XXIX. Заметки о троичности (к стр. 50, 223).

Въпросът за триединството беше засегнат няколко пъти в текста, но мимоходом, тъй като едно задълбочено обсъждане на него би изисквало отделен трактат. Отлагайки това до по-благоприятно време, ще очертаем няколко умствени хода, които ще разхлабят идеята за триединството за разбиране. По-рано беше казано за съществената невъзможност да се изведе триединството на Божествените Ипостаси; но в същото време беше направен някакъв опит за това приспадане. Как трябва да се разбира подобен опит? – Първо, не като дедукция в тесния смисъл на думата. Ние изобщо не възнамерявахме да доказваме, че Ипостасите могат да бъдат само три, нито повече, нито по-малко. Това число е „безкраен факт“, разбиран във вечно съществуващата ментална светлина, но не изведен логически, тъй като Бог е над логиката. Трябва твърдо да помним, че числото „три” не е следствие от нашата концепция за Божественото, изведено от там чрез методи на умозаключение, а съдържанието на самото преживяване на Божественото, в Неговата трансцендентална реалност. Числото "три" не може да бъде извлечено от концепцията за Божественост; в преживяването на Божественото в сърцето ни това число е просто дадено като момент, като страна на безкраен факт. Но тъй като този факт не е просто факт, а безкраен факт, то неговата даденост не е просто даденост, не е сляпа даденост, а даденост с безкрайно дълбока рационалност, даденост на безгранична разумна дистанция. 1020. Докато не бъде даден безкраен факт, не може да има абсолютно никакво друго очакване за него освен формално, а именно, че той е факт и че е безкраен; априори не можем да кажем нищо за това. Но когато вече е дадено, можем да разберем съдържанието му и да открием безкрайния му интелект. След това се опитваме да надникнем в значението му, да задълбочим разбирането си за него. И тъй като значението му е безкрайно, тогава разбирането ни за това безкрайно значение само по себе си може да се разгръща безкрайно 1021 – но бидейки във всеки от моментите си също безкрайно. Това е рационалността на Безкрайността, че всичко в нея е разумно и всичко е безкрайно. Да възприемеш нетварната Светлина е първият етап на разбиране; да видиш в него множествено единство и единична множественост е втората стъпка; да видиш в тази единствена множественост множествеността като триединство – това е третата стъпка; да разберем значението на числото "три", неговото значение, духовната му разлика от числата "две" и "четири" и т.н. - това е следващата стъпка и т.н. Но, отново, не може да се мисли, че всяка нова стъпка е абстрактно изведена, логично и рационално изведена някъде отвън, а не самото съзерцание на Светлината. Всеки етап е само конкретно разчленяване, разглобяване, диференциране на това, което имплицитно се съдържа в съзерцанието на 1022 непристъпната Светлина на Тринитарната Божественост. Така че нашата „дедукция“ е само нов начин за изразяване на вече изразеното - нищо повече. И така, от висок връх, надникнал в синята далечина, ние откриваме все нови и нови подробности в него и след това ги изразяваме с възгласи на радост и изненада; но може ли поредица от тези възклицания да се нарече „дедукция“ на тази синя бездна от въздух? Числата като цяло се оказват неизводими от каквото и да е друго и всички опити за такова извеждане претърпяват решителен провал и в най-добрия случай, когато очевидно водят до нещо, страдат petitio principii. Числото може да бъде получено само от число, а не по друг начин. И тъй като най-дълбоката характеристика на същностите е свързана именно с числата 1023, естествено се налага питагорейско-платоновото заключение, че числата са основните, отвъд емпиричните корени на нещата, нещо само по себе си. В този смисъл отново се налага заключението, че нещата в известен смисъл са феномени на абсолютни, трансцендентални числа. Но, без да навлизаме в тези сложни и тънки въпроси, ще кажем само, че числото три, което в нашия ум характеризира безусловността на Божественото, е характерно за всичко, което има относително самозаключение - присъщо е на видовете битие, съдържащи се в себе си. Положително числото три се проявява навсякъде, като някаква основна категория на живота и мисленето. В пространството, което съдържа всичко външно и следователно подчинява всичко външно на своята природа, ние различаваме три измерения. Разбира се, абстрактно и логически е допустимо да говорите колкото искате за n-мерните пространства и да ги изучавате 1024 , а след това