XXIX. Заметки о троичности (к стр. 50, 223).

لقد تم التطرق إلى مسألة الثالوث عدة مرات في النص، ولكن بشكل عابر، لأن مناقشة الأمر بشكل مستفيض تتطلب رسالة منفصلة. وبإرجاء ذلك إلى وقت أكثر ملاءمة، سنعرض عدة حركات ذهنية من شأنها أن تخفف فكرة الثالوث من الفهم. لقد قيل سابقًا عن الاستحالة الجوهرية لاستنتاج ثالوث الأقانيم الإلهية؛ ولكن، في الوقت نفسه، جرت محاولة ما لهذا الاستنتاج. كيف يجب أن نفهم مثل هذه المحاولة؟ – أولا وقبل كل شيء، ليس خصما بالمعنى الدقيق للكلمة. لم نقصد على الإطلاق إثبات أنه لا يمكن أن يكون هناك سوى ثلاثة أقانيم، لا أكثر ولا أقل. وهذا العدد هو "حقيقة لا نهائية"، مدركة بالنور العقلي الدائم الوجود، ولكن لا يمكن استنتاجها منطقيا، لأن الله فوق المنطق. يجب أن نتذكر بقوة أن الرقم "ثلاثة" ليس نتيجة لمفهومنا عن الإلهية، المشتق من هناك بطرق الاستدلال، بل هو محتوى تجربة الإلهية ذاتها، في واقعه التجاوزي. لا يمكن أن يكون الرقم "ثلاثة" مشتقًا من مفهوم الألوهية؛ في تجربة قلوبنا للإله، يُعطى هذا العدد ببساطة كلحظة، كجانب من حقيقة لا نهائية. ولكن، بما أن هذه الحقيقة ليست مجرد حقيقة، بل حقيقة لا نهائية، فإن إعطائها ليس مجرد عطاء، وليس عطاء أعمى، بل عطاء ذو ​​عقلانية عميقة لا متناهية، عطاء لمسافة ذكية لا حدود لها. 1020. وإلى أن يتم تقديم حقيقة لا نهائية، لا يمكن أن يكون هناك أي توقع لها على الإطلاق سوى توقع شكلي، أي أنها حقيقة وأنها لا نهائية؛ بداهة لا يمكننا أن نقول أي شيء عن ذلك. ولكن عندما يتم تقديمها بالفعل، يمكننا فهم محتواها واكتشاف ذكائها اللامتناهي. ثم نحاول أن نتعمق في معناه، لتعميق فهمنا له. وبما أن معناها لا حصر له، فإن فهمنا لهذا المعنى اللامتناهي نفسه يمكن أن يتكشف إلى ما لا نهاية 1021 - ومع ذلك، فإن كونه في كل لحظاته لا حصر له أيضًا. هذه هي عقلانية اللانهاية، أن كل ما فيها معقول وكل شيء لانهائي. إن إدراك النور غير المخلوق هو المرحلة الأولى من الفهم؛ أن نرى فيه الوحدة المتعددة والتعددية المفردة هي الخطوة الثانية؛ أن نرى في هذا التعدد الواحد الكثرة ثالوثًا - هذه هي الخطوة الثالثة؛ لفهم معنى الرقم "ثلاثة"، معناه، اختلافه الروحي عن الرقمين "اثنين" و "أربعة"، وما إلى ذلك - هذه هي الخطوة التالية، وما إلى ذلك. ولكن، مرة أخرى، لا يمكن للمرء أن يعتقد أن كل خطوة جديدة يتم استنتاجها بشكل تجريدي، أو استنتاجها منطقيًا وعقلانيًا من مكان ما في الخارج، بدلاً من التأمل في الضوء نفسه. كل مرحلة هي فقط تقطيع أوصال وتفكيك وتمييز ملموس لما هو مضمن في التأمل في نور اللاهوت الثالوثي الذي لا يمكن الاقتراب منه. لذلك، فإن "خصمنا" ليس سوى طريقة جديدة للتعبير عما تم التعبير عنه بالفعل - لا أكثر. لذا، من قمة عالية تطل على المسافة الزرقاء، نكتشف المزيد والمزيد من التفاصيل الجديدة فيها ثم نعبر عنها بصيحات الفرح والمفاجأة؛ ولكن هل يمكن أن نطلق على سلسلة من هذه التعجبات "استنتاج" لهذه الهاوية الزرقاء من الهواء؟ يتبين أن الأرقام بشكل عام غير قابلة للاستنتاج من أي شيء آخر، وكل محاولات مثل هذا الاستنتاج تعاني من فشل ذريع، وفي أفضل الأحوال، عندما تؤدي إلى شيء ما، فإنها تعاني من مبدأ صغير. لا يمكن اشتقاق الرقم إلا من رقم، وليس غير ذلك. وبما أن أعمق سمة للكيانات مرتبطة بالتحديد بالأرقام 1023، فإن الاستنتاج الفيثاغوري الأفلاطوني يوحي بطبيعة الحال بأن الأرقام هي الجذور الأساسية وغير التجريبية للأشياء، وهي نوع من الأشياء في حد ذاتها. وبهذا المعنى، فإن الاستنتاج يشير مرة أخرى إلى أن الأشياء، بمعنى ما، هي ظواهر ذات أعداد مطلقة ومتسامية. ولكن، دون الخوض في هذه الأسئلة المعقدة والدقيقة، سنقول فقط أن الرقم ثلاثة، الذي يميز في أذهاننا عدم المشروطية الإلهية، هو سمة من سمات كل ما لديه استنتاج ذاتي نسبي - متأصل في أنواع الوجود داخل أنفسهم. بشكل إيجابي، يتجلى الرقم ثلاثة في كل مكان، باعتباره فئة أساسية من الحياة والتفكير. في الفضاء، الذي يحتوي على كل شيء خارجي، وبالتالي يُخضع كل شيء خارجي لطبيعته، فإننا نميز بين ثلاثة أبعاد. من المسموح، بالطبع، بشكل تجريدي ومنطقي التحدث بقدر ما تريد عن الفضاءات ذات الأبعاد n ودراستها 1024، ثم تطبيق النظريات الموجودة على الميكانيكا والفيزياء ومجالات العلوم الأخرى 1025 . ولكن، مع ذلك، فإن المساحة ذات الأبعاد n المتوقعة، والمفهوم، والفضاء الحقيقي ثلاثي الأبعاد، المعطى، لا تضاهى مع بعضها البعض، ولا يمكن للمرء أن يتحدث عنها كشيء متجانس. حتى لو تم تطوير أو سيتم تطوير تصورات الفضاء متعدد الأبعاد؛ ستظل هناك فجوة عميقة بين بيئة الحياة الطبيعية والمشتركة ثلاثية الأبعاد للجميع والإدراك الفردي الذكي لتلك المساحات لحظة بلحظة. إن الواقع المكاني الذي نتعامل معه هو ثلاثي الأبعاد، وكل ما في الفضاء هو ثلاثي الأبعاد أيضاً. ولكن، دعونا نضيف، أن جميع المحاولات - المحاولات العديدة والمستمرة 1026 - لاستنتاج الأبعاد الثلاثية لفضاءنا لم تؤد إلى شيء، وحتى مع مراجعة سريعة لها، ليس من الصعب أن نرى أنها تثبت ثلاثية الأبعاد للفضاء ليس بأي طريقة أخرى سوى افتراض هذه الأبعاد الثلاثية. الشيء نفسه ينطبق على الوقت. الماضي، الحاضر، المستقبل - هنا مرة أخرى الكشف عن الطبيعة الثلاثية للزمن. وهذا الثالوث للزمن مهم جدًا لدرجة أنه حتى بشكل تجريدي ومنطقي لم يحاول أحد اختراع الزمن بعدد كبير أو أي عدد آخر من الأقسام، تمامًا كما حدث مع الفضاء. لكن حتى هنا، للزمن، محاولات استنتاج 1027 طبيعته الثالوثية لا تحقق هدفها، ويبقى ثالوث الزمن معطى بسيطا. وفي كل الأحوال، فهو ذو أهمية قصوى. ليس فقط العالم المادي، ولكن أيضًا العالم العقلي موجود في شكل وقت، وبالتالي يتلقى أحدهما والآخر ثالوثه من الزمن. إذا كان الأمر كذلك، فمن خلال المكان والزمان، يتم تمييز كل شيء بالرقم "ثلاثة"، والثالوث هو السمة الأكثر عمومية للوجود. ولكن ليس فقط التسمية العامة للثالوث هي سمة من