XXVI. К истории термина «антиномия» (к стр. 153).

Zarówno znaczenie znanego słowa, jego „seme”, jak i słowo wyrażające znane pojęcie, czyli „morfem” i „fonem” pojęcia, jego termin, ulegają ciągłym zmianom. Nie wystarczy zatem prześledzić ani historii samego terminu, ani historii samego pojęcia: konieczne jest jedno i drugie. Niestety, ani pojęcie antynomii, które tak bardzo nas zajmuje w tej pracy, ani określenie „antynomia”, którego tak często używamy, nie może pochwalić się znajomością ich genealogii. Obydwa wymagają specjalnych badań i obecnie możemy jedynie zarysować kilka punktów na ścieżce rozwoju tego ostatniego. Przede wszystkim porozmawiajmy o samym słowie „antynomia”. Zgodnie z jednomyślną definicją nowych leksykografów greckich słowo „ἀντινομία” oznacza sprzeczność prawa z drugim, z prawem lub z samym sobą; ἀντινομία jest wewnętrzną sprzecznością prawa, ale proste naruszenie prawa – παρανομία – lub brak prawa – ἀνομία – wcale nie będzie antynomią. Zatem według Sofoklesa 996 jest to „kolizja praw”; Scarlat 997 mówi, że ἀντινομία to „ἐναντίοτης (ἀντίφασις) νόμου τινὸς πρὸς ἄλλον ἢ πρὸς ἑαυτόν.” Anfim Gazis definiuje słowo „ἀντινομία” jako „ἐναντίωσις τοῦ νόμου, ὅταν δηλαδὴ καθ’ ἑαυτὸν ἀντιφάσχη, διοριζων τὰ αὐτὰ καὶ εἰς τὸν ἑνάγοντα καὶ εἰς τὸν ἐναγόμενον.” We współczesnym języku greckim znaczenie słowa „ἀντινομία” jest nieco zamazane, tak że oznacza już „Gesetzwidrigkeit”, „Widerspruch”, czyli bezprawie, oraz ἀντινομικός – „gesetzwidrig, einander szerszesprechend”, czyli bezprawne, wzajemnie sprzeczne 998 . Można z niemal całkowitą pewnością stwierdzić, że słowo to od początku było terminem prawniczym; w każdym razie został on bardzo wcześnie uchwycony przez prawników. M. Fabius Quintilian pod koniec I wieku n.e. używa go, jak powszechnie wiadomo: „Proximum est de legibus contrariis dicere, quia inter omnes artium scriptores constitit in antinomia duos esse scripti et voluntatis status” 999. Dalej św. Augustyn 1000, także z wykształcenia prawnik, w jednym z dzieł z końca IV w. definiuje termin „antinomia” poprzez „contentio legum contrariarum”. - W Kodeksie Justyniana 1001, opublikowanym w 534 r. i zawierającym prawa od Hadriana do 534 r., a także u pisarzy takich jak Hermogenes (173 r. n.e.), Hierokles (431 r. n.e.), Plutarch (120 r. n.e.) i Juliusz Wiktor (IV w. n.e.?) 1002 zawiera takie samo użycie terminu „antynomia” w znaczeniu sprzeczności wewnętrznej prawo sobie. Jest oczywiste, że pochodne takie jak „ἀντινομικῶς” i „ἀντινομικός” mają to samo znaczenie 1003. Jednak powszechnie używany w prawie termin „antynomia” nie był używany w filozofii przez bardzo długi czas; w ogóle nie pojawia się ani u Platona, ani u Arystotelesa 1004. Terminu „antinomia” używa autor „Słownika filozoficznego” R. Gauquelin (1547–1628) „pro pugnantia seu coutrarietate quarumlibet sententiarum seu propositionum” 1005. Filozofia scholastyczna prawie go nie znała, przynajmniej w słownikach jej terminów słowo „antynomia” nie występuje 1006. W obszernym słowniku filozoficznym Chauvina (1640–1725) 1007, wydanym w dwóch wydaniach, pod koniec XVII w. (1692) i na początku XVIII w. (1713), także nie ma słowa „antynomia”. 