XXIV. Бирюзовое окружение Софии и символика голубого и синего цвета (к стр. 375).

Kuptimi i rrathëve pranë Sofjes të treguara në tekst mund të konfirmohet nga simbolika e ngjyrës blu dhe ngjyrave të lidhura dhe afër blusë. (Vëmë re menjëherë se emrat e tyre do t'i përdorim si sinonime, sepse në fakt po flasim për ngjyrën e qiellit dhe qielli, në vende të ndryshme dhe në periudha të ndryshme të ditës dhe vitit, vjen në nuanca shumë të ndryshme, nga bluja e errët deri në bruzën e zbehtë përfshirëse). Blu, siç e dini, simbolizon ajrin, qiellin dhe, rrjedhimisht, praninë e Hyjnores në botë përmes krijimtarisë së tij, përmes fuqive të tij. Kështu, Philo 898 pa në rrobën blu (תְחלֵֶת tekhelet, bojë qielli, coeruleus, zymbyl) të kryepriftit (Eks. 27:31; Lev. 7:7) një simbol ajri; Josephus 899, duke shpjeguar në mënyrë simbolike ngjyrat e adoptuara kur pikturon Tabernakullin dhe rrobat e kryepriftit, interpreton zymbylin ose ngjyrën blu si ajër dhe diademën e zymbylit si qiell; bl. Jerome 900 riprodhon shpjegimet e Jozefit. Ky interpretim natyralist lidhet natyrshëm me një interpretim moral. Thomas Aquinas 901 sheh në ngjyrën e zymbylit soditjen e gjërave qiellore. Në të vërtetë, izraelitët duhej të vendosnin thekë me fije zymbyl në katër cepat e mbulesave të tyre, në mënyrë që "ju", thotë Zoti, "duke i parë ata, të kujtonit të gjitha urdhërimet e Zotit dhe t'i përmbushni ato, dhe të mos ecni pas zemrës dhe syve tuaj, që ju çojnë në kurvëri; që të mbani mend, dhe t'i bëni të gjitha urdhërimet e mia". 15:38–41, krh. Pra, ngjyra blu është një simbol i asaj që është e kundërt me kurvërinë dhe largimin nga Zoti - një simbol i pastërtisë shpirtërore dhe dëlirësisë. Bl. Jerome 902 thotë se rrobja e zymbylit të kryepriftit, që përfaqëson ngjyrën e ajrit, simbolizon ngritjen e zemrës mbi gjërat tokësore. Thomas Aquinas 903 sheh në këtë veshje një imazh të komunikimit me qiellin përmes veprave të përmirësimit. Ai shton 904 se vijat e zymbylit mbi mbulesat ishin një simbol i aspiratës qiellore - e cila duhet të udhëheqë të gjitha veprimet. Interpretimet më të reja janë të ngjashme me këtë. Kështu, sipas O. Weininger, "ngjyra blu është ngjyra e gëzimit dhe e lumturisë së jetës më të lartë. Ngjyra e kuqe e ferrit është e kundërta e ngjyrës blu të parajsës" 905. Në funksion të kësaj simbolike blu, Teologjia Kontemplative, e vetme nga shtatë figurat që përfaqësojnë shtatë shkencat qiellore, në afreskun e Simon Memmi në kapelën spanjolle të Santa Maria Novella në Firence, përfaqësohet me rroba blu dhe të kuqe, ndërsa Teologjia Praktike në të gjelbër, mistike në të bardhë, Polemike, si dhe E Drejta Civile me ngjyrë të artë dhe të bardhë, të bardhë. 906. Prandaj, në të njëjtën kishë, në një afreske nga Giotto (1276–1333), që përshkruan heqjen dorë nga bota nga Françesku i Asizit, "babai i zemëruar është i veshur me të kuqe, i ndryshueshëm si pasioni dhe manteli me të cilin peshkopi mbulon shenjtorin. Françesku, blu - simbol i paqes qiellore". Le të shtojmë gjithashtu se kjo shpërndarje ngjyrash nuk është aspak e rastësishme: Giotto është një nga simbolistët më të mëdhenj shumëngjyrësh dhe, për më tepër, jo thjesht përdori ngjyrosjen konvencionale të traditës, por krijoi simbole të reja për çdo foto dhe, për rrjedhojë, i përjetoi personalisht ato 907. Përsëri, kjo është arsyeja pse ngjyra e mozaikut blu është veçanërisht e përshtatshme për dekorimin e kishës, duke e sjellë shpirtin e adhuruesit në një frikë të pashpjegueshme. "Ngjyra blu shumë e errët në tavanin e mauzoleumit të Galla Placidia është jashtëzakonisht dhe disi e pakuptueshme e thellë," thotë një udhëtar 908, duke përshkruar mozaikët e Ravenës të shekullit të 5-të. "Në varësi të lojës së dritës që depërton këtu përmes dritareve të vogla, ajo shkëlqen në mënyrë të mahnitshme dhe të papritur me nuanca jeshile, jargavani ose të kuq. "Kur sheh gjithë këtë shkëlqim, nuk mund të mos mendosh se njerëzimi nuk ka krijuar kurrë një mjet më të mirë artistik për të dekoruar muret e kishave. – Ajri që shkëlqen me zjarr blu, që mbulon sarkofagun, është i denjë të jetë ëndrra e një imagjinate të zjarrtë fetare. A nuk është kjo ajo për të cilën po përpiqeshin artistët e xhamit me ngjyra në katedralet gotike, në një mënyrë tjetër?” Studimin më sistematik dhe më të detajuar të simbolikës së luleve e gjejmë te Fr. Portali 909. Le të përshkruajmë shkurtimisht mendimet që ai zhvilloi. Ato bazohen në njohjen se vetëdija fetare e njerëzimit gradualisht po degjenerohet dhe po rëndohet dhe se për këtë arsye simbolet fetare po bëhen gjithnjë e më trupore. Duke marrë më tej mesazhin e Shën Klementit të Aleksandrisë për tre lloje shkrimesh te egjiptianët dhe Varros për tre teologji, Portali zhvillon idenë se në historinë e fesë ekzistojnë tre etapa, të shënuara nga tre gjuhë që ndryshojnë nga njëra-tjetra. Bota shpirtërore shpërbëhet në mendjen e njeriut në atributet e saj dhe këto të fundit, duke degjeneruar më tej, marrin domethënie si dukuri të kësaj bote. Ky është procesi i degjenerimit shpirtëror. Ajo korrespondon me një sekuencë prej tre gjuhësh. “Gjuha hyjnore fillimisht u drejtohet të gjithë njerëzve dhe u zbulon atyre ekzistencën e Zotit; simbolika është gjuha e të gjitha kombeve, ashtu si feja është trashëgimia e çdo familjeje; nuk ka ende priftëri; çdo baba është një mbret dhe një prift. “Gjuha e shenjtë lind në vende të shenjta, ajo kontrollon simbolikën e arkitekturës, skulpturës dhe pikturës, si dhe ritet e kultit dhe veshjet priftërore: ky mishërim i parë e mbyll gjuhën hyjnore në perde të padepërtueshme. “Atëherë gjuha e kësaj bote – profane, – shprehje materiale e simboleve, bëhet ushqim i hedhur për kombet që janë kthyer në idhujtari” 910. Pra, çdo simbol është i trefishtë; e njëjta gjë duhet thënë veçanërisht për simbolet e ngjyrave. "Historia e ngjyrave simbolike dëshmon për këtë origjinë të trefishtë, secila nuancë ka një kuptim të ndryshëm në secilën nga tre gjuhët - hyjnore, të shenjta dhe profane" 911. Në veçanti, ngjyra blu, kaltëra e qiellit, do të thotë fillimisht, në gjuhën hyjnore, të vërtetën e përjetshme Hyjnore; pastaj, në gjuhën e shenjtë, bëhet simbol i pavdekësisë njerëzore dhe, si rrjedhim, ngjyra e vdekjes, ngjyra e trishtimit dhe e zisë. Më në fund, në gjuhën e botës do të thotë besnikëri. “Kështu, nga dogma e urtësisë së përjetshme, njeriu kalon në soditjen e pavdekësisë së tij; dogmat harrohen, simboli forcohet dhe në ditët tona ka vetëm kuptimin e besnikërisë” 912. Baza e simbolizmit të ngjyrave është, sipas Portalit, prodhimi i të gjitha ngjyrave nga drita dhe errësira. E kuqja, ngjyra e dashurisë hyjnore dhe e bardha, ngjyra e urtësisë hyjnore, vijnë drejtpërdrejt nga Drita; e verdha, që vjen nga e kuqja dhe e bardha, është një simbol i zbulimit të dashurisë dhe urtësisë së Zotit. Blu - gjithashtu vjen nga e kuqja dhe e bardha; do të thotë urtësi hyjnore e zbuluar nëpërmjet jetës, shpirtit ose frymës së Perëndisë; ai është një simbol i shpirtit të së vërtetës; ai tregon zbulimin e dashurisë dhe urtësisë në veprim; ai ishte simbol i dashurisë dhe i rilindjes së shpirtit nëpërmjet bëmave. Me fjalë të tjera, tre pika mund të shihen në zemër të simbolizmit: 10, duke qenë në vetvete [d.m.th. domethënë, sipas konceptit të librit tonë - Zoti në vetvete, Ati dhe Triniteti]; Ngjyrat mbizotëruese këtu janë e kuqja dhe e bardha. 