XXVII. Эстетизм и религия (к стр. 7, 99 и др.)

W tekście książki idea supremacji piękna i wyjątkowej sztuki stanowiącej istotę prawosławia została powtórzona tak wiele razy, że być może nie będzie zbyteczne odróżnianie tego estetyzmu religijnego od estetyzmu religijnego rozwijanego i żarliwie bronionego przez K. N. Leontyjewa. 1012 Ośmielę się stwierdzić, że te dwa estetyzmy w swej istocie nie mają ze sobą nic wspólnego, mimo zewnętrznego podobieństwa. W rzeczywistości poglądy K. N. Leontiewa na tę kwestię można w skrócie przedstawić za pomocą jego własnego schematu, a mianowicie 1013: Zatem dla K. N. Leontiewa „estetyka” jest najbardziej ogólną cechą; ale dla autora tej książki jest on najgłębszy. Tam piękno jest tylko powłoką, najbardziej zewnętrzną z różnych „podłużnych” warstw istnienia; i tutaj nie jest to jedna z wielu warstw podłużnych, ale siła, która przenika wszystkie warstwy w poprzek. Tam piękno jest dalej od religii niż cokolwiek innego, ale tutaj wyraża się przede wszystkim w religii. Tam rozumienie życia jest ateistyczne lub prawie ateistyczne; właśnie tam – Bóg jest Najwyższym Pięknem, poprzez uczestnictwo w którym wszystko staje się piękne. Dla Leontyjewa Bóg jest geometrycznym środkiem systemu, niemal abstrakcją, ale wcale nie Żywą Zasadą Jednoczącą; tutaj jest On Ens realissimum. Zatem w pozbawionym łaski rozumieniu życia Leontijewa osobowość składa się mechanicznie z różnych warstw bytu i według autora tej książki w rozumieniu życia osobowość przy pomocy łaski Bożej żywotnie i organicznie asymiluje wszystkie warstwy bytu. Wszystko jest piękne w człowieku, gdy zwraca się on do Boga, i wszystko jest brzydkie, gdy człowiek odwraca się od Boga. I o ile u Leontjewa piękno utożsamia się niemal z Gehenną, z nieistnieniem, ze śmiercią, o tyle w tej książce piękno jest pięknem i jest rozumiane jako Życie, jako Twórczość, jako Rzeczywistość. Jeśli warunkowo zgodzimy się na terminologię Leontiewa, to są to diagramy, w których należy przedstawić pozbawioną wdzięku i bezbożności estetykę Leontiewa (prof. W. Zawitniewicza utożsamia ją nawet z materializmem 1014) oraz duchową i teocentryczną estetykę tej książki. . Tu trzeba dodać: Św. K. N. Aggeev, - Kultura i jej związek z poprawą życia ziemskiego, Kijów, 1909 oraz recenzje tej książki prof. V. Ekzemplyarsky i V. Zavitnevich („Wyciąg z dzienników Rady Kijowskiej. Dukh. Ak.” za rok akademicki 1909–1910. Kijów, 1910, s. 243–272). V. Zavitnevich, – Recenzja rozprawy ks. K. I. Aggeeva.