XXVII. Эстетизм и религия (к стр. 7, 99 и др.)

En el texto del libro, la idea de la supremacía de la belleza y el arte único que constituye la esencia de la ortodoxia se repitió tantas veces que, quizás, no sería superfluo distinguir este esteticismo religioso del esteticismo religioso desarrollado y defendido ardientemente por K. N. Leontyev. 1012 Me atrevo a decir que estos dos esteticismos, en esencia, no tienen nada en común, a pesar de su similitud externa. De hecho, las opiniones de K. N. Leontiev sobre esta cuestión pueden representarse brevemente en su propio esquema, a saber, 1013: Así, para K. N. Leontiev, la “estética” es el atributo más general; pero, para el autor de este libro, es el más profundo. Allí la belleza es sólo una cáscara, la más externa de las diversas capas “longitudinales” de la existencia; y aquí no se trata de una de muchas capas longitudinales, sino de una fuerza que atraviesa todas las capas. Allí la belleza está más alejada de la religión que cualquier otra cosa, pero aquí se expresa sobre todo en la religión. Allí la comprensión de la vida es atea o casi atea; ahí mismo – Dios es la Belleza Suprema, a través de la participación en la cual todo se vuelve hermoso. Para Leontyev, Dios es el centro geométrico del sistema, casi una abstracción, pero en absoluto el Principio Unificador Viviente; aquí Él es Ens realissimum. Por lo tanto, en la comprensión sin gracia de la vida de Leontyev, la personalidad se compone mecánicamente de varias capas de existencia y, según la comprensión de la vida del autor de este libro, la personalidad, con la ayuda de la gracia de Dios, asimila vital y orgánicamente todas las capas de la existencia. Todo es hermoso en una persona cuando se vuelve hacia Dios, y todo es feo cuando se aleja de Dios. Y, mientras que en Leontyev la belleza casi se identifica con la Gehena, con la inexistencia, con la muerte, en este libro la belleza es Belleza y se entiende como Vida, como Creatividad, como Realidad. Si estamos de acuerdo condicionalmente con la terminología de Leontiev, entonces estos son los diagramas en los que se debe representar el esteticismo impío y sin gracia de Leontiev (el profesor V. Zavitnevich incluso lo identifica con el materialismo 1014) y el esteticismo espiritual y teocéntrico de este libro. . Aquí debemos agregar: St. K. N. Aggeev, - La cultura y su relación con la mejora de la vida terrenal, Kiev, 1909 y reseñas de este libro del prof. V. Ekzemplyarsky y V. Zavitnevich (“Extracto de las revistas del Consejo de Kiev. Dukh. Ak.” para el año académico 1909-1910. Kiev, 1910, págs. 243-272). V. Zavitnevich, – Reseña de la disertación del sacerdote. K. I. Aggeeva.