20, zbulimi i jetës [vëll. e., përsëri sipas mendimeve të librit tonë - Logos në botë dhe Sofia]; Këtu ngjyrat e verdha dhe blu shërbejnë si simbole. 30, veprimi, pra rezulton [d.m.th. e., në të njëjtin cikël mendimesh, - Krijimi, i gjallëruar nga Fryma e Shenjtë], simboli i të cilit është ngjyra jeshile 913. Pa prekur tani çështje të tjera themelore të simbolizmit të ngjyrave, le të vazhdojmë drejtpërdrejt në shqyrtimin e pikëpamjeve të Portalit mbi tre kuptimet e ngjyrës blu 914. Para së gjithash, Portali flet për kuptimin e ngjyrës blu në gjuhën hyjnore. Ajri, pra ngjyra e kaltër, ngjyra e ajrit, simbolizon Frymën e Shenjtë, thotë studiuesi ynë, duke iu referuar historisë së Shkrimit të Shenjtë për zbritjen e Frymës (Veprat 2) dhe bisedës së Zotit me Nikodemin (Gjoni 3:8). Më tej, kuptimi i ngjyrës blu vendoset si një simbol i mençurisë krijuese hyjnore. Dashi blu me brirë të kuq mbi të cilin Agni ulet mes hinduve; blu Jupiter-Amoni me brirë dash; kuptimi i zjarrit në fjalën azur - azure - në gjuhët lindore; Zeusi, si zjarri eterik te grekët, sipas Shën Klementit të Aleksandrisë etj., e gjithë kjo tregon, sipas Portalit, bashkimin e urtësisë dhe dashurisë në hyjninë supreme. Në kozmogoni, urtësia hyjnore krijon botën; prandaj Zoti Krijues është gjithmonë blu. Kështu, në Hindustan, Vishnu lindi nga kaltërsia, dhe kur përshkruhet duke krijuar botën, ai shkruhet me një trup bojë qielli. Në Egjipt, hyjnia supreme, krijuesi i universit, Knef, ishte shkruar me një ngjyrë qiellore. Në Greqi [?], kaltra është ngjyra e Jupiterit, babait të perëndive dhe njerëzve. Në Kinë, qielli është hyjnia supreme, dhe në simbolikën e krishterë, qemeri i kaltër është manteli që mbulon dhe mbështjell Hyjninë. E Vërteta e Përjetshme, e mishëruar në tokë, simbolizohet gjithashtu nga kaltra - si shpëtimtar dhe, si të thuash, rikrijues i njerëzimit. Midis hinduve, Krishna, në mitin e të cilit mund të gjesh disa analogji me Ungjillin, dhe, ndoshta, huazime të drejtpërdrejta, përshkruhet me një trup blu. Në të njëjtën mënyrë, Amoni, Fjala hyjnore e Egjiptianëve, sipas Eusebius 915, u përfaqësua me ngjyrë të kaltër, dhe ai shfaqet si i tillë në imazhet egjiptiane. Tani le t'i drejtohemi gjuhës së shenjtë. Ka tre ngjyra të ndryshme blu; një që vjen nga e kuqja, një tjetër nga e bardha dhe një e treta që afrohet nga e zeza. Këto ngjyra ndonjëherë ndryshojnë në hije, ndonjëherë bashkohen në një. Blu, që rrjedh nga e kuqja, përfaqëson zjarrin eterik; kuptimi i saj është dashuria qiellore për të vërtetën. Në Misteret i referohet pagëzimit me zjarr. – Blu, që vjen nga e bardha, tregon të vërtetën e besimit; i referohet ujërave të gjalla të Biblës ose pagëzimit në frymë. Bluja që afrohet me të zezën na çon në kozmogoni, te Shpirti i Zotit që noton mbi kaos; i referohet pagëzimit natyror. Këto tre lloje të së njëjtës ngjyrë korrespondojnë me tre shkallët kryesore të fillimit të lashtë dhe pagëzimit të trefishtë të krishterë: uji, Fryma dhe zjarri. Të njëjtat tre shkallë përshkruheshin, më veçmas, me ngjyra: e kuqe, blu dhe jeshile. E gjelbra, e zeza dhe blu e errët (të gjitha një simbol) tregojnë botën e lindur në barkun e ujërave të lashtë dhe shkallën e parë të fillimit. Azure përfaqëson rilindjen ose formimin shpirtëror të një personi, dhe e kuqja përfaqëson shenjtërimin. Kaosi parësor mbi të cilin fluturoi Shpirti, krijimi i Adamit dhe shenjtërimi i Shabatit - këto janë tre hapat në Bibël. Hyjnitë pagane ishin simbole të atributeve të Zotit dhe të rilindjes së njeriut. Prandaj, kur Vishnu përfaqëson fazën e fundit të rilindjes, ai ka ngjyrë të gjelbër ose blu të errët. Saturni, si Memnoni, si Osiris-Serapis, si Knef-Ammon-Agathodemon-Nil, si Vishnu-Narayana, Krishna, Buda, ishte i zi ose blu i errët; dhe të gjithë këta perëndi kanë të bëjnë me ujin. Krishna është mishërimi i së vërtetës hyjnore dhe prandaj trupi i tij është i kaltër; por, pasi ka zbritur në kushtet e ekzistencës njerëzore, ai i nënshtrohet tundimeve të së keqes, dhe simbolika indiane gjithashtu i kushton atij ngjyrat blu të errët dhe të zezë. Plutarku thotë se Osiris kishte ngjyrë të zezë, sepse uji i bën të errët substancat që ushqen. Sipas këtij shpjegimi popullor, është e lehtë të kuptosh idenë kryesore - për Zotin që vë në lëvizje kaosin. Statuja e Saturnit ishte prej guri të zi dhe priftërinjtë e tij ishin gjithashtu të zinj, me rroba blu, me unaza hekuri. Kur mbreti vizitoi kishën e kësaj hyjnie, brezi i tij ishte i veshur me blu ose të zezë. Kundërshtimi i këtyre dy ngjyrave paraqet luftën e jetës dhe vdekjes në gjendjen shpirtërore dhe në gjendjen materiale, që gjendet në kohë; një Saturn është një simbol i kohës. Kisha dhe statuja e Mërkurit ishin bërë me gurë blu; njëra nga duart e tij ishte e bardhë dhe tjetra e zezë; Macrobius i jep atij një krah që është i bardhë dhe tjetri blu, ose, sipas mitografëve të tjerë, të zi. E lidhur me të zezën, bluja është atributi i iniciatorit që shtyp portat e vdekjes shpirtërore me fuqinë e së vërtetës; e bardha tregon rilindje të plotë. Miti i Argonautëve, i cili ka një kuptim mistik, tregon për sakrificën ndaj Junos dhe Neptunit në Kianei, në Grykat Blu. Por Juno-ajri është një simbol i së vërtetës qiellore, dhe uji i Neptunit është një simbol i së vërtetës natyrore. Neptuni u mbulua me të gjelbër dhe dema të zinj iu flijuan; bluja iu kushtua Junos. Ne gjejmë simbole të ngjashme në Krishterim, Kinez dhe Lao Ce. Azure, në kuptimin e tij absolut, përfaqëson të vërtetën qiellore; ajo që është e vërtetë, ajo që është në vetvete, është e përjetshme, dhe anasjelltas, ajo që është kalimtare është e rreme. Pra, kaltra ishte një simbol i domosdoshëm i përjetësisë hyjnore, pavdekësisë njerëzore dhe, si rezultat, u bë natyrshëm një ngjyrë zie. Kryeprifti egjiptian mbante një safir në gjoks, “dhe kjo dekoratë u quajt e Vërteta - καὶ ἐκαλεῖτο τὸ ἄγαλμα Ἀλήθεια”; kështu thotë Elian 916. Por dihet, përveç kësaj, se mbi këtë gur ishte gdhendur një imazh i perëndeshës së së Vërtetës ose të Drejtësisë, Tme - Thmé, - emri i së cilës תם ТНМ ose תמה ТНМЭ do të thotë drejtësi dhe e vërteta në hebraisht. Kryeprifti hebre mbante