1008 Niemal po raz pierwszy C. Bonnet (1720–1793) wprowadził ją do teologii naturalnej 1009 i tutaj „antynomia” oznacza sprzeczność pomiędzy dwoma równie poprawnymi prawami 1010. Właściwie w filozofii termin ten najprawdopodobniej został wprowadzony przez Kanta i pojawia się tu po raz pierwszy w „Krytyce czystego rozumu” 1011. Rok 1781, jako że datowane jest pierwsze wydanie tej książki, jest jednocześnie rokiem narodzin naszego terminu. Jak wiadomo, Kant nauczał wszystkich nauk z wyjątkiem prawa. Ale sposób jego myślenia i cała jego natura była na wskroś legalna, a nawet legalistyczna. W szczególności „Krytyka czystego rozumu” w swej koncepcji stanowi przeniesienie do filozofii idei sporu sądowego, a nawet szczegółów jego przebiegu. Nietrudno się domyślić, że termin „antynomia” przyszedł do Kanta bezpośrednio z prawa rzymskiego, więc to rozważanie po raz kolejny zapewnia Kantowi prawo pierwszeństwa wobec interesującego nas terminu. Od czasów Kanta pozycja „antynomii” jako terminu została natychmiast tak wzmocniona, a jego użycie stało się tak powszechne, że omawianie dalszej historii tego terminu byłoby zbyt pracochłonne. EA Sofokles, – Leksykon grecki okresu rzymskiego i bizantyjskiego. Nowy Jork, 1885; P. 185. Σκαρλὰτος Δ. Βυζάντιος, – Λεξικὸν τῆς ἑλληνικῆς γλώσσης, ἐκδοθὲ ὑπὸ Ἀνδρέου Κορομηλα. Εν Ἀθήναις, 1852, σ. 123. Ἄνθιμος ὁ Γάζης, – Λεξικὸν ἑλληνικόν. Ἔκδοσις πρώτη. Τόμος πρῶτος. Ἐν Βενετία, 1809, στ. 446. [Th. Kind], – Handwörterbuch der neugrichischen und deutschen Sprache, Lpz., 1888. M. Fabius Quintilianus, - Institutio oratoria VII, 102. Comp. VII, 115 i VII, 71. – Dzieło to pochodzi z lat 93–95. Bł. Augustyn, - Retoryka, 11. - Dzieło to pochodzi z ostatniej ćwierci IV wieku. (Rhetores łac. min. wyd. Halm, s. 137–151). Kodeks Justyniana, lib. 1, tyt. 17 kons. 1 § 8 (Krüger, – Corpus iuris Civilis, wyd. stereot., II, 1877. C.Jul. Victor, – Ars rhetorica, 3 11. (Rhet. łac. min. wyd. Halm, s. 373–448). – Hermog. 15, 3. 56, 4. Rhetores graeci. – Hierokl. – C. A. 42, 2 (Gaisford’s Stobaeus, II). –Plut. II, 741 D (wydanie paryskie 1624). Przypisy [1015–1018] opracowano, oprócz wspomnianych słowników [1011, 1012, 1013], na podstawie artykułu Lehnerta w Thesaurus linguae Latinae editus auctoritate et consilio Academiarum quinque Germanicarum Berolinensis Gottingensis Lipsiensis Monacensis Vindobomenensis. Cz. II, Fasc. 1, Lipsiae, 1901, kol. 170, „Antin”. „ἀντινομικός, – ὁ ἀνήκων εἰς (περιέχων) ἀντινομίαν, ἀντιφατικός” ( Σκαρλάτον τοῦ Βυζαντίον Λεξικόν, σ „ἀντινομικός – ὅποιος ἀνήκει εἰς τὴν ἀντινομίαν” (ἈνθίμουΓάζη Λεξιχόν, στ. „ἀντινομικός – odnoszący się do ἀντινόμία (Plutarch, II, 741D, według wydania paryskiego z 1624 r.); ἀντινομικῶς, przyp. ἀντινομία (Argum. Dem. Androt. 592)” (Sofokles, – Leksykon, s. 185). ks. Astius, - Lexicon Platonicum, Lipsiae, 1835, tom. I. – Herm. Bonitzt, – Index Aristotelicus, Berolini, 1870. R. Goclenius, Lexicon philosophicum, 1613, s. 25. 110. Np. y Cornoldi [49] i y Signoriello; brak także w: Plexiacus, - Lexicon philosophicum, Hagae Comitis, 1716. Stephanus Chauvinus, – Lexicon philosophicum, novum opus, Leovardiae, 1713. Ruda. Eucken, – Geschichte zm. philosophischen Terminologie, Lpz. 1879. – Eisler powołuje się na tę książkę (Wört. d. philos. Begr., 3-te Aufl. Berlin, 1910, Bd. 1, S. 62), ale u Eislera tej wzmianki nie znalazłem. E. L. Radlov, – Słownik Filozoficzny, St. Petersburg, 1904, s. 23. 13. Według Kanta antynomie to „Widerstreit der Gesetze der reinen Vernunft” (Kr. ch. raz., B., S. 440, Kherbach – S. 340), „sprzeczności, w które rozum z konieczności uwikłany jest w swoje pragnienie myślenia o bezwarunkowym, sprzeczności rozumu z samym sobą” (id.). – Aby zrozumieć kantowską koncepcję antynomii, oprócz „Kr. h.r.” Jego dzieło jest również bardzo ważne. o nagrodę „Jaki rzeczywisty postęp poczyniła metafizyka w Niemczech od czasów Leibniza i Wolffa?”, przeł. N. [O.] Łosski („Proceedings of S. Pet. Philosophy. Islands”, wydanie VI, St. Petersburg, 1910).