XXVI. К истории термина «антиномия» (к стр. 153).

Sowohl die Bedeutung eines bekannten Wortes, sein „Seme“, als auch das Wort zum Ausdruck eines bekannten Konzepts, d. h. das „Morphem“ und das „Phonem“ des Konzepts, sein Begriff, ändern sich ständig. Es reicht daher nicht aus, entweder die Geschichte des Begriffs allein oder die Geschichte des Begriffs allein nachzuzeichnen: Beides ist notwendig. Leider können sich weder der Begriff der Antinomie, der uns in dieser Arbeit so sehr beschäftigt, noch der von uns so oft verwendete Begriff „Antinomie“ einer Kenntnis ihrer Genealogie rühmen. Beide erfordern besondere Forschung, und wir können jetzt nur einige Punkte auf dem Weg der Entwicklung der letzteren skizzieren. Lassen Sie uns zunächst über das Wort „Antinomie“ selbst sprechen. Nach der einstimmigen Definition der neuen griechischen Lexikographen bedeutet das Wort „ἀντινομία“ den Widerspruch eines Gesetzes zu einem anderen, zu einem Gesetz oder zu sich selbst; ἀντινομία ist der innere Widerspruch des Gesetzes, aber eine einfache Verletzung des Gesetzes – παρανομία – oder die Abwesenheit des Gesetzes – ἀνομία – wird keineswegs eine Antinomie sein. Laut Sophokles 996 handelt es sich also um einen „Rechtskonflikt“; Scarlat 997 sagt, dass ἀντινομία „ἐναντίοτης (ἀντίφασις) νόμου τινὸς πρὸς ἄλλον ἢ ist πρὸς ἑαυτόν.“ Anfim Gazis definiert das Wort „ἀντινομία“ als „ἐναντίωσις τοῦ νόμου, ὅταν δηλαδὴ καθ’ ἑαυτὸν ἀντιφάσχη, διοριζων τὰ αὐτὰ καὶ εἰς τὸν ἑνάγοντα καὶ εἰς τὸν ἐναγόμενον.“ In der modernen griechischen Sprache ist die Bedeutung des Wortes „ἀντινομία“ etwas verschwommen, so dass es bereits „Gesetzwidrigkeit“, „Widerspruch“, d. Man kann mit ziemlicher Sicherheit sagen, dass dieses Wort von Anfang an ein juristischer Begriff war; Auf jeden Fall wurde es schon sehr früh von Juristen erfasst. M. Fabius Quintilian, am Ende des 1. Jahrhunderts n. Chr., verwendet es, wie jeder weiß: „Proximum est de legibus contrariis dicere, quia inter omnes artium scriptores constitit in antinomia duos esse scripti et voluntatis status“ 999. Darüber hinaus definiert der heilige Augustinus 1000, ebenfalls ausgebildeter Jurist, in einem Werk vom Ende des 4. Jahrhunderts den Begriff „Antinomia“ durch „contentio legum contrariarum“. - Im Justinianischen Gesetzbuch 1001, das 534 veröffentlicht wurde und Gesetze von Hadrian bis 534 enthält, sowie bei Schriftstellern wie Hermogenes (173 n. Chr.), Hierokles (431 n. Chr.), Plutarch (120 n. Chr.) und Julius Viktor (4. Jahrhundert n. Chr.?) 1002 findet sich die gleiche Verwendung des Begriffs „Antinomie“ im Sinne eines Selbstwiderspruchs der Gesetz für sich. Es ist klar, dass Ableitungen wie „ἀντινομικῶς“ und „ἀντινομικός“ die gleiche Bedeutung haben 1003. Der in der Rechtswissenschaft übliche Begriff „Antinomie“ wurde in der Philosophie jedoch lange Zeit nicht verwendet; es kommt weder bei Platon noch bei Aristoteles 1004 überhaupt vor. Der Begriff „Antinomia“ wird vom Autor des „Philosophischen Wörterbuchs“ R. Gauquelin (1547–1628) „pro pugnantia seu coutrarietate quarumlibet sententiarum seu propositionum“ 1005 verwendet. Die scholastische Philosophie kannte ihn kaum, zumindest in den Wörterbüchern ihrer Begriffe kommt das Wort „Antinomie“ 1006 nicht vor. In Chauvins umfangreichem philosophischen Wörterbuch (1640–1725) 1007, erschienen in zwei Auflagen, Ende des 17. Jahrhunderts (1692) und Anfang des 18. Jahrhunderts (1713), findet sich ebenfalls kein Wort „Antinomie“. 