në gjoks një gur që kishte të njëjtin emër: E Vërteta, Drejtësi, תמים ТНМИМ 917. Vetë emri safir, םפיר SPR ose SPHIR, rrjedh nga rrënja םפר SPR ose SPHR, që do të thotë të shkruash, të lavdërosh, të flasësh, libër. Këta emra të ndryshëm tregojnë fjalën, fjalimin e shkruar ose të folur, urtësinë e Perëndisë që përmban Seferi i Hebrenjve ose Bibla 918. Në Misteret, kryeprifti egjiptian ishte i veshur me një mantel bojë qielli, i mbështjellë me yje dhe i lidhur me një rrip të verdhë. E njëjta gjë me Aaronin. Kjo veshje nënkupton rojtarët e së vërtetës së përjetshme; në raport me njerëzit, siç thuhet, kaltra është simbol i pavdekësisë. Një numër i madh i figurinave dhe amuleteve blu gjenden në varrezat egjiptiane. Kjo ngjyrë duhet parë si një simbol i shpirtit që nxiton drejt përjetësisë. Në Kinë, bluja është ngjyra e të vdekurve, që simbolizon shpirtrat pas vdekjes, dhe e kuqja nënkupton të gjallët. Në simbolikën e krishterë, Krishti në varr nganjëherë përshkruhej me një fytyrë blu dhe i rrethuar me vija blu 919; një nga engjëjt ishte pikturuar gjithashtu me një aureolë blu. Në miniaturat e disa dorëshkrimeve, ngjyra blu përsëri simbolizon vdekjen 920. Sipas Mon, Virgjëresha shpesh, pas vdekjes së Krishtit, shfaqet e veshur në blu; Kjo është arsyeja pse, siç vëren Guigniaut, prifti në Kreshmë shpesh vishet në blu dhe, para Javës së Shenjtë, imazhet e Krishtit mbulohen me vello (për katolikët) me të njëjtën ngjyrë 921. Në këto rituale është e dukshme shkalla e parë e mishërimit: simboli i përjetësisë hyjnore dhe i pavdekësisë njerëzore bëhet emblema e vdekjes trupore. "Ngjyra blu", thotë La Mothe-Lévaillé 922, "konsiderohet si ngjyra e vdekjes në një pjesë të madhe të Lindjes, ku zia vishet vetëm me ngjyrë blu dhe ku askush nuk guxon t'u shfaqet mbretërve me veshje të një shenje kaq të trishtuar dhe, për të njëjtën arsye, fjala e pakëndshme e vdekjes nuk shqiptohet ndonjëherë në praninë e tyre." Këto zakone na tregojnë simbolin plotësisht të mishëruar. Por shkalla e fundit e konsolidimit shprehet nga gjuha e botës. Ngjyra e qiellit, e kaltër, ishte në gjuhën hyjnore një simbol i së vërtetës së përjetshme; në gjuhën e shenjtë - pavdekësia; dhe në gjuhën popullore bëhet simbol i besnikërisë. Skarabet prej guri blu zbukuronin unazat e luftëtarëve egjiptianë; ka shumë prej tyre në koleksionet e antikave; këto unaza ishin simbole të betimit të besnikërisë që bënin ushtarët. Sipas Horapollo 923, skarabi ishte një simbol i maskulinitetit. Unaza mbi të cilën ishte imazhi i tij dhe që ushtarët ishin të detyruar ta mbanin, sipas Aelian 924, nënkuptonte se të gjithë ata që luftuan duhet të ishin burra, d.m.th., se duhej t'i qëndronin besnikë betimit 925. Në heraldikë, ngjyra blu do të thotë dëlirësi, ligjshmëri, besnikëri dhe, si pasojë e kësaj, një reputacion të denjë. Teoria e Portalit për origjinën e ngjyrave nga drita dhe errësira paraqitet në mënyrë simbolike, si një imazh vizual i ideve fetare dhe filozofike. Duke mbizotëruar gjatë gjithë antikitetit, fillimisht ishte kështu; por, siç ndodhi me simbolet e tjera fetare, imazhi vizual i qiellorit u bë i vetë-mjaftueshëm, u bë një skemë e tokësores. Me fjalë të tjera, ajo që më parë ishte një realitet i shenjuar i një bote tjetër, tani është bërë një koncept ndihmës abstrakt i kësaj bote, dhe ajo që nënkuptohej më parë - pra gjuha simbolike, vetë simboli - tani është bërë një realitet i shenjuar, një paraqitje shqisore. Marrëdhënia midis qenies më të lartë dhe më të ulët u shtrembërua dhe simboli filozofik u degjenerua në një teori fizike ose psikofizike. Kështu vetë simboli u bë i trashë dhe i korruptuar; dhe kuptimi i tij, pasi u nda nga trupi i tij, u bë moralizëm abstrakt, në mënyrë alegorike, domethënë, në mënyrë konvencionale dhe rastësisht, i lidhur me një ose një gjuhë tjetër sensuale. Ja një shembull se si shkenca laike lindi nga prishja e shkencës shpirtërore, kjo vajzë plangprishës që nuk e njeh nënën e saj. Një shembull të këtij simbolizmi fetar të degjeneruar e gjejmë tashmë tek Platoni 927, në teorinë e tij shkencore për origjinën e ngjyrave nga drita dhe errësira. Vërtetë, ideja që Platoni po luan budallain për hir të të panjohurve, të cilëve nuk mund t'u besohet sekretet e botës qiellore, është mjaft e pranueshme. Por, nëse është kështu, atëherë kjo predikim për marrëzi shkencore është karakteristikë e shekullit: do të thotë se sipas kushteve të kohës ishte pikërisht kjo që kërkohej. Dhe më pas, kjo gjuhë shkencore më në fund shndërrohet në shkencë dhe humbet gjithë aromën e kuptimit të saj më të lartë 928. E përsëritur në modifikime të ndryshme shumë herë gjatë historisë së antikitetit dhe mesjetës, kjo teori gjen një përgjigje nga Leonardo da Vinci dhe këtu, si gjithmonë, lind në lidhje me vëzhgimet e drejtpërdrejta të syrit të artistit, të sofistikuar në ngjyra. "E bardha," thotë Leonardo, "ne e krahasojmë me dritën, pa të cilën nuk mund të shihet asnjë ngjyrë, të verdhën me tokën, të gjelbërt me ujin, blunë me ajrin, të kuqe me zjarrin dhe të zezën me errësirën mbi elementin e zjarrit, sepse nuk ka lëndë apo substancë të dendur mbi të cilën rrezet e diellit mund t'i godasin dhe t'i ndriçojnë ato." ajri, i përbërë nga krejtësisht e zezë dhe plotësisht e bardhë” 930. Por zhvillimin dhe tërësinë më madhështore të trajtimit, siç dihet, e gjen te Goethe 931. Nuk do të paraqesim këtu shpjegimin e Goethe-s për origjinën e ngjyrave nga pjesëmarrja e mediave të turbullta. Le të ndalemi vetëm në shpjegimet e Gëtes në lidhje me psikologjinë e ngjyrave, d.m.th., efektet e përgjithshme në psikikë që prodhohen nga perceptimet e ngjyrave. Me fjalë të tjera, le t'i kushtojmë vëmendje themeleve psikologjike të simbolizmit të luleve, sepse, natyrisht, një ngjyrë e njohur bëhet për ne një simbol i kësaj apo asaj ideje, sepse na ngjall një lloj parandjenjëje të kësaj ideje, na anon drejt kësaj ideje, duke evokuar diçka të ngjashme me të. Të gjitha ngjyrat, si nga origjina ashtu edhe nga efekti mendor, sipas Gëtes ndahen në dy grupe, pozitive dhe negative. "Ngjyrat e anës pozitive - Plusseie: - e verdha, e kuqe-verdhë (portokalli), e verdhë-e kuqe (e kuqe plumbi, cinnabar). Ato krijojnë humorin me gëzim, të gjallë, me shpejtësi" 932. "Ngjyrat e anës negative janë minusseite: blu, e kuqe-blu dhe blu-e kuqe. Ato shkaktojnë një ndjenjë ankthi dhe 933333 meek." Ngjyra e verdhë, sipas Gëtes, është "ngjyra më afër dritës" 934, si të thuash, fenomeni i parë i dritës në materie. Përkundrazi, bluja është si mjegulla më e hollë, si substanca më e ndritshme 935. “Ashtu si e verdha sjell gjithmonë me vete dritën, kështu mund të thuhet se bluja sjell gjithmonë diçka të errët” 936. Ngjyra blu është diçka e pakuptueshme. "Kjo ngjyrë prodhon një efekt të