XXVII. Эстетизм и религия (к стр. 7, 99 и др.)

Im Text des Buches wurde die Idee der Vorherrschaft der Schönheit und der einzigartigen Kunst, die das Wesen der Orthodoxie ausmacht, so oft wiederholt, dass es vielleicht nicht überflüssig wäre, diesen religiösen Ästhetizismus von dem religiösen Ästhetizismus zu unterscheiden, der von K. N. Leontyev entwickelt und leidenschaftlich verteidigt wurde. 1012 Ich wage zu behaupten, dass diese beiden Ästhetismen trotz ihrer äußerlichen Ähnlichkeit ihrem Wesen nach nichts gemeinsam haben. Tatsächlich können K. N. Leontievs Ansichten zu diesem Thema kurz durch sein eigenes Schema, nämlich 1013, dargestellt werden: Für K. N. Leontiev ist „Ästhetik“ daher das allgemeinste Attribut; aber für den Autor dieses Buches ist er der tiefgründigste. Dort ist Schönheit nur eine Hülle, die äußerlichste der verschiedenen „Längsschichten“ der Existenz; und hier handelt es sich nicht um eine von vielen Längsschichten, sondern um eine Kraft, die alle Schichten quer durchdringt. Dort ist Schönheit weiter von der Religion entfernt als alles andere, aber hier drückt sie sich am meisten in der Religion aus. Dort ist das Lebensverständnis atheistisch oder fast atheistisch; genau dort – Gott ist die höchste Schönheit, durch die Teilnahme an der alles schön wird. Für Leontyev ist Gott das geometrische Zentrum des Systems, fast eine Abstraktion, aber keineswegs das Lebendige Vereinende Prinzip; hier ist Er Ens realissimum. Daher setzt sich die Persönlichkeit in Leontjews gnadenlosem Verständnis des Lebens mechanisch aus verschiedenen Schichten der Existenz zusammen und assimiliert, so der Autor des Lebensverständnisses dieses Buches, die Persönlichkeit mit Hilfe der Gnade Gottes alle Schichten der Existenz lebenswichtig und organisch. Alles ist schön an einem Menschen, wenn er sich Gott zuwendet, und alles ist hässlich, wenn er sich von Gott abwendet. Und während Schönheit bei Leontyev fast mit Gehenna, mit Nichtexistenz, mit Tod gleichgesetzt wird, ist Schönheit in diesem Buch Schönheit und wird als Leben, als Kreativität, als Realität verstanden. Wenn wir Leontievs Terminologie bedingt zustimmen, dann sind dies die Diagramme, in denen der anmutige und gottlose Ästhetizismus von Leontiev (Prof. V. Zavitnevich identifiziert ihn sogar mit dem Materialismus 1014) und der spirituelle und theozentrische Ästhetizismus dieses Buches dargestellt werden sollten. . Hier müssen wir hinzufügen: St. K. N. Aggeev, - Kultur und ihre Beziehung zur Verbesserung des irdischen Lebens, Kiew, 1909 und Rezensionen dieses Buches von Prof. V. Ekzemplyarsky und V. Zavitnevich („Auszug aus den Tagebüchern des Rates von Kiew. Dukh. Ak.“ für das Studienjahr 1909–1910. Kiew, 1910, S. 243–272). V. Zavitnevich, – Rezension der Dissertation des Priesters. K. I. Aggeeva.