سمات الوجود. كل طبقة منها، كل نوع منها له ثالوث خاص به. وبدون الخوض في التفاصيل هنا، سنشير فقط إلى ما يبدو لنا أعمق وجوديا. الأشخاص النحويون الثلاثة 1028، لا أكثر ولا أقل، هي ظاهرة شائعة في اللغات الأكثر تنوعًا، وهي بمثابة تعبير عن الحقيقة الأساسية لعلم الاجتماع. وربما يستند إلى حقيقة بيولوجية، إذ يبدو أن كل عائلة بسيطة مكونة من ثلاثة أفراد: الأب والأم والطفل. في الواقع، بما أن الطفل هو الذي يشكل مركز ومعنى الأسرة، مع طفل آخر، أو مع زوجة أخرى، فإننا نتعامل في الواقع مع ثالوث مختلف، مع عائلة مختلفة. والأسرة، في أنقى صورها، تقتصر على أشخاص الأب والأم والطفل. وهكذا، فإن كلاً من اللغة والمجتمع لديهما بداية الثالوث في جذورهما. يتم بناء الشخصية الفردية مرة أخرى بثلاثة أضعاف، لأنها تمتلك ثلاثة اتجاهات لنشاط الحياة، وليس أي عدد آخر، - جسدية وعقلية وروحية - وكل حركة من حركاتها العقلية ثلاثية الجودة، بحيث تحتوي على علاقة بالعقل والإرادة والشعور. ومهما قال علماء النفس ضد نظرية القدرات العقلية الثلاث أو القوى الثلاث، تظل الحقيقة التي لا جدال فيها أن الجميع يرون فرقًا كبيرًا بين العقل والإرادة والشعور وعدم قابلية اختزالهم لبعضهم البعض. ربما يكون الفهم الأكثر صلة بها هو فهمها باعتبارها إحداثيات ثلاث للعمليات العقلية، ومن المؤكد أن كل عملية حقيقية لها خصائص في الاتجاهات الثلاثة جميعها. ولكن حتى لو لم يكن الأمر كذلك، فلا يزال هناك شيء ثلاثي الأبعاد في كنيسة الحياة العقلية؛ وهذه الحقيقة الأساسية المتمثلة في ثلاثية النفس، رغم أنها لا تخضع للاستدلال، رغم كل الجهود، تظل لا غنى عنها ولا جدال فيها. عند التعمق في بنية الإنسان، نجد في كل مكان مرة أخرى مبدأ ثلاثيًا - سواء في بنية جسده أو في حياة روحه. إن حياة العقل، في حركتها الجدلية، تنبض بإيقاع الأطروحة والنقيض والتركيب، ولا ينطبق قانون اللحظات الثلاث للتطور الجدلي على العقل فحسب، بل أيضًا على الشعور والإرادة (1030). ومن هذا يتضح أن كل عمل للعقل البشري والشعور والإرادة، لم يُمح فيه الإيقاع الجدلي لنشوئه بشكل مصطنع، هو نفسه مطبوع حتماً بالتقسيم الثالوثي. إن الانقسام الثلاثي، كطريقة للحجج، كطريقة للتصنيف، كبداية لنظام، هو أمر شائع جدًا (1031) بحيث لا يمكن اعتباره شيئًا عرضيًا؛ يجب أن نؤمن بأن أمامنا مرة أخرى الكشف عن نوع من الثالوث المتأصل في الروح، على الرغم من أننا حتى هنا غير قادرين على استنتاج هذا الثالوث. لكن الرقم الأكثر أهمية هو "ثلاثة" في الدين، سواء في العقيدة أو في العبادة، وحتى في الطقوس الخرافية للحياة اليومية. من الصعب العثور على تعبيرات قوية بما يكفي للتعبير بشكل كافٍ عن اتساع نطاق انتشار بداية الثالوث في عالم الدين القديم. "أود،" يكتب أوسنر في مقالته عن مسألة الثالوث الإلهي، "أحاول إعطاء فكرة أوضح عن التوزيع الواسع لهذا الشكل من الرأي وأهميته. هذا لا يعني قول أي شيء جديد. حكم فيل بوتمان على هذه الظاهرة بوضوح