XXVII. Эстетизм и религия (к стр. 7, 99 и др.)

În textul cărții, ideea supremației frumuseții și a artei unice care constituie esența Ortodoxiei s-a repetat de atâtea ori, încât, poate, nu ar fi de prisos să distingem acest estetism religios de estetismul religios dezvoltat și apărat cu ardoare de K. N. Leontiev. 1012 Îndrăznesc să spun că aceste două estetisme, în esenţa lor, nu au nimic în comun, în ciuda asemănării lor exterioare. De fapt, opiniile lui K. N. Leontiev cu privire la această problemă pot fi reprezentate pe scurt prin propria sa schemă, și anume 1013: Astfel, pentru K. N. Leontiev, „estetica” este atributul cel mai general; dar, pentru autorul acestei cărți, el este cel mai profund. Acolo frumusețea este doar o coajă, cea mai externă dintre diferitele straturi „longitudinale” ale existenței; și aici nu este unul dintre multele straturi longitudinale, ci o forță care pătrunde peste toate straturile. Acolo frumusețea este mai departe de religie decât orice altceva, dar aici se exprimă mai ales în religie. Acolo înțelegerea vieții este ateă sau aproape atee; chiar acolo – Dumnezeu este Frumusețea Supremă, prin participarea la care totul devine frumos. Pentru Leontiev, Dumnezeu este centrul geometric al sistemului, aproape o abstracție, dar deloc Principiul Viu de Unire; aici El este Ens realissimum. Prin urmare, în înțelegerea fără har a vieții a lui Leontiev, personalitatea este compusă mecanic din diferite straturi ale existenței și, conform înțelegerii vieții de către autorul acestei cărți, personalitatea, cu ajutorul harului lui Dumnezeu, asimilează vital și organic toate straturile existenței. Totul este frumos într-un om când este întors către Dumnezeu și totul este urât când este întors de la Dumnezeu. Și, în timp ce la Leontiev frumusețea este aproape identificată cu Gheena, cu inexistența, cu moartea, în această carte frumusețea este Frumusețea și este înțeleasă ca Viață, ca Creativitate, ca Realitate. Dacă suntem de acord condiționat asupra terminologiei lui Leontiev, atunci acestea sunt diagramele în care ar trebui să fie descrise estetismul fără grație și fără Dumnezeu al lui Leontiev (Prof. V. Zavitnevich chiar îl identifică cu materialismul 1014) și estetismul spiritual și teocentric al acestei cărți. . Aici trebuie să adăugăm: St. K. N. Aggeev, - Cultura și relația ei cu îmbunătățirea vieții pământești, Kiev, 1909 și recenzii ale acestei cărți de prof. V. Ekzemplyarsky și V. Zavitnevich („Extract din jurnalele Consiliului de la Kiev. Dukh. Ak.” pentru anul universitar 1909–1910. Kiev, 1910, pp. 243–272). V. Zavitnevici, – Recenzia disertației de preot. K. I. Aggeeva.