XXVII. Эстетизм и религия (к стр. 7, 99 и др.)

Στο κείμενο του βιβλίου, η ιδέα της υπεροχής της ομορφιάς και της μοναδικής τέχνης που αποτελεί την ουσία της Ορθοδοξίας επαναλήφθηκε τόσες φορές που, ίσως, δεν θα ήταν περιττό να διακρίνουμε αυτόν τον θρησκευτικό αισθητισμό από τον θρησκευτικό αισθητισμό που ανέπτυξε και υπερασπίστηκε ένθερμα ο K. N. Leontyev. 1012 Τολμώ να πω ότι αυτοί οι δύο αισθητισμοί, στην ουσία τους, δεν έχουν τίποτα κοινό, παρά την εξωτερική τους ομοιότητα. Στην πραγματικότητα, οι απόψεις του K. N. Leontiev σχετικά με αυτό το ζήτημα μπορούν να εκπροσωπηθούν εν συντομία από το δικό του σχήμα, δηλαδή το 1013: Έτσι, για τον K. N. Leontiev, η «αισθητική» είναι το πιο γενικό χαρακτηριστικό. αλλά, για τον συγγραφέα αυτού του βιβλίου, είναι ο βαθύτερος. Εκεί η ομορφιά είναι μόνο ένα κέλυφος, το πιο εξωτερικό από τα διάφορα «διαμήκη» στρώματα της ύπαρξης. και εδώ δεν είναι ένα από τα πολλά διαμήκη στρώματα, αλλά μια δύναμη που διαπερνά όλα τα στρώματα κατά μήκος. Εκεί η ομορφιά είναι πιο μακριά από τη θρησκεία από οτιδήποτε άλλο, αλλά εδώ εκφράζεται περισσότερο από όλα στη θρησκεία. Εκεί η κατανόηση της ζωής είναι αθεϊστική ή σχεδόν αθεϊστική. ακριβώς εκεί – ο Θεός είναι η Υπέρτατη Ομορφιά, μέσω της συμμετοχής στην οποία όλα γίνονται όμορφα. Για τον Λεοντίεφ, ο Θεός είναι το γεωμετρικό κέντρο του συστήματος, σχεδόν μια αφαίρεση, αλλά καθόλου η Ζωντανή Ενωτική Αρχή. εδώ είναι Ens realissimum. Επομένως, στην άχαρη κατανόηση της ζωής του Λεοντίεφ, η προσωπικότητα αποτελείται μηχανικά από διάφορα στρώματα ύπαρξης και, σύμφωνα με τον συγγραφέα αυτού του βιβλίου, η κατανόηση της ζωής, η προσωπικότητα, με τη βοήθεια της χάρης του Θεού, αφομοιώνει ζωτικά και οργανικά όλα τα στρώματα της ύπαρξης. Όλα είναι όμορφα σε έναν άνθρωπο όταν στρέφεται προς τον Θεό, και όλα είναι άσχημα όταν απομακρύνεται από τον Θεό. Και, ενώ στον Λεοντίεφ η ομορφιά σχεδόν ταυτίζεται με τη Γέεννα, με την ανυπαρξία, με τον θάνατο, σε αυτό το βιβλίο η ομορφιά είναι Ομορφιά και νοείται ως Ζωή, ως Δημιουργικότητα, ως Πραγματικότητα. Εάν συμφωνούμε υπό όρους στην ορολογία του Leontiev, τότε αυτά είναι τα διαγράμματα στα οποία πρέπει να απεικονίζεται ο άχαρος και άθεος αισθητισμός του Leontiev (Ο Prof. V. Zavitnevich τον ταυτίζει μάλιστα με τον υλισμό 1014) και ο πνευματικός και θεοκεντρικός αισθητισμός αυτού του βιβλίου. . Εδώ πρέπει να προσθέσουμε: St. K. N. Aggeev, - Ο πολιτισμός και η σχέση του με τη βελτίωση της επίγειας ζωής, Κίεβο, 1909 και κριτικές αυτού του βιβλίου του καθ. V. Ekzemplyarsky και V. Zavitnevich («Απόσπασμα από τα περιοδικά του Συμβουλίου του Κιέβου. Dukh. Ak.» για το ακαδημαϊκό έτος 1909–1910. Κίεβο, 1910, σελ. 243–272). V. Zavitnevich, – Κριτική της διατριβής του ιερέα. K. I. Aggeeva.