XXVII. Эстетизм и религия (к стр. 7, 99 и др.)

Në tekstin e librit, ideja e epërsisë së bukurisë dhe e artit unik që përbën thelbin e Ortodoksisë u përsërit aq shumë sa, ndoshta, nuk do të ishte e tepërt të dallohej ky estetizëm fetar nga estetizmi fetar i zhvilluar dhe mbrojtur me zjarr nga K. N. Leontyev. 1012 Guxoj të them se këto dy estetizma, në thelb, nuk kanë asgjë të përbashkët, pavarësisht ngjashmërisë së jashtme. Në fakt, pikëpamjet e K. N. Leontiev për këtë çështje mund të përfaqësohen shkurtimisht nga skema e tij, përkatësisht 1013: Kështu, për K. N. Leontiev, "estetika" është atributi më i përgjithshëm; por, për autorin e këtij libri, ai është më i thelli. Atje bukuria është vetëm një guaskë, më e jashtme nga shtresat e ndryshme "gjatësore" të ekzistencës; dhe këtu nuk është një nga shumë shtresat gjatësore, por një forcë që depërton në të gjitha shtresat përtej. Aty bukuria është më larg se çdo gjë tjetër nga feja, por këtu më së shumti shprehet në fe. Aty kuptimi i jetës është ateist ose pothuajse ateist; pikërisht atje – Zoti është Bukuria Supreme, nëpërmjet pjesëmarrjes në të cilën gjithçka bëhet e bukur. Për Leontiev, Zoti është qendra gjeometrike e sistemit, pothuajse një abstraksion, por aspak Parimi i Bashkimit të Gjallë; këtu Ai është Ens realissimum. Prandaj, në kuptimin e pahir të jetës së Leontyev, personaliteti është mekanikisht i përbërë nga shtresa të ndryshme të ekzistencës dhe, sipas autorit të kuptimit të jetës së këtij libri, personaliteti, me ndihmën e hirit të Zotit, asimilon në mënyrë jetike dhe organike të gjitha shtresat e ekzistencës. Çdo gjë është e bukur tek njeriu kur ai drejtohet nga Zoti, dhe çdo gjë është e shëmtuar kur largohet nga Zoti. Dhe, ndërsa tek Leontiev bukuria pothuajse identifikohet me Gehenën, me mosekzistencën, me vdekjen, në këtë libër bukuria është Bukuri dhe kuptohet si Jetë, si Krijimtari, si Realitet. Nëse pajtohemi me kusht për terminologjinë e Leontievit, atëherë këto janë diagramet në të cilat duhet të përshkruhet estetizmi i pahijshëm dhe i pazot i Leontiev (Prof. V. Zavitnevich madje e identifikon atë me materializmin 1014) dhe estetizmi shpirtëror dhe teocentrik i këtij libri. . Këtu duhet të shtojmë: Shën K. N. Aggeev, - Kultura dhe marrëdhënia e saj me përmirësimin e jetës tokësore, Kiev, 1909 dhe recensionet e këtij libri të prof. V. Ekzemplyarsky dhe V. Zavitnevich (“Ekstrakt nga revistat e Këshillit të Kievit. Dukh. Ak.” për vitin akademik 1909–1910. Kiev, 1910, fq. 243–272). V. Zavitnevich, – Rishikimi i disertacionit të priftit. K. I. Aggeeva.