да прилагате откритите теореми към механиката, физиката и други области на науката 1025 . Но въпреки това проектираното n-измерно пространство, концепцията, и реалното триизмерно пространство, дадеността, са несравними помежду си и не може да се говори за тях като за нещо хомогенно. Дори ако възприятията за n-измерното пространство са развити или ще бъдат развити; все още ще остане дълбока пропаст между тази естествена и обща триизмерна среда на живот за всички и умното, момент след момент, индивидуално възприемане на тези пространства. Пространствената реалност, с която имаме работа, е триизмерна и всичко, което е в пространството, също е триизмерно. Но нека добавим, че всички опити – многобройни и упорити опити 1026 – да се изведе триизмерността на нашето пространство не са довели до нищо и дори с бегъл преглед на тях не е трудно да се види, че те доказват триизмерността на пространството не по друг начин, освен въз основа на допускането на тази триизмерност. Същото важи и за времето. Минало, настояще, бъдеще – тук отново разкриването на тройната природа на времето. И тази троичност за времето е толкова значима, че дори абстрактно и логически никой не се е опитвал да измисли времето с голям или друг брой деления, както беше направено за пространството. Въпреки това, дори тук, за времето, опитите да се изведе 1027 тринитарната му природа не постигат целта си и троичността на времето остава проста даденост. Във всеки случай е от първостепенно значение. Не само физическият свят, но и умственият свят се съдържа във формата на време и следователно и едното, и другото получават своето триединство от времето. Ако е така, то през пространството и времето всичко се отбелязва с числото „три”, а троичността е най-общата характеристика на битието. Но не само общото обозначение на триединството е характерно за битието. Всеки негов слой, всеки негов вид има свое специално триединство. Без да навлизаме в подробности тук, ще отбележим само това, което ни се струва онтологически най-дълбоко. Три граматични лица 1028, нито повече, нито по-малко, са феномен, който е общ за най-разнородните езици и служи като израз на основния факт на социологията. Може би се основава на биологичен факт, тъй като всяко най-просто семейство изглежда тройно: баща, майка, дете. Всъщност, тъй като детето е това, което служи като център и смисъл на семейството, с друго дете или с друга съпруга, всъщност имаме работа с различна триада, с различно семейство. И в най-чистата си форма семейството е ограничено до личността на баща, майка и дете. Следователно както езикът, така и обществото имат в своите корени началото на триединството. Индивидуалната личност отново се изгражда тройно, тъй като тя има три и никакви други посоки на жизнена дейност - телесна, умствена и духовна - и всяко нейно умствено движение е тройно по качество, така че съдържа връзка с ума, с волята и с чувството. Каквото и да говорят психолозите срещу теорията за три умствени способности или три сили, безспорен остава фактът, че всеки вижда съществена разлика между ум, воля и чувство и тяхната несводимост едно към друго. Вероятно най-подходящото разбиране за тях ще бъде да ги разбираме като три координати на умствени процеси, а всеки реален процес със сигурност има характеристики и в трите посоки. Но дори и да не беше така, тогава в структурата на душевния живот остава нещо тройно; и този фундаментален факт за тройността на психиката, въпреки че не подлежи на дедукция, въпреки всички усилия, остава незаменим и неоспорим 1029. Навлизайки по-дълбоко в устройството на човека, ние откриваме навсякъде отново един троен принцип – както в устройството на тялото му, така и в живота на душата му. Животът на ума, в неговото диалектическо движение, пулсира с ритъма на тезата, антитезата и синтеза, а законът за трите момента на диалектическото развитие важи не само за разума, но и за чувството и волята 1030. От това става ясно, че всяка работа на човешкия разум, чувство и воля, в която диалектическият ритъм на нейния произход не е изкуствено изтрит, сама по себе си неизбежно е отпечатана с тринитарно разделение. Трихотомията, като метод на аргументация, като начин на класификация, като начало на система, е твърде често срещана 1031, за да се счита за нещо случайно; трябва да вярваме, че в него отново имаме пред себе си идентификацията на някакво триединство, присъщо на душата, въпреки че дори тук не сме в състояние да изведем това триединство. Но най-значимото число