XXVI. К истории термина «антиномия» (к стр. 153).

Si kuptimi i një fjale të njohur, "seme" i saj dhe fjala për të shprehur një koncept të njohur, d.m.th., "morfema" dhe "fonema" e konceptit, termi i saj, ndryshojnë vazhdimisht. Prandaj, nuk mjafton të gjurmojmë as historinë e termit vetëm ose vetëm historinë e konceptit: të dyja janë të nevojshme. Fatkeqësisht, as koncepti i antinomisë, i cili na pushton kaq shumë në këtë vepër, as termi "antinomi", të cilin e përdorim kaq shpesh, nuk mund të mburremi me njohuri për gjenealogjitë e tyre. Të dyja kërkojnë kërkime të veçanta dhe tani mund të përvijojmë vetëm disa pika përgjatë rrugës së zhvillimit të kësaj të fundit. Para së gjithash, le të flasim për vetë fjalën "antinomi". Sipas përkufizimit unanim të leksikografëve të rinj grekë, fjala “ἀντινομία” do të thotë kundërshti e një ligji me një tjetër, me një ligj ose me veten; ἀντινομία është vetëkontradikta e brendshme e ligjit, por një shkelje e thjeshtë e ligjit - παρανομία - ose mungesa e ligjit - ἀνομία - nuk do të jetë aspak një antinomi. Pra, sipas Sofokliut 996, ky është një “konflikt ligjesh”; Scarlat 997 thotë se ἀντινομία është "ἐναντίοτης (ἀντίφασις) νόμου τινὸς πρὸς ἄλλον ἢ πρὸς ἑαυτόν." Anfim Gazis e përkufizon fjalën «ἀντινομία» si «ἐναντίωσις τοῦ νόμου, ὅταν δηλαδὴ καθ’ ἑαυτὸν ἀντιφάσχη, διοριζων τὰ αὐτὰ καὶ εἰς τὸν ἑνάγοντα καὶ εἰς τὸν ἐναγόμενον». Në gjuhën moderne greke, kuptimi i fjalës "ἀντινομία" është disi i paqartë, kështu që tashmë do të thotë "Gesetzwidrigkeit", "Widerspruch", d.m.th. paligjshmëri, dhe ἀντινομικός - "gesetzwidrig, einander widersprechend", pra i paligjshëm, reciprokisht kontradiktor 998. Mund të thuhet me besim pothuajse të plotë se kjo fjalë, që në fillim, ishte një term juridik; gjithsesi, ajo u kap shumë herët nga juristët. M. Fabius Quintilian, në fund të shekullit I pas Krishtit, e përdor siç e dinë të gjithë: “Proximum est de legibus contrariis dicere, quia inter omnes artium scriptores constitit in antinomia duos esse scripti et voluntatis status” 999. Më tej, Shën Agustini 1000, gjithashtu një jurist me profesion, në një nga veprat e fundit të shekullit të IV-të e përkufizon termin “antinomia” përmes “contentio legum contrariarum”. - Në Kodin e Justinianit 1001, i botuar në vitin 534 dhe që përmban ligje nga Hadriani deri në vitin 534, si dhe në shkrimtarë si Hermogjeni (173 pas Krishtit), Hierokliu (431 pas Krishtit), Plutarku (120 e. vetëkontradikta e ligjit me vetveten. Është e qartë se derivatet si "ἀντινομικῶς" dhe "ἀντινομικός" kanë të njëjtin kuptim 1003. Por, i përdorur zakonisht në drejtësi, termi “antinomi” nuk është përdorur në filozofi për një kohë shumë të gjatë; nuk shfaqet fare as te Platoni as te Aristoteli 1004. Termi "antinomia" përdoret nga autori i "Fjalorit filozofik" R. Gauquelin (1547–1628) "pro pugnantia seu coutrarietate quarumlibet sententiarum seu propositionum" 1005. Filozofia skolastike vështirë se e njihte atë, të paktën në fjalorët e termave të saj fjala "antinomi" nuk gjendet 1006. Në fjalorin e gjerë filozofik të Chauvin-it (1640–1725) 1007, botuar në dy botime, në fund të shekullit të 17-të (1692) dhe në fillim të shekullit të 18-të (1713), nuk ekziston gjithashtu fjala "antinomi". 