تام، كما وصف إد جيرهارد الثالوث الإلهي بأنه مركز جميع الأديان تقريبًا 1032. ولكن يبدو أن الوقت مناسب بالنسبة لي، من خلال مجموعة من الآثار المتناثرة، لتقديم دليل على أن الثالوث الإلهي كان شكلاً من أشكال الثالوث الإلهي. نظرة إلى العصور القديمة كانت متجذرة بقوة وبالتالي تمتلك قوة القوى الدافعة للطبيعة" 1033. المواد التي جمعها أوسنر، وكذلك نيدجارت، بوضوح غير عادي تثبت عالمية مفهوم الآلهة الثلاثية 1034. حتى أن أوسنر يعترف بأن الرغبة الواسعة الانتشار، "بين معظم، وربما جميع الشعوب في العصور القديمة"، في تمثيل الإله في شكل ثالوث، تصرفت بقوة قانون الطبيعة 1035. بنفس الطريقة، فإن عبادة العالم القديم بأكملها تتخللها بداية تكرار الطقوس ثلاث مرات، وإعلان ثلاث مرات للابتهالات؛ الرقم الثلاثي، بشكل مباشر أو مكثف، أي 9، 12، 27، وما إلى ذلك، هو الأكثر تميزًا في جميع الأعمال الليتورجية. ولكن، على الرغم من كل الأدلة التي لا تقبل الجدل ومع كل العدد الهائل من الحقائق التي تؤكد الأهمية الدينية الإنسانية الشاملة للرقم "ثلاثة"، فإن "الأكثر حبا"، على حد تعبير لوتيش، "من بين جميع الأعداد المهمة"، فإن محاولات استنتاج هذا المعنى من المبادئ العامة للمعرفة، أو على الأقل تفسيرها ثقافيا وتاريخيا، لا تؤدي إلى أي شيء حاسم. بشكل صحيح جدًا، أ. يصر سادوف على أولوية هذا الميل نحو الثلاثيات ويرى فيه انجذابًا بشريًا فطريًا غير واضح للعالم الفائق المعقولية، ورغبة غامضة في الثالوث 1037. لكن هذا "التفسير" ليس أكثر من رفض واعي للتفسير، لأنه يقود الحقيقة الموضحة للثقافة الإنسانية إلى حقيقة الثالوث الإلهي، التي لم تعد عرضة للاستدلال. لذلك، لم يقل أحد لماذا هناك ثلاثة أقانيم إلهية، وليس عدداً آخر. عدم عشوائية هذا الرقم، عقلانيته الداخلية محسوسة في النفس، لكن لا توجد كلمات تعبر عن هذا الشعور. على أية حال، لا يمكننا أن نعتبر المحاولات التي لا تعد ولا تحصى لاستنتاج الأقانيم الإلهية الثلاثة ناجحة. فليكن عزاءً وتنويرًا للفلاسفة أنه حتى أعداد أبعاد المكان، وتقسيمات الزمان، والأشخاص النحويين، وأفراد الأسرة الأولية، وطبقات الحياة البشرية، وإحداثيات النفس، وما إلى ذلك، وما إلى ذلك، لم يستنتجوا أو حتى يفسروا معناها. ليس هذا فقط. يشعر المرء أن هناك نوعًا ما من الارتباط العميق بين كل هذه الثالوثات، ولكن ما هو نوع الارتباط الذي يصعب فهمه دائمًا، على وجه التحديد في اللحظة التي تريد فيها تثبيت الارتباط الذي تم العثور عليه تقريبًا بكلمة واحدة. الغالبية العظمى من الفلاسفة والقديسين. الآباء الذين، مثل bl. أوغسطينوس 1039م، انخرطوا في التفكير الفلسفي، وتناولوا هذه القضية. ولكن ماذا قدموا جميعا؟ - المقارنات، - التي خلفها، مرة أخرى، هناك تقارب أعمق، - مجرد تشابه، - في كلمة واحدة، بدلاً من شرح ما أرادوا شرحه، ضاعفوا ما تم شرحه، لأنهم أظهروا أن نفس الصعوبة موجودة في عدد لا يحصى من الأشياء الفكرية الأخرى. حزب المحافظين. كلمات س. جوانا كرون ... ولهذا السبب يجب أن تكون عقيدة الثالوث، وبطريقة غير واعية في كثير من الأحيان، أساس الفلسفة. كتب في 2 أكتوبر 1852 إلى أ. كوشيليف آي في. كيريفسكي، ولكن أيضًا لأنني، أثناء كتابتي عن الفلسفة، توصلت إلى قناعة بأن اتجاه الفلسفة يعتمد، في بدايته الأولى، على المفهوم الذي لدينا عن القدوس. الثالوث" (N. A. Elagin، - مواد لسيرة I. V. Kireevsky "الأعمال المجمعة الكاملة لـ I. V. Kireevsky في مجلدين"، حرره M. Gershenzon. "The Path"، M.، 1912، T. I، p. 74). "فلسفة الوحي" لشيلنج هي إحدى المحاولات القليلة لتنفيذ الفلسفة على الوعي. عقيدة الثالوث. فلسفة سيرابيون ماشكينا هي شيء آخر. ثم يمكنك تسمية أسماء الأب باديرا، Vl. Solovyova، وكم أكثر من ذلك، لم يكلف معظم الفلاسفة عناء تحديد موقفهم من هذه العقيدة. النور غير القابل للفناء هو النور الحي، وكل شيء هو الحياة، النور الذكي. لكن ذكائه يمكن فهمه أكثر. - قد يكون هذا الذكاء الجزئي. يمكن اكتشافه مباشرة حتى في التجربة الحسية - حول هذا، راجع N. O. Lossky. إذا وضعنا جانبًا الآن التبرير الأساسي لهذا البيان، فلنلاحظ الآن الحقيقة الرائعة المتمثلة في أن أعمق الفلاسفة، خاصة في ذروة أفكارهم، انجذبوا دائمًا نحو التكهنات حول الأرقام؛ دعونا نتذكر على الأقل أسماء فيثاغورس، وأفلاطون، وأفلوطين، ويامبليخوس، وبروكلس، وأوغسطينوس، ونيك. Cusansky، Kant، Fichte، Schelling، Hegel، V. Solovyov، وما إلى ذلك، ناهيك عن الصوفيين من جميع البلدان والشعوب. انظر... دون إثقال الكتب بالببليوغرافيا. ولكنني أعتبر من واجبي أن أشير إلى كتاب جدير باهتمام المؤرخ، وهو كتاب لمفكر غني وموهوب شامل مات دون جدوى؛ سمي بهذا الاسم نسبة إلى: H. [A.] Gulak [- Artemovsky]. – خبرة في هندسة الأبعاد الأربعة. الهندسة اصطناعية. تفليس، ١٨٧٧، ١٥٠ ص. رينيه دي سوسور – Théorie des phénomènes physiques et chimiques ("Archives des Sciences hysiques et Naturelles"، 1891، العدد 1، 2). – ليو كونيجسبرجر , – Die Printipien د. ميكانيكي. 1901. (ميكانيكا الفضاء متعدد الأبعاد). لقد صنعوا باللغة الألمانية. المثاليون - فيشت، شيلينج وهيجل؛ انظر أيضًا: R. H. Lotze، – Syst. د. فيلوس، ث. الثاني: الميتافيزيقا، 1879؛ له، – غروندزوغ د. الميتافيزيقا، 2 عفل. Lpz. 1887. عاصفة. تايشمولر - العالم الحقيقي والظاهري. لكل. معه. إي كراسنيكوفا. قازان، 1913، كتاب. الثاني، الفصل. الأول. إن عجز P. N. Strakhov عن ترشيد الأبعاد الثلاثية للفضاء هو أمر مميز للغاية، - العالم ككل، سانت بطرسبرغ، 1872، ص. 246.