veçantë dhe pothuajse të papërshkrueshëm në sy. Ashtu si ngjyra, është energji; por, vetëm, qëndron në anën negative dhe, në pastërtinë e saj më të lartë, është në të njëjtën kohë një Asgjë emocionuese. Kjo është një lloj kontradikte midis eksitimit dhe paqes në shikim" 937. Ajo thellon realitetin dhe, sikur krijon një perspektivë shpirtërore të dukshme. “Ashtu si ne shohim qiellin e lartë dhe malet e largëta blu, kështu sipërfaqja blu duket se tërhiqet para nesh” 938. Në ngjyrë blu - relaksim shpirtëror. "Ashtu si një objekt tërheqës që kalon para nesh, ne ndjekim me dëshirë, kështu që me dëshirë shikojmë blunë, jo sepse na vjen, por sepse na tërheq drejt vetes" 939. - "Bluja na jep një ndjenjë ftohtësie dhe gjithashtu na kujton hijen. Ne e dimë se si vjen nga e zeza" 940. "Dhoma, e cila është e mbuluar me letër-muri të pastër blu, na duket, ndoshta, e gjerë, por, përkundrazi, e zbrazët dhe e ftohtë" 941. "Xhami blu tregon objektet në një dritë të trishtuar" 942. "Është bukur nëse bluja ka një anë pozitive deri në një masë. Ngjyra e gjelbër e detit është më tepër një ngjyrë e butë - liebliche" 94. Teoria e ngjyrave e Gëtes përmbante dy aspekte: psikologjiko-fiziologjike dhe fiziko-filozofike. Në zhvillimin e tij të mëtejshëm, të dyja këto pika janë të izoluara, por vështirë se në dobi të teorisë. Ana psikologjike dhe fiziologjike e saj u mor nga fizikani Thomas Seebeck 944, L. Genning 945 dhe, pjesërisht, fiziologu i famshëm Johann Muller 946; por më së shumti u përpoq të vërtetonte teorinë e Gëtes fiziologjikisht Art. Schopenhauer 947. Nga ana fizike dhe filozofike, e njëjta teori u pranua dhe u vërtetua nga Hegeli 948 dhe, pjesërisht, Schelling 949. Ne nuk do t'i citojmë teoritë e tyre; Le të vërejmë vetëm se ngjyra “blu i përgjigjet, sipas Hegelit, butësisë, shprehjes së një mendjeje të plotë dhe heshtjes shpirtërore, një drejtim sentimental [– në kuptimin e mirë, të lashtë të fjalës –], pasi ka si fillim errësirën, e cila nuk prodhon të kundërtën” 950. Por, pavarësisht nga vlera e të gjitha këtyre justifikimeve, ato shpjegojnë ngjyrën në vetvete si një simbol të natyrës sonë. në thelb të reja, dhe ne nuk mund t'i prezantojmë me siguri. Le të kthehemi në disa detaje të kësaj simbolike. Në lidhje me vetitë simbolike të mësipërme dhe efektet e drejtpërdrejta të këtyre ngjyrave tek një person, fuqia misterioze që i atribuohet gurëve të çmuar - blu, indigo dhe vjollcë - domethënë ngjyra afër blusë, bëhet e kuptueshme. Në fund të fundit, në gurët e çmuar, të lashtët i kushtuan vëmendje kryesisht ngjyrës së tyre, siç tregohet nga vetë emri "gurë gjysmë të çmuar", dhe në ngjyrën e tyre duhet të kërkohet kryesisht fuqia e tyre sekrete 951. Kjo mund të shihet nga fakti se gurët janë identikë ose pothuajse identikë në të gjitha aspektet përveç ngjyrës, por kanë kuptime shumë të ndryshme mistike dhe simbolike 95. Nga gurët blu dhe blu të hapur, safiri është më i shquari. Dhe me të vërtetë, mesjeta e njohu pronën e safirit blu ndaj pasioneve të ftohta, dhe për këtë arsye priftërinjtë dhe të gjithë personat që iu përkushtuan dëlirësisë mund ta mbanin atë 953. Në të njëjtën mënyrë, ametisti vjollcë u njoh në kohët e lashta se kishte aftësinë për t'i rezistuar dehjes, si fizike, nga vera dhe shpirtërore; prandaj vetë emri i tij, ἀμεθύστος, nga ἀ dhe μεθύω, dehëse 954. Guri i safirit, אבן־םפיד 'edhe sappr, dhe nga ngjashmëria e të cilit, në vizionin e Ezekielit, ishte froni i lavdisë së Zotit (Ezekieli 1:26), në vegim, sipas të gjitha gjasave, tregon kupën qiellore, qiellin. Por nuk duhet mashtruar me emrin e këtij guri: safiri apo safiri i të lashtëve nuk është aspak safiri i mineralogjisë moderne apo i mesjetës, por më tepër lazuli lapis ose guri kaltërosh, lapis lazuli - ose, sipas disa autorëve, bruzi modern 955. Ndoshta vizioni i lazulit lazuli ka filluar me lazulin. të përdoret për altarët e kishave, me të njëjtin kuptim si safiri i vegimit; bluja e thellë e këtij guri përputhet me ngjyrën e qiellit jugor dhe shkëlqimet e arta të shpërndara në të gjithë masën e tij të kujtojnë yjet 956. Prandaj, pikërisht nga ky gur ka dalë topi për grupin e mermerit të Trinisë së Shenjtë në varrin e Shën Ignatit në Romë 957. Topi blu në përgjithësi nënkupton sferën qiellore, qiellin 958. Këtu përsëri përballemi me kuptimin bazë të ngjyrave blu dhe blu - si simbole të qiellit, dhe prej këtu - me të gjitha derivimet e përmendura më herët. Por të gjitha këto kuptime derivative, në dukje të ndryshme nga autorë të ndryshëm dhe në kohë të ndryshme, janë padyshim të bashkuara në konceptin e spiritualitetit. Kjo nuk e përjashton kuptimin e safirit të treguar nga John Geminian, përkatësisht, se "contemplatio assimilatur saphyro - soditja krahasohet me safirin", për të cilin, sipas Geminian, ekzistojnë tre arsye. Së pari, ngjyra bojëqielli e safirit, ngjyra caeruleus (vini re se vetë fjala caeruleus, dhe fillimisht caeluleus, vjen nga caelum -), së dyti, rrallësia dhe kostoja e tij e lartë, dhe së treti, mungesa e shkëlqimit në të - propter defectum fulgoris 959. krahasohet me gurin e zimetit, dhe - gjithashtu për tre arsye, nga të cilat e para, përsëri, është ngjyra e tij bojë qielli 960. Pra, rrethina blu e Sofjes nënkupton ajrin, qiellin dhe botën malore. Megjithatë, ky tregues i përgjithshëm ka nevojë për një thellësi. Në fund të fundit, simbolet ikonografike nuk janë vetëm emblema, por edhe disa realitete mistike; Ata, në fund të fundit, nuk janë ikona të zhveshura të një bote tjetër, jo formula algjebrike të botës shpirtërore, por edhe veshje dhe foto të një realiteti më të lartë. Për shembull, aureola në imazhet e shenjtorëve nuk është vetëm një titull piktural "Shën". ose "i nderuar", por edhe një imazh i përafërt i pronës aktuale të një personaliteti shpirtmbajtës, shkëlqimit të tij të vërtetë. Në të njëjtën mënyrë, një pyetje e natyrshme kërkon zemrën, për arsye, megjithatë, pa një bazë të mjaftueshme të papërmbajtshme: kjo është, pikërisht, pyetja: "Si të kuptojmë rrethinat bruz ose të gjelbërta të Sofjes që na pushtojnë?" Po, pas gjithë asaj që u tha, nuk ka dyshim se ky është parajsa. Por kjo kaltër dhe kjo bruz, a janë të lidhura me Sofinë për arsye abstrakte dhe shoqërime sipërfaqësore të mendjes, apo forca më bindëse e perceptimit të gjallë e ka bërë blunë një simbol natyror të Sofisë? A funksiononte këtu "sepse" racionale apo burimi këtu ishte një "ashtu është" e drejtpërdrejtë? Zakonisht, në fund të fundit, origjina e këtij atributi të Sofisë përfaqësohet sipas skemës: "Parajsa do të thotë Sophia; qielli është blu; prandaj, Sofisë mund t'i caktohet atributi blu rrethues." Por është e mundur që gjërat kanë ndodhur krejtësisht ndryshe, dhe pikërisht sipas skemës: "Sophia është Parajsë e vërtetë; në