1008 Pothuajse për herë të parë, C. Bonnet (1720-1793) e futi atë në teologjinë natyrore 1009, dhe këtu "antinomia" nënkupton një kontradiktë midis dy ligjeve po aq të sakta 1010. Në fakt, në filozofi, ky term, sipas të gjitha gjasave, është futur nga Kanti dhe shfaqet këtu për herë të parë në “Kritika e arsyes së pastër” 1011. Viti 1781, siç datohet në botimin e parë të këtij libri, është, në të njëjtën kohë, viti i lindjes së termit tonë. Siç e dini, Kanti mësoi të gjitha shkencat përveç ligjit. Por mënyra e të menduarit dhe e gjithë natyra e tij ishte tërësisht legale dhe madje legaliste. Në veçanti, "Kritika e arsyes së pastër", sipas konceptit të saj, është një transferim në filozofi i idesë së procesit gjyqësor dhe madje edhe të veçorive të sjelljes së saj. Nuk është e vështirë të merret me mend se termi "antinomi" i erdhi Kantit drejtpërdrejt nga e drejta romake, kështu që ky konsideratë i siguron edhe një herë Kantit të drejtën e përparësisë ndaj termit që na intereson. Që nga Kanti, pozicioni i "antinomisë" si term u forcua menjëherë aq shumë dhe përdorimi i tij u bë aq i përhapur sa do të ishte shumë e mundimshme për të diskutuar mbi historinë e mëtejshme të termit. E.A. Sofokliu, - Leksiku grek i periudhave romake dhe bizantine. Nju Jork, 1885; fq. 185. Σκαρλὰτος Δ. Βυζάντιος, – Λεξικὸν τῆς ἑλληνικῆς γλώσσης, ἐκδοθὲ ὑπὸ Ἀνδρέου Κορομηλα. Εν Ἀθήναις, 1852, σ. 123. Ἄνθιμος ὁ Γάζης, – Λεξικὸν ἑλληνικόν. Ἔκδοσις πρώτη. Τόμος πρῶτος. Ἐν Βενετία, 1809, στ. 446. [Th. Lloj], – Handwörterbuch der neugrichischen und deutschen Sprache, Lpz., 1888. M. Fabius Quintilianus, - Institutio oratoria VII, 102. Komp. VII, 115 dhe VII, 71. – Kjo vepër daton në vitet 93–95. Bl. Agustini, - Retorika, 11. - Kjo vepër daton në çerekun e fundit të shek. (Rhetores lat. min. bot. Halm, fq. 137–151). Codex Justinianus, lib. 1, cicë. 17 konst. 1 § 8 (Krüger, – Corpus juris civilis, ed. stereot., II, 1877. C. korrik. Victor, – Ars rhetorica, 3 11. (Rhet. lat. min. ed. Halm, f. 373–448). – Hermog. 15, 3. 56, 4. Rhetores graeci. – Hierokl. – C. A. 42, 2 (Gaisford’s Stobaeus, II). – Plut. II, 741 D (botimi i Parisit 1624). Shënimet [1015–1018] janë përpiluar, përveç fjalorëve të përmendur më lart [1011, 1012, 1013], mbi bazën e artikullit të Lehnert në Thesaurus linguae Latinae editus auctoritate et consilio Academiarum quinque Germanicarum Berolinsisis. Vindobomenensis. Vëll. II, Fasc. 1, Lipsiae, 1901, col. 170, "Antin". «ἀντινομικός, – ὁ ἀνήκων εἰς (περιέχων) ἀντινομίαν, ἀντιφατικός» ( Σκαρλάτον τοῦ Βυζαντίον Λεξικόν, σ. «ἀντινομικός – ὅποιος ἀνήκει εἰς τὴν ἀντινομίαν» ( ἈνθίμουΓάζη Λεξιχόν, στ. 741D, sipas botimit të Parisit të vitit 1624, adv nga ἀντινομία (Argum. Dem. Androt. 592)” (Sophocles, – Lexicon, f. 185). Fr. Astius, - Lexicon Platonicum, Lipsiae, 1835, vëll. I. – Herm. Bonitzt, – Index Aristotelicus, Berolini, 1870. R. Goclenius, Lexicon philosophicum, 1613, f. 110. P.sh. y Cornoldi [49] dhe y Signoriello; jo edhe në: Plexiacus, - Lexicon philosophicum, Hagae Comitis, 1716. Stephanus Chauvinus, – Lexicon philosophicum, novum opus, Leovardiae, 1713. Rud. Eucken, – Geschichte d. philosophischen Terminologie, Lpz. 1879. – Eisler i referohet këtij libri (Wört. d. philos. Begr., 3-te Aufl. Berlin, 1910, Bd. 1, S. 62), por këtë referencë nuk e gjeta tek Eisler. E. L. Radlov, – Fjalori filozofik, Shën Petersburg, 1904, f. 13. Sipas Kantit, antinomitë janë “Widerstreit der Gesetze der reinen Vernunft” (Kr. ch. raz., B., S. 440, Kherbach – S. 340), “kontradikta në të cilat arsyeja domosdoshmërisht ngatërrohet në dëshirën e saj për të menduar kontradiktat e pakushtëzuara, të arsyes me vetveten”. – Për të kuptuar konceptin e Kantit për antinominë, krahas “Kr. h.r”. Opusi i tij është gjithashtu shumë i rëndësishëm. për çmimin “Çfarë progresi real ka bërë metafizika në Gjermani që nga koha e Leibniz dhe Wolff?”, përkth. N. [O.] Lossky (“Proceedings of S. Pet. Philosophy. Islands”, Issue VI, St. Petersburg, 1910).