е „три“ в религията, както в догмите, така и в култа и дори в суеверните ритуали на ежедневието. Трудно е да се намерят достатъчно силни изрази, за да се изрази адекватно широчината на разпространението на началото на триединството в света на древната религия. "Бих искал", пише Юзнер в статията си по въпроса за божествените триади, "да се опитам да дам по-ясна представа за широкото разпространение и значението на тази форма на гледна точка. Това не означава да каже нищо ново. Фил. Бутман прецени този феномен с пълна яснота, а Ед. Герхард нарече божествената триада център на почти всички религии 1032. Но ми се струва навременна, чрез колекция от разпръснати следи, за да предостави доказателство, че божествената триада е била форма на възглед от древността, която е била здраво вкоренена и следователно притежава силата на движещите сили на природата" 1033. Материалът, събран от Юзнер, както и от Нейдгарт, доказва с изключителна яснота универсалността на концепцията за триадни божества 1034. Уснер дори признава, че широко разпространеното, „сред повечето, може би всички народи от древността“, желание да се представи божеството под формата на триада, е действало със силата на закона 1035 . По същия начин целият култ на древния свят е проникнат от началото на трикратно повторение на ритуали, трикратно провъзгласяване на призиви; троичното число, в пряка или усилена форма, т.е. като 9, 12, 27 и т.н., е най-характерно за всички литургични действия. Но въпреки всички неоспорими доказателства и с огромното количество факти, потвърждаващи общочовешкото религиозно значение на числото „три“, „най-обичаното“, както се изрази Лютих, „от всички значими числа“, опитите да се изведе това значение от общите принципи на знанието или поне да се обяснят културно и исторически, не водят до нищо решаващо 1036. Много правилно, A.I. Садов настоява за първичността на тази склонност към триадите и вижда в нея вродено човешко неясно влечение към свръхсетивния свят, смътно желание за Триединното 1037. Но това „обяснение“ не е нищо повече от съзнателен отказ от обяснение, тъй като води обяснения факт на човешката култура към факта на Божествената Троица, който вече не подлежи на дедукция. И така, никой не каза защо има три божествени лица, а не друго число. Неслучайността на това число, неговата вътрешна рационалност се усеща в душата, но няма думи, които да изразят това чувство. Във всеки случай не можем да считаме безбройните опити за извеждане на Трите Ипостаса на Божествения 1038 успешни. Нека служи като утеха и назидание за философите, че дори числата на измеренията на пространството, деленията на времето, лицата на граматиката, членовете на първичното семейство, слоевете на човешкия живот, координатите на психиката и т.н., и т.н., те не са извели или дори обяснили значението му. И не само това. Човек усеща, че има някаква дълбока връзка между всички тези триединства, но каква връзка винаги убягва да разбереш, точно в момента, когато искаш да заковеш почти намерената връзка с дума. По-голямата част от философите и тези на светците. бащи, които като бл. Августин 1039, са били въвлечени във философско мислене и са се занимавали с този въпрос. Но какво дадоха всички? - Аналогии, - зад които отново се усеща по-дълбоко сходство, - само сходство, - с една дума, вместо да обяснят това, което искаха да обяснят, те умножиха това, което беше обяснено, защото показаха, че същата трудност се съдържа в безброй други обекти на мисълта. Cp. думи о. Джоана Крон... Ето защо доктрината за Троицата трябва да бъде, и полусъзнателно често е била, основата на философстването. „Учението за Светата Троица привлича ума ми не само защото е най-висшата концентрация на всички свети истини, съобщени ни чрез откровение“, пише той на 2 октомври 1852 г. до A.I. Кошелев И.В. Киреевски, - но и защото, докато пишех за философията, стигнах до убеждението, че посоката на философията зависи в нейното начало от представата, която имаме за Светия. Троица" (Н. А. Елагин, - Материали за биографията на И. В. Киреевски "Пълно събрание на съчиненията на И. В. Киреевски в два тома", под редакцията на М. Гершензон. "Пътят", М., 1912, Т. I, стр. 74). "Философията на Откровението" на Шелинг е един от малкото опити за извършване на философстване върху съзнание.. Философстването е още едно. Нетленната Светлина е жива светлина и всичко е Живот, интелигентна светлина. Но неговата интелигентност може да бъде разбрана още повече. – Тази частична интелигентност