1008 Fast zum ersten Mal führte C. Bonnet (1720–1793) es 1009 in die natürliche Theologie ein, und hier bedeutet „Antinomie“ einen Widerspruch zwischen zwei gleichermaßen korrekten Gesetzen 1010. Tatsächlich wurde dieser Begriff in der Philosophie aller Wahrscheinlichkeit nach von Kant eingeführt und taucht hier erstmals in der „Kritik der reinen Vernunft“ im Jahr 1011 auf. Das Jahr 1781, wie die erste Auflage dieses Buches datiert ist, ist zugleich das Geburtsjahr unseres Begriffs. Wie Sie wissen, lehrte Kant alle Wissenschaften außer der Rechtswissenschaft. Aber seine Denkweise und sein gesamtes Wesen waren durchaus legal und sogar legalistisch. Insbesondere die „Kritik der reinen Vernunft“ ist ihrem Konzept nach eine Übertragung der Idee des Rechtsstreits und sogar der Einzelheiten seines Verhaltens in die Philosophie. Es ist nicht schwer zu erraten, dass der Begriff „Antinomie“ direkt aus dem römischen Recht zu Kant kam, so dass diese Überlegung erneut Kants Recht auf Vorrang gegenüber dem uns interessierenden Begriff sichert. Seit Kant wurde die Stellung des Begriffs „Antinomie“ sofort so gefestigt und seine Verwendung so weit verbreitet, dass es zu mühsam wäre, die weitere Geschichte des Begriffs zu diskutieren. E.A. Sophokles, – Griechisches Lexikon der römischen und byzantinischen Zeit. New York, 1885; P. 185. Σκαρλὰτος Δ. Βυζάντιος, – Λεξικὸν τῆς ἑλληνικῆς γλώσσης, ἐκδοθὲ ὑπὸ Ἀνδρέου Κορομηλα. Εν Ἀθήναις, 1852, σ. 123. Ἄνθιμος ὁ Γάζης, – Λεξικὸν ἑλληνικόν. Ἔκδοσις πρώτη. Τόμος πρῶτος. Ἐν Βενετία, 1809, στ. 446. [Do. Kind], – Handwörterbuch der neugrichischen und deutschen Sprache, Lpz., 1888. M. Fabius Quintilianus, - Institutio oratoria VII, 102. Comp. VII, 115 und VII, 71. – Dieses Werk stammt aus den Jahren 93–95. Bl. Augustinus, - Rhetorik, 11. - Dieses Werk stammt aus dem letzten Viertel des 4. Jahrhunderts. (Rhetores lat. Min. Hrsg. Halm, S. 137–151). Codex Justinianus, lib. 1, Meise. 17 Konst. 1 § 8 (Krüger, – Corpus juris Civilis, Hrsg. Stereot., II, 1877. C.Jul. Victor, – Ars rhetorica, 3 11. (Rhet. lat. min. Hrsg. Halm, S. 373–448). – Hermog. 15, 3. 56, 4. Rhetores graeci. – Hierokl. – C. A. 42, 2 (Gaisfords Stobaeus, II). –Plut. II, 741 D (Pariser Ausgabe 1624). Die Notizen [1015–1018] sind zusätzlich zu den oben genannten Wörterbüchern [1011, 1012, 1013] auf der Grundlage von Lehnerts Artikel im Thesaurus linguae Latinae editus auctoritate et consilio Academiarum quinque Germanicarum Berolinensis Gottingensis Lipsiensis Monacensis Vindobomenensis zusammengestellt. Bd. II, Fasc. 1, Lipsiae, 1901, Spalte. 170, „Antin.“ „ἀντινομικός, – ὁ ἀνήκων εἰς (περιέχων) ἀντινομίαν, ἀντιφατικός“ ( Σκαρλάτον τοῦ Βυζαντίον Λεξικόν, σ. „ἀντινομικός – ὅποιος ἀνήκει εἰς τὴν ἀντινομίαν“ ( ἈνθίμουΓάζη Λεξιχόν, στ. „ἀντινομικός – bezogen auf ἀντινόμία (Plutarch, II, 741D, nach der Pariser Ausgabe von 1624); ἀντινομικῶς, Adv. von ἀντινομία (Argum. Dem. Androt. 592)“ (Sophokles, – Lexikon, S. 185). Fr. Astius, - Lexicon Platonicum, Lipsiae, 1835, Bd. I. – Herm. Bonitzt, – Index Aristotelicus, Berolini, 1870. R. Goclenius, Lexicon philosophicum, 1613, p. 110. ZB. y Cornoldi [49] und y Signoriello; nicht auch in: Plexiacus, - Lexicon philosophicum, Hagae Comitis, 1716. Stephanus Chauvinus, – Lexicon philosophicum, Novum Opus, Leovardiae, 1713. Rud. Eucken, – Geschichte d. philosophische Terminologie, Lpz. 1879. – Eisler verweist auf dieses Buch (Wört. d. philos. Begr., 3-te Aufl. Berlin, 1910, Bd. 1, S. 62), aber ich habe diesen Hinweis bei Eisler nicht gefunden. E. L. Radlov, – Philosophisches Wörterbuch, St. Petersburg, 1904, p. 13. Antinomien sind nach Kant „Widerstreit der Gesetze der reinen Vernunft“ (Kr. ch. raz., B., S. 440, Kherbach – S. 340), „Widersprüche, in die sich die Vernunft notwendig verstrickt in ihrem Wunsch, das Unbedingte zu denken, Widersprüche der Vernunft mit sich selbst“ (ebd.). – Um Kants Antinomiebegriff zu verstehen, zusätzlich zu „Kr. h.r.“ Auch sein Werk ist sehr wichtig. für den Preis „Welche wirklichen Fortschritte hat die Metaphysik in Deutschland seit der Zeit von Leibniz und Wolff gemacht?“, übers. N. [O.] Lossky („Proceedings of S. Pet. Philosophy. Islands“, Ausgabe VI, St. Petersburg, 1910).