I. Bereshchatsky, – Plotin και bl. Αυγουστίνου στη στάση τους στο Τριαδικό πρόβλημα. Καζάν, 1911 – Βιβλίο. E. N. Trubetskoy, – Rel. συνολική δυτική ιδανική εκκλησία τον 11ο αιώνα. Κοσμοθεωρία bl. Αυγουστίνος. M., 1892. A. [P.] Oplov, – Trinitarian views of Ilarius Pictov., Serg. Pos., 1908. - I. I. Adamov, - The Doctrine of the Trinity of St. Ambrosia Med., Serg. Θέση, 1910.