може. директно откриваем дори в сетивния опит - за това вижте N. O. Lossky. Оставяйки сега настрана фундаменталната обосновка за това твърдение, нека засега да отбележим забележителния факт, че най-дълбоките философи, особено във висините на своите размисли, винаги са гравитирали към спекулациите върху числата; Нека си припомним поне имената на Питагор, Платон, Плотин, Ямвлих, Прокъл, Августин, Ник. Кузански, Кант, Фихте, Шелинг, Хегел, В. Соловьов и др., да не говорим за мистиците на всички страни и народи. Вижте... Без да натоварвате книгите с библиография. въпреки това считам за свой дълг да отбележа една много достойна за вниманието на историка, книга от богато и всеобхватно надарен мислител, който умря безплодно; това е кръстено на: Х. [А.] Гулак [- Артемовски]. – Опит в геометрията за четири измерения. Геометрията е синтетична. Тифлис, 1877, 150 с. René des Saussure, – Théorie des phénomènes physiques et chimiques („Archives des sciences hysiques et naturelles“, 1891, Nos. 1, 2). – Лео Кьонигсбергер , – Die Printipien d. Механик. 1901. (Механика на многомерното пространство). Направени са на немски. идеалисти - Фихте, Шелинг и Хегел; виж също: R. H. Lotze, – Syst. d. Philos., Thl. II: Метафизика, 1879; негово, – Grundzzüg d. Метафизика, 2 Aufl. Lpz. 1887. Порив. Тайхмюлер, – Реален и привиден свят. пер. с него. Е. Красникова. Казан, 1913, кн. 2-ро, гл. 1-во Безсилието на П. Н. Страхов да рационализира триизмерността на пространството е много характерно, - Светът като цяло, Санкт Петербург, 1872, стр. 246. - Последни. поставяйки въпроса за измерението на пространството. свързани с така наречения „принцип на относителността“: нем. Минковски, – Пространство и време. пер. I. V. Yashunsky, Санкт Петербург, 1911 г., "Physice". Специално вижте го. идеалисти, у Лоце, у Тайхмюлер, кн. 2-ро, гл. 2-ро. Доколкото знам, няма език, където числото да е грам. имаше други лица освен три. Въпреки че са го правили няколко пъти. опити за свеждане на психичния живот до един от принципите - до представа, до воля или до чувство. Именно това формално сходство в развитието на всяка от трите координати на психичния живот послужи като съблазнителна причина да се опитаме да сведем всеки две до една трета. Интересни примери за това са събрани от A.I. Садов, но техният брой може да се увеличи многократно. (Характерно е пристрастието на Кант и следващите идеалисти към трихотомията, която служи като пружина на тяхната диалектика). Buttmann в Mythologus I, 29; Герхард в Griechische Mythologie, I, 141. H. Usener, – Dreiheit („Rheinishes Museum f. Philologie“, N.F., Bd. 58, 1903, SS. 3–4). Потребител, идентификационен номер, SS. 1–47, 161–208, 321–362. – Чт. Neidhard, – Ueber Zahlensymbolik der Griechen und Römer, I. Th., Die Drei und Neunzahl („Progr. d. k. Progymnasiums in Fürth., 1895, S. 1–40) – Материал, събран. посочен в двете произведения., формира основата на изследването: A. I. Sadov, - Значителни числа (“Christ. Read.”, 1909, окт., дек., 1910 г. Относно числото три – окт. 1909 г.) точно там, на стр. 1313–1315, лит., макар и непълно [1049–1051]. Вижте също.. Юзенер, id., S. 35, cp. С. 161. Някои от тези опити са очертани в Sadov, id., V, 1909, декември, стр. 1581–1594. id., 1910, февруари, p. 196. Откриваме ги още при неоплатониците и може би дори при Платон. Има много опити от този вид сред St. oo., напр. при Афанасий В., при твой. В, както Грегориев, и т.н., и т.н. В съвременните времена много мистици, като J. Boehm, Pordage, Baader и т.н., и философи, особено немски, бяха особено ангажирани с такава дедукция. идеалисти и сред тях предимно. Шелинг в неговата философия. Откровения", Фр. фон Баадер, С.-Мартен, Вл. Соловьов, Архим. Серапион Машкин и др. От малко известни произведения. по тази тема ще наречем: Догмат за Светата Троица и пълно познание, Сергиев Посад, 1904 г. Дълбоки мисли за Троицата са изразени от Н. Ф. Федоров и А. Н. Шмид. [Т. д. 3, Н.В.] Бл. август. , – За троицата. Августинови прилики, които изясняват тайната на Троицата, са събрани в книгата: Th. Gangauf, – Augustinus Speculative Lehre von Gottem dem Dreieinigen, SS. 204–295. Вижте също P.I. Берещацки, – Плотин и бл. Августин в отношението им към тринитарния проблем. Казан, 1911 – Кн. Е. Н. Трубецкой, – Рел. тотална западна идеална църква през 11 век. Мироглед бл. Августин. М., 1892. А. [П.] Оплов, – Тринитарни възгледи на Иларий Пиктов., Serg. Pos., 1908. - I. I. Adamov, - Учението за Троицата на св. Амвросия Мед., Серг. Поз., 1910 г.