- الأحدث. إثارة مسألة البعد المكاني. المرتبطة بما يسمى "مبدأ النسبية": Ger. مينكوفسكي - المكان والزمان. لكل. I. V. Yashunsky، سانت بطرسبرغ، 1911، "الفيزياء". خاص أراه. المثاليون، في لوتز، في تيشمولر، كتاب. الثاني، الفصل. الثاني. على حد علمي، لا توجد لغة يكون الرقم فيها جرامًا. وكان هناك أشخاص آخرين أكثر من ثلاثة. على الرغم من أنهم فعلوا ذلك عدة مرات. محاولات اختزال الحياة العقلية في أحد المبادئ: الفكرة أو الإرادة أو الشعور. لقد كان هذا التشابه الشكلي في تطور كل من الإحداثيات الثلاثة للحياة العقلية هو الذي كان بمثابة سبب مغري لمحاولة اختزال أي اثنين إلى الثلث. تم جمع أمثلة مثيرة للاهتمام على ذلك بواسطة A.I. سادوف، ولكن يمكن زيادة عددهم عدة مرات. (السمة المميزة هي ميل كانط والمثاليين اللاحقين إلى الانقسام الثلاثي، الذي كان بمثابة ربيع جدلياتهم). بوتمان في ميثولوغوس الأول، 29؛ غيرهارد في Griechische Mythologie، أنا، 141. H. Usener، – Dreiheit ("Rheinishes Museum f. Philologie"، NF، Bd. 58، 1903، SS. 3–4). معرف المستخدم، SS. 1-47، 161-208، 321-362. - ذ. Neidhard, – Ueber Zahlensymbolik der Griechen und Römer, I. Th., Die Drei und Neunzahl ("Progr. d. k. Progymnasiums in Fürth., 1895, S. 1–40). - المواد التي تم جمعها. المذكورة في كليهما. العمل., شكلت أساس الدراسة: A. I. Sadov, - أرقام كبيرة ("المسيح. اقرأ.", 1909، أكتوبر، ديسمبر، 1910، فبراير، 1910. حول العدد الثالث - أكتوبر 1909) هناك، في الصفحات من 1313 إلى 1315 وفي نوفمبر، الصفحات من 1458، على الرغم من عدم اكتماله - البحث المسمى متاح أيضًا في القسم، سانت بطرسبرغ، 1909 - مأخوذ منه [1049-1051]. المستخدم، معرف، س 35، ص. ص 161. تم توضيح بعض هذه المحاولات في Sadov, id., V, 1909, Dec., pp. 1581–1594. معرف ، 1910 ، فبراير ، ص. 196. نجدهم بالفعل بين الأفلاطونيين الجدد، وربما حتى في أفلاطون. هناك محاولات عديدة من هذا النوع بين St.oo.، على سبيل المثال. في أفاناسي ف، في يدك. في، كل من غريغورييف، وما إلى ذلك، وما إلى ذلك، وما إلى ذلك، في العصر الحديث، كان العديد من الصوفيين، مثل J. Boehm، Pordage، Baader، وما إلى ذلك، والفلاسفة، وخاصة الألمانية، منخرطون بشكل خاص في مثل هذا الاستنتاج. المثاليون ومن بينهم في الغالب. شيلينغ في فلسفته. "الرؤيا"، الأب فون بادر، س. مارتن، فل. سولوفييف، أرخيم. سيرابيون ماشكين وآخرون. من الأعمال غير المعروفة. سنسمي حول هذا الموضوع: عقيدة الثالوث الأقدس والمعرفة الكاملة، سيرجيف بوساد، 1904. تم التعبير عن الأفكار العميقة حول الثالوث من قبل إن إف فيدوروف وأ.ن.شميد. [ت. ه. 3، N.V.] ب. أغسطس. - عن الثالوث. تم جمع التشبيهات الأوغسطينية التي توضح سر الثالوث في كتاب: ث. جانجوف، – أوغسطينوس المضارب Lehre von Gottem dem Dreieinigen، SS. 204-295. انظر أيضًا بي.آي. بيريشتسكي، – بلوتين وبل. أوغسطينوس في موقفهم من مشكلة الثالوث. قازان، 1911 – كتاب. إي إن تروبيتسكوي – ريل. إجمالي الكنيسة الغربية المثالية في القرن الحادي عشر. النظرة العالمية ب. أوغسطين. م، 1892. أ. [ب.] أوبلوف، – وجهات نظر الثالوث لإيلاريوس بيكتوف.، سيرجي. ، 1908. - I. I. Adamov، - عقيدة الثالوث للقديس أمبروسيا ميد.، سيرجي. موضع، 1910.