përvojat e Sofisë ekziston një perceptim i kaltërsisë; prandaj, bluja është simboli natyror i Sofisë, dhe për këtë arsye Parajsa, simboli i Sofisë, na shfaqet blu." Me pak fjalë, jo sepse Sofia shfaqet me një mjedis blu sepse qielli është blu, por sepse qielli është blu sepse Sofia ka një mjedis blu. Ashtu si drita e diellit është një simbol natyror i Trinitarit, ashtu edhe velloja blu transparente është një simbol natyror i Sofisë. Nuk mund të jetë ndryshe: bota shpirtërore është më reale se bota e korruptueshme; dhe: nuk është më e larta ajo që përcaktohet nga më e ulta, por më e ulëta nga më e larta, por vetitë e më të ulëtit nuk janë gjë tjetër veçse vetitë e më të lartave, të errësuara nga mëkati dhe të ashpra nga prishja. Soditja shpirtërore, "duke zbuluar gjëra të padukshme", nuk i vesh ato në mënyrë konvencionale me atë guaskë figurative, por i mishëron ato në një trup simbolik, në përputhje me to, edhe pse i përshtatur me aftësinë tonë tokësore, të errësuar të njohjes. Soditjet e Sofisë, në realitetin e tyre të menjëhershëm, të tanishëm, karakterizohen pikërisht nga ky "trup qiellor" qiellor dhe blu. Pra, ka një raport të mirëfilltë nga Fr. Arkimandrit Juvenaly, më vonë peshkop, një nga fillestarët e Lindjes së Rrënjës së Kurskut të Hermitacionit të Theotokos rreth vizionit të tij. Ky rishtar pa parajsën dhe aty, meqë ra fjala, kishte "një turmë e madhe njerëzish, të gjithë ishin në admirim të madh dhe gëzim të papërshkrueshëm. Dhe atje lundronte një ajër aromatik, i hollë dhe i këndshëm, si blu. Dhe një nga të rinjtë më tha," raporton vetë dëshmitari, "Shiko, kjo është paqja e njerëzve të kësaj bote". J. G. Bourges 962 flet për një rast të jashtëzakonshëm kur, në moshën dhjetë vjeçare, iu desh të përjetonte vdekjen dhe zhvilloi një mprehtësi të tillë, saqë, megjithëse me sytë mbyllur, pa gjithçka që ndodhte në dhomën e tij dhe në dhomat e tjera - ai pa përmes një muri 25 centimetra të trashë. Në vuajtje të papërshkrueshme, shpirti i tij u lëngua pranë trupit të tij që po vdiste. "Sa papritur," rrëfen rrëfimtari, "sa befas, sikur të zbrisja nga tavani, me shpejtësinë e rrufesë, u shfaq para meje një imazh i ndritshëm. Ky imazh u ndal në skajin e shtratit tim, pranë kolonës që mbante perde. Pak nga pak fillova të dalloja një kokë, tiparet e së cilës u shfaqën me një trup të zhdërvjellët me qartësi të mahnitshme. e vuri re fenomenin më tepër me habi se sa me frikë, përkundrazi, ky personalitet i lezetshëm dhe i bukur më tërhoqi... Shpirti qëndronte para meje gjatë gjithë kohës; Fytyra e tij filloi të shprehte gjithnjë e më qartë dhembshuri për mua, e ndjeja se më tërhiqte, por nuk mund të ndahesha nga trupi im, i cili po më mbante, më paralizonte, me gjithë tensionin e vullnetit tim. Kaluan disa minuta; papritmas një re vjollce dukej se e rrethoi vegimin; pastaj reja u shpërnda, duke u ngritur lart. "E gjithë kjo ndodhi në dritë të plotë, por kjo dritë pothuajse më trembi." Rreth dy muaj pas kësaj ngjarje, djali u shërua dhe në një nga të afërmit e tij, pa një portret të plotë të atij që i ishte shfaqur gjatë sëmundjes. "Në fytyrën e tij kishte të njëjtën shprehje butësie dhe dashamirësie, dhe ai vetë ishte i veshur me një uniformë ushtarake me shkëlqim." Doli se ky ishte stërgjyshi i djalit, Jean Bourget. Në të dyja rastet e mësipërme, vizioni i një atmosfere shpirtërore blu - ky ajër mistik i botës së krimit - u dha në një gjendje të jashtëzakonshme të të gjithë organizmit. Por, me rritjen e ndjeshmërisë natyrore, ose në lidhje me trajnimin e veçantë psikometrik, "avioni astral" bëhet vazhdimisht i dukshëm. Ne nuk do të diskutojmë tani padëshirueshmërinë e këtij "refuzimi të ndjenjave" të parakohshme 963; Fakti është se kjo ndodh, dhe pastaj predha të lehta ose "aurat" që rrethojnë të gjithë trupat bëhen të dukshme. Kjo guaskë zhvillohet veçanërisht pranë trupit të njeriut, dhe këtu ngjyra e saj përcaktohet nga gjendja shpirtërore e bartësit të kësaj atmosfere. Sipas hulumtimit të Leadbeater, në librin e tij "Njeriu i dukshëm dhe i padukshëm", ngjyra blu e aurës zbulon fenë, dhe vjollca - shpirtërore 964. "Tone blu të luleve shfaqen," thotë R. Steiner 965, "në natyra nderuese, të përkushtuara. Sa më shumë një person sakrifikohet për shkakun e tij blu". Dhe këtu, gjithashtu, ka dy lloje njerëzish krejtësisht të ndryshëm. Ka natyra me fuqi të kufizuar të të menduarit, shpirtra pasivë që nuk kanë asgjë pas tyre që mund të hedhin në rrjedhën e ngjarjeve botërore, skajin e "karakterit të mirë" të tyre. Aura e tyre shkëlqen një ngjyrë blu të bukur. E njëjta gjë është e vërtetë për shumë besimtarë vetëmohues. Shpirtrat e dhembshur dhe ata që me dëshirë e kalojnë jetën e tyre në bamirësi kanë një atmosferë të ngjashme. Nëse këta njerëz janë gjithashtu inteligjentë, atëherë rrezatimi blu dhe jeshil alternohen, ose bluja merr një nuancë të gjelbër. Një veti dalluese e shpirtrave aktivë, në krahasim me ato pasive, është se kaltërsia e tyre shkëlqen me ngjyra të lehta nga brenda. Natyrat shpikëse, ato që kanë mendime të frytshme, rrezatojnë ngjyra të ndezura si nga ndonjë qendër e brendshme. Kjo vërehet në një shkallë të lartë tek ata individë që quhen "të mençur", dhe pikërisht tek ata që janë të mbushur me ide të frytshme. – Një person shpikës, i cili përdor të gjitha mendimet e tij për të kënaqur pasionet e tij sensuale, shfaq nuancat blu-të kuqe të errët; për ata që ia kushtojnë mendimet e tyre frytdhënëse pa interes interesave thelbësore, mbizotërojnë ngjyrat e kuqe të lehta dhe blu. Jeta në shpirt, e shoqëruar me përkushtim fisnik dhe vetëflijim, pasqyrohet në nuancat e ngjyrës rozë-të kuqe ose vjollcë e lehtë”. Një studim më i kujdesshëm na lejon të dallojmë, sipas mësimeve të teozofëve, në masën totale të aurës ekzistojnë në të vërtetë tre aura. Aura e parë pasqyron ndikimin e trupit në shpirt; e dyta është jeta e pavarur e shpirtit, e cila është ngritur mbi sensualitetin; e treta është "fuqia që shpirti i përjetshëm ka fituar mbi njeriun kalimtar". Në aurën e parë, "frika, frika nga përshtypjet shqisore manifestohen me ngjyra kafe-blu ose gri-kaltërosh". Në aurën e dytë, "ngjyra blu është një shenjë e një humori të devotshëm. Sa më shumë që kjo e fundit i afrohet ngazëllimit fetar, aq më shumë bluja kthehet në vjollcë. Idealizmi dhe një qëndrim serioz ndaj jetës, në kuptimin më të lartë të fjalës, shihen si blu indigo". Në aurën e tretë, "blu është një shenjë e vetëmohimit dhe dëshirës për të sakrifikuar veten për të gjithë. Nëse kjo tendencë për vetëflijim bëhet aq e fortë sa shndërrohet në një akt të fortë vullneti, i shprehur në shërbim aktiv ndaj botës, atëherë bluja shkëlqen në vjollcë të lehtë" 966. I njëjti perceptim i botës së Sofisë, i fortë, por jo i dallueshëm dhe jo i ndarë për një vetëdije të paqëndrueshme, ndonjëherë u jepet poetëve dhe atyre, shpirti i të cilëve, pa kokëfortësi dhe mikpritës i hapur ndaj gjithçkaje, qoftë të pastër e të papastër, ndonjëherë është në gjendje, si një dhuratë rastësore, të marrë, pavarësisht nga mëkatshmëria e saj, soditjen e një bote tjetër. Kështu, ne gjejmë një rastësi fjalë për fjalë me përshkrimin e mësipërm të parajsës në imazhin e Olimpit, shtëpia e perëndive: “- fluturoi vajza me sy të ndritur të Zeusit përsëri në Olimp, ku thonë se themeluan manastirin e tyre perëndi, ku nuk fryjnë erërat, ku shiu nuk shushurimë ftohtë dhe ku dimri nuk fryn stuhi bore, ku ajri është pa re i derdhur me kaltër të lehtë dhe i përshkuar me shkëlqimin më të ëmbël - atje për perënditë kalojnë të gjitha ditët në gëzime të papërshkrueshme” 967. Por gjëja më e shquar në këtë rast është fakti se kjo “kaltërsi e lehtë, e derdhur në ajrin pa re” dhe “rrezatimi më i ëmbël depërtues” i saj - një shtesë krijuese e përkthyesit-poetit Sofje - është e dukshme nga përvoja personale. Të paktën shkrimi grek thotë thjesht: πέπταται ἀνέφελος, λευκὴ ἐπιδέδρομεν αἴγλη τῷ ἔνι τέρπονται μάκαρες θεοὶ ἤματα πάντα" 968 . E tillë është edhe poezia, e mahnitshme në realizmin dhe mprehtësinë e saj, e shënuar 28 qershorin dhe që përshkruan me saktësinë më të madhe, pa dyshim!, përvojën e poetit në kashtë: "A është perdja juaj blu, Gruaja, fryma e së cilës është gëzim, i mbuluar para syve, i larë në eterin e lutjeve me rune të lehta, dhe mesdita iu shfaq mamive Dielli tashmë po i afrohej diellit, fjala e pashprehur e shpirtit, - mrekullia e zbuluar tymosi dhe temjani blu u errësua Poema e dhënë më poshtë është e ngjashme në përmbajtje, por "parajsa mbi tokë" shfaqet në perceptimin e përshkruar në të përmes një mjegull vjollce. Këtu është poezia: Mëngjeset e thella të verës së ftohtë! Gjysma e qiellit është e veshur me zjarrin e perlës. Një distancë e vogël mjegull dhe blu gjallëruese. Ku është hidhërimi i trishtimit? Ku është rënia e pelinit? Dhe duart lehtë të përkëdhelin zemrën. Tingujt super-paqësorë kumbojnë në mënyrë të devotshme. Si në një kupë vere, në lagështi të zjarrtë ka ametistë në fund; në eterin qiellor gëzimi shpërndahet me mjegull vjollce. Unë do të shkoj në udhëkryqin e kopshtit të mirë. Njollat ​​e purpurta të mbushura me qull! Këtu vdekja është e këndshme - pavdekësia nuk është e vështirë. Sa erë ka si lule dhe mjaltë aromatik! Te buzët me gjethe trëndafili, me përulësi me buzë do të kapem; dhe unë e di kush shikon në shpirtin tënd: Mbretëresha shikon nga distanca vjollce. E njëjta ide e blusë së vendit të hareshëm të Horait është karakteristikë e japonezëve, madje ata e përshkruajnë Horain me bojëra mbi kakemonos mëndafshi. Në rreshtat e mëposhtëm të një eksperti për Japoninë, shkrimtarit anglez Lafcadio Hearne, jepet një përshkrim i këtij vendi blu të lumturisë, dhe më pas Hearne përpiqet të interpretojë vetë Japoninë - Japoninë e lashtë - si Horai. Duke u bërë një japonez i përsosur si në mënyrën e tij të jetës, ashtu edhe në mënyrën e të menduarit dhe ndjenjës, Hearn di të shprehë thelbin fetar dhe mistik të përvojave japoneze. Dhe ne shohim me interesin më të thellë se si ideja e blusë ndërthuret tek ai me ndjenjën e atmosferës së shpirtrave, domethënë diçka si një "Qenie e Madhe" - një marrëdhënie që ne e kemi treguar tashmë më herët. Por le t'ia japim fjalën Hearnit: “Vizioni blu: lartësitë e zhytura në thellësi, deti dhe qielli që bashkohen në një aromë rrezatuese. Mëngjes pranvere. Vetëm deti dhe qielli - pafundësi blu... Përpara janë shkëndijat e argjendta që kërcejnë nëpër gurgullimat e detit, dhe rrotullohen fijet e shkumëzuara. Nuk ka lëvizje të mëtejshme, vetëm ngjyra - delikate, kaltëroshe e ngrohtë, blu e ajrosur, duke u bashkuar me blunë e detit. Nuk ka horizont, ka vetëm një distancë, duke u përpjekur për distanca të tjera... Hapen thellësitë pa fund, ngrihen lartësi të pakufishme dhe sa më të larta, aq më të thella bëhen ngjyrat. Dhe në blunë më të largët, fluturon një vizion i lehtë si një mjegull: pallate me çati të larta në formë gjysmëhënës - një siluetë plot me bukuri të largët dhe të huaj të ndriçuar nga dielli, e bukur si një kujtim..." Kjo pikturë quhet "Shinkiro", d.m.th Mirazh. "Kjo është hyrja në Horai, vendbanimi paqësor, toka e hyjnisë. Ka shumë mrekulli, shumë magji në Horai, por asnjë shkrimtar i vetëm kinez nuk flet për gjënë më të mrekullueshme: ky është ajri i Horait. Një ajër i tillë është vetëm në këtë vend të lumtur. Dhe drita e diellit atje është më e bardhë se kudo tjetër - një ajri i mahnitshëm, jo i kthjellët i opalit tonë... bota që prishet - është çuditërisht e vjetër, aq e vjetër sa dridhem kur përpiqem të imagjinoj se sa e vjetër është. Kjo nuk është një përzierje e azotit dhe oksigjenit, nuk është as ajri, por shpirti, tërësia e shpirtrave të triliona e kuintiliona brezash që mendonin dhe ndjenin ndryshe, ndryshe nga ne. Të gjithë ata që të paktën një herë thithin ajrin e Horait janë të mbushur me frikën e këtyre shpirtrave dhe ata i transformojnë ndjenjat e tij, e transformojnë idenë e tij për kohën dhe hapësirën, e bëjnë të duket ashtu siç duken, ndihen me ndjenjat e tyre, të mendojnë me mendimet e tyre. Ky transformim na mbështjell si një ëndërr e butë -» 970. Kështu perceptohen Sofia dhe Sofia me misticizëm natyror, nga një ndërgjegje që, edhe pse e ndjeshme dhe mikpritëse, nuk është shpirtërore ose pothuajse jo shpirtërore. Në përvojat e një mendjeje të pastër dhe të organizuar, kjo blu Sophia, kjo transparencë ametisti, ky gëzim aromatike blu shfaqet me siguri të plotë. Më lejoni, si temë për kërkime të mëtejshme, të bëj një deklaratë, një supozim që ende ka nevojë për verifikim, domethënë, se nderi i thellë i Virgjëreshës Më të Pastër - domethënë kur ajo nderohet në Vetveten, si Virgjëreshë e Përhershme dhe kur - në lidhje me Krishtin, si Nënë e Zotit - shënohet edhe gjatë paraqitjeve të saj - nga velloja dhe petkat e saj të ndryshme. Kur shfaqet si Virgjëresha e Përhershme, si Murgesha e parë 971, si Mbrojtësja e virgjërisë, pra si Virgjëresha Ekzistuese, ajo ka një mbulesë blu ose blu mbi vete. Kur ajo shfaqet si Nëna e Zotit, pra si Nënë Ekzistuese, atëherë kopertina e saj është vjollcë, ngjyra e madhështisë mbretërore të spiritualitetit, ose e kuqe, ngjyra e vuajtjes dhe e dashurisë së zjarrtë. Të paktën në jetën e njërit prej përfaqësuesve më të shquar të kësaj virgjërie organike, - atij që është quajtur në mënyrë të pakënaqur nga shkrimtari i biografisë "njeriu qiellor" dhe "engjëlli tokësor" 972 - në jetën e të nderuarit dhe të atit tonë perëndimor Athanasius i Athosit, i cili punoi në shekullin e 10-të, si Ab. nga uria dhe si, duke mbetur i vetëm, ai, i pushtuar nga uria dhe pa një copë bukë, vendosi të linte Lavrën e shpopulluar dhe të shkonte diku tjetër. “Në mëngjes Shën Athanasi, thotë Jeta, me shufrën e tij të hekurt, me humor të turbullt, eci i trishtuar gjatë rrugës për në Karei. Ai eci në këtë rrugë për dy orë, më në fund u lodh dhe vetëm donte të ulej për të pushuar, kur një grua e caktuar nën një batanije të ajrosur blu u shfaq duke ecur drejt tij. “Nga mund të vijë një grua këtu? - tha me vete. “Gratë nuk lejohen të hyjnë këtu”. I mrekulluar nga vegimi, Shën Afanasi shkoi të takonte të huajin. - Ku po shkon plak? – e pyeti me modesti i huaji Shën Afanasin, pasi e takoi. Shën Athanasi e ekzaminoi të huajin nga koka te këmbët, e pa në sy dhe, në një ndjenjë respekti të pavullnetshëm, uli kokën. Modestia e rrobave të saj, vështrimi i qetë e virgjër i një të huaji, zëri i saj prekës - e gjithë kjo e tregonte atë si një grua të rastësishme. Siç doli më vonë, ishte vetë Virgjëresha Mari, e cila premtoi që tani e tutje të mbetet përgjithmonë ndërtuesi i shtëpisë - ekonomisti - i Lavra 973. Është e vështirë të imagjinohet se çfarë Ven. Athanasius "vello blu transparente" e Virgjëreshës së Bekuar, - ose, më mirë, një mjedis blu, një aureolë blu, një re blu transparente - kështu që ishte një aksident; në njohjen e botës qiellore nuk ka aksidente, nuk ka as të tepërta e as të munguar, por gjithçka është domethënëse. Po, përveç kësaj, ky detaj nuk do të kishte hyrë në jetë nëse vetë Afanasy nuk do t'i kushtonte vëmendje. Është e mundur, në konfirmim të kësaj ngjyre blu të natyrshme të Nënës së Zotit, të theksohet gjithashtu se është zakon, dhe për shije të menjëhershme duket e natyrshme dhe e pashmangshme, që shërbimet e kishës në ditët kushtuar kujtimit të Më të Pastërt të kryhen me veshje blu. Bazuar në një legjendë shumë të lashtë, vetë Virgjëresha Më e Pastër është përshkruar gjithashtu me rroba blu. Kështu, murali i “Adhurimit të Magëve” në katakombin e St. Pjetri dhe Marcellina në Via Libicana, në Romë, që daton në shekullin e 3-të, përfaqëson Virgjëreshën Mari me një tunikë të bardhë me gërshërë blu 974. Në varrin e Shën Agnias, që daton në shekullin e IV, ajo paraqitet në formën e Nuses së Pamartuar. Fytyra e saj është me fisnikëri dhe pastërti të pashprehur, sytë e saj janë kafe, siç dëshmon edhe legjenda. Rrobat e saj të poshtme janë kafe (ndoshta ngjyra e purpurt është zbehur me kalimin e kohës), dhe rrobat e sipërme janë blu të çelët 975. Po kështu, në muralet e varrit të Shën Sixtës, Nënës së Hyjit, është paraqitur me një rrobë të poshtme të kuqe dhe një rrobë të sipërme blu të errët 976. Mbetjet e një mozaiku që përshkruan kishën e Shën Marias. në Cosmodemin në Romë, e transferuar nga bazilika e lashtë e Shën Pjetrit dhe që daton që nga fillimi i shekullit të 8-të, përfaqëson Nënën e Zotit me një mantel të purpurt të errët, të mbuluar në majë me një mantel blu të errët, që mbështjell kokën, supet dhe krahët 977. Në kryqin e smaltit të shekullit të 9-të, një tufë e shkurtër e Zotit me ngjyrë të kuqe 978. Në një nga afresket në katakombin e Shën Siriakut, Zoja është shkruar në formën e Orantës. Fustani i poshtëm është jargavan, fustani i sipërm është i kuq; koka është e mbështjellë me një pëlhurë të bardhë, sipër së cilës ka një të dytë, blu. Ky imazh, sipas d’Agencourt, daton në shekujt 9-11 979. Imazhi i mozaikut të Zojës së Orantës në kapelën e S. Pietro Crisologo në Ravenna, i transferuar atje pas restaurimit të Bazilikës së Ursës dhe që daton në shekullin e 10-të, përfaqëson fustanin tonë të kaltër8 dhe 08 për blunë. Në miniaturën "Adhurimi i magjistarëve" nga menologjia e Perandorit Vasili II, që daton në shekullin e 11-të, Nëna e Zotit është e mbështjellë me një tunikë blu të errët, që e mbulon atë nga koka deri te këmbët 981. Nëna e Perëndisë që lutet, e paraqitur në mozaik mbi harkun e djathtë të fasadës kryesore të bazilikës së Shën Markut, e veshur me një fustan të gjelbër me një tunikë blu të bazilikës. mantel; ky imazh daton në shekullin e 11-të 982. Një tunikë e ngjashme mbi Nënën e Zotit, por me një mantel të purpurt, është përshkruar gjithashtu në murin e pathyeshëm të mozaikut të Katedrales Kiev-Sofia, që daton gjithashtu në shekullin e 11-të 983. E njëjta tunikë blu e errët dhe maforia në të njëjtin tingullin e Nënës së Zotit me ngjyrë blu të errët. 984. Kjo simbolikë u ruajt në pikturën e mëvonshme të ikonave italiane. Kështu, në pikturat e ikonave të Cimabue (shek. XIV) dhe në mozaikun e Tafit, Madona është pikturuar me një fustan blu 985. Në ikonografinë moderne, siç dihet, kjo traditë vërehet edhe. Nuk është për t'u habitur që në aspekte të tjera të Nënës së Zotit e njëjta simbolikë mund të ruhet pjesërisht; Pa hyrë në detaje, të paktën do të vë në dukje veshjet blu të errëta të Nënës së Trishtueshme - Mater dolorosa - 986, etj. Në shumë miniatura të lashta, Nëna e Zotit përshkruhet përsëri me një mantel blu 987, ose me një togë blu mbi një tunikë të purpurt dhe më pas, duket qëllimisht, afrohet më shumë me Jezu Krishtin, ose, anasjelltas, me një tunikë blu nën një togë vjollce dhe në këtë drejtim, përsëri vështirë se pa qëllim, ngjan me ato perëndimore, në rastet kur ikonografia e duan Zotin F. për të përkujtuar Mbretëreshën e Qiellit shpirtëror në Virgjëreshën Mari, kjo aluzion delikate - një mantel blu i ajrosur - nganjëherë intensifikohet në një imazh të qartë të qiellit të dukshëm. Më pas ajo përfaqësohet si një grua e veshur me diell, me një muaj nën këmbë dhe një kurorë me dymbëdhjetë yje në kokë. Në shekujt 16 dhe 17, mbështjellja e saj në diell përshkruhej si një ovale flakë, një gloria e zjarrtë, që rrethonte Virgjëreshën. Piktorët e mëvonshëm shumë shpesh shtonin te dymbëdhjetë yjet në kokë një mantel blu të errët të mbushur me yje. Ndonjëherë kjo mantel shkruhet jeshile, por përsëri me yje të verdhë 989. Së fundi, ka imazhe të Nënës së Zotit me një mantel rozë, që të kujton agimin në ngjyrën e tij. Është e qartë se ky simbol shënon edhe Mbretëreshën e Qiellit 990. Por zbulimi i simbolit që na pushton - kaltërsia e rrobës së Virgjëreshës - nuk është e huaj për ikonografinë ortodokse. Ndonjëherë në ikonat ortodokse Nëna e Zotit përshkruhet e veshur me një mantel të njollosur me yje. Kështu, në ikonën e paraqitjes së Nënës së Zotit, Shën Sergjit të Radonezhit, Mbretëresha e Qiellit është paraqitur me një mantel të purpurt dhe çizme të kuqe flakë, ndërsa tunika e saj është blu e errët, me yje të artë. Vlen gjithashtu t'i kushtohet vëmendje faktit që Nëna e Zotit është e rrethuar nga një "lavdi" e artë vezake 991. Filo, - Mbi jetën e Moisiut, 3. Josephus, - Antikitetet hebraike, III, VII, 7. Hieron. , – Pis. 64 18 (Mi lat., T. 22, kol. 617). Thomas Aqu. , – Shuma. Th. 1 2, CII, 4 dhe 4. id. 6 ad 7. [913–919], hua. nga: Bähr, – Symbolik des mosaischen Cultus, Heidelberg 1837, Bd. Unë, SS. 303–311, 316–340 dhe H. Lesêtre, – Couleurs (“Dict. d. la Bible.” par F. Vigouroux. Paris, 1899, T. 2, col. 1069–1071). Sipas simbolikës së luleve katolike, "e bardha nënkupton pafajësinë, gëzimin ose thjeshtësinë. Bluja tregon përsiatje qiellore. E kuqja shpall dashurinë, vuajtjen, fuqinë, drejtësinë. Transparenca (kristalore) jep idenë e pastërtisë dhe qartësisë së papërlyer. E gjelbra flet për shpresën, ose për jetën e pavdekshme për ty të vendosur. E verdha do të thotë provë e vuajtjes, por edhe ngjyra e purpurt është ngjyra e përulësisë. (Rev. M. C. Nieuwbarn, O, P., – Church symbolism. A Traatise on the general symbolism and iconography of the Roman Catholic Church Edifice. Përkthyer nga holandishtja – nga Rv. John Waterreus, Londër, 1910, fq. 140). O. Weininger, – Fjalët e fundit. Per. A. Gren dhe B. Ts. Ed. "Sfinks" [s. l. et a.], Metafizika, f. 143. J. Peskin, – Shëtitjet në Firence. Shënime për të krishterët. art. Per. A. Gertsyk, Shën Petersburg, 1902, SS. 110–145, fq 136–146. – Në të njëjtën mënyrë, në imazhin e “Shtatë Sakramenteve” të Roger von der Weyden, engjëjt janë pikturuar në lloje simbolike veshjesh. Kështu, për shembull, Engjëlli në sakramentin e bekimit (konfirmimit) - në të gjelbër (shpresa), pendimi - në të kuqe të zjarrtë (shëlbim), priftëri - në ngjyrë vjollce (klerik), martesë - në ngjyrë blu (besim dhe besnikëri), etj. (Nieuwbarn, - id., f. 141). Ruskin, - id., § 56, f. 73–74. P. Muratov, – Imazhet e Italisë, M., 1911, T. I, f. 134–135, – imazh. përshkruajnë. kasafortë, për t'u penduar. jo ngjyra, shih Cabrol's Dictionary, 1907, T. I 2, “Astres”, col. 3019, Lig. 1050. Frédéric Portal, – Des Couleurs symboliques dans l’antiquité, le moyen-âge et les temps modernes, Paris, 1837, 312 f. – His, – Les Symboles des Egyptiens, comparés à ceux des Hebreux. Paris, 1840, 148 fq Chp. III, Aplikimi aux symboles des couleurs, f. 109–124. Port. , – Kol. Simb., fq. 10–11. Eusebius, - Evang. gati 3 12. Port. , – Simb. P.sh. , fq. 116–117. lat. Bibl., shekulli X, RKP. Bibl. Royale, nr 6, T.I. Breviarium Sarisber., rkp. e njëjta Bibël, shekulli XV. Guigniaut, – Notes sur la Symbolique de Creuzer, T. I, f. 552. La Mothe-Levayer, – Opuscule, f. 245. Horus Apollo, f. 13, ed. Caussin. Aeliani de Animalibus, Χ, 15. Caussin, – Symb. Egjipt., f. 179. Anselme, – Palis d'Honneur, f. 11. Platoni, – Timaeus 67C-68D. – M. Sartorius, – Plato und die Malerei (“Arch. f. Gesch. d. Philos.”, Bd. IX, N. F. II. Bd. SS. 123–148). Walth. Kranz, – Die ältesten Farbenlehren d. Griechen (“Hermes”, 1912, I. XLVII, SS. 126–140). Leonardo da Vinci, – Trattato della pittura, 254 (cituar nga E. Mach, – Analiza e ndjesive, përkthyer nga botimi i 5-të i gjermanishtes nga G. Kutler, botimi i dytë, M., 1908, IV 6, f. 72. – Referenca të sakta pikërisht aty). Goethe, – Artikuj mbi optikën (1791 dhe 1792); Teoria e ngjyrave (1810). W. Göthe, – Zur Farbenlehre, 6-te Abth. Sinnlich-sittlich Wirkung d. Farbe (Goethe's Sam. Wer. in vierzig B-de. Stuttgart u. Tübingen, 1840, Bd. 37) §§ 765–777, SS. 251–254. Thomas Seebeck, – Grundzügen der Farbenlehre, 1811. L. Genning, për herë të parë në verë. semestri 1823, lexuar në Berlinsk. Univ. leksion publik “Mbi mësimin e Goethe-s mbi lulet nga pikëpamja e filozofisë natyrore” (Cuno Fischer, - Historical modern philosophy, T. 8 1. Shën Petersburg, 1902, f. 162). Joh. Müller, – Zur vergleichenden Physiologie des Gesichtssinnes, VIII. Fragmente zur Farbenlehre, insbesondere zur Goetheschen Farbenlehre, Lpz., 1826, S. 395 ff. Schopenhauer - Mbi vizionin dhe ngjyrat. – E tij, – Parerga, II, kap. VII, tek doktrina e luleve. - Detaje. ekspoze shih: K. Fischer, – Art. Schopenhauer, përkth. me të. redaktuar nga V. P. Preobrazhensky. M., 1896, f. 191–202. Fr. Hegel, Një kurs në Estetikë ose Shkencë e së Bukurës. Per. Ju. Modestova. M., 1859. Pjesa e tretë, pjesa e parë, II 2, f. 137–139. (=Werke, Bd. X). His, - Encyclopedia of Philosophical Sciences in an Essay (1817), §§ 317–320. (=Werke, Bd. VII, Abth. I, 9 SS. 3, 7). – Prezantim: K. Fischer, – Lindje. new philos., T. 8 1, St. Petersburg, 1901, fq. 623–626). Schelling, - Mbi shpirtin botëror (1798) I. (Werke I, Bd. 2. S. 399, 400). Hegel, Një kurs në estetikë, fq. 138–139. Për çështjen e simbolizmit të gurëve të çmuar, letërsia tregohet në veprat e I. Geminian, Menzel, Baer, ​​Patkanov, Levesque dhe të tjerë - veçanërisht nga autorë të tjerë. është e nevojshme të theksohet Plini Plaku (Historia natyrore), Isidori i Spanjës (Mi lat. TT. 82, 83), Gjithashtu: D. O. Shepping, - Symbolism of precious stones (“Antiquities”, Proceedings of the Moscow Arch. Islands, M., 1865, pp. .51.,– – Koleksioni i Svyatoslav (Buslaev, – Kristomatia historike, f. 263). – Mme Felicie d’Ayzac, – Symbolique des pierres précieuses, Paris, 1846. – Grässe, – Symbolik d. Edelsteine ​​(në koleksionin: Romberg, – Die Wissenschaft der XIX Jahrhundert). – Mélanges Archéologiques, Paris, 1851, II, IV. - I.P. Yuvachev, - Sekretet e Carit, Pjesa I, f. 225–231: “Jasperi dhe Sardios” (autori përpiqet të vërtetojë se me diaspër biblik duhet të nënkuptojmë një diamant, dhe me sardium një rubin). Pra: safir dhe rubin në grupin e korundit; lloje të ndryshme të zirkonit; topaz dhe akuamarinë; granata - kafe-kuqe, e kuqe gjaku, e kuqe e ndezur, e verdhë, jeshile, e zezë, e bardhë; të gjitha llojet e kuarcit: kristal i zi, i tymosur. topaz, ametist, diaspër, heliotrop, kalcedoni, karneli, agat etj., etj. C. W. King, – Historia natyrore, e lashtë dhe moderne e gurëve të çmuar dhe mikrobeve, dhe e metaleve të çmuara, Londër, 1865, f. 195. Citim. nr: K. P. Patkanov, – Gurët e çmuar, emrat dhe vetitë e tyre sipas koncepteve të armenëve në shekullin XVII, Shën Petersburg, 1873, f. 14. C. Plinius Secundus, – Hisorae naturalis IX 41. Ed. psh. rec. J. Harduini, Parisiis, 1723, T. 1, f. 527. – “Eas gemmas Magorum vanitas resistere ebrietati promittit, et inde appelatos” (id. XXXVII 40, T. 2, f. 784). – Njësoj: Marbodeus, – Lib. de lapidib. pret. 4; Albertus Magnus, – Lib. 2 de miner., f. 228: “(ameth.) operatur autem contra ebrietatem, ut dicit Aaron, et facit vigilem” (id., T. 2. f. 784, shënimi 14). E. Levesque, - Pierre precieuse, IV 19 (artikulli në Dictionnai de la Bible, publié par F. Vigouroux, Paris, 1908, Fasc. XXXII, col. 426). Oh kështu. për përdorimin e lapis lazuli, shih: Wolfg. Menzel, - Christliche Symbolik, Regensburg, 1854, Erster Theil, S. 135 me referenca për: Ritter, - Vorhalle, 133, Beckmann, - Gesch. d. Erfindungen, III, 184. Menzel, S. 135, me referenca për: Bunsen, – Beschr. von Rom. III, 3. 504. Joannes S. Geminianus, – Summa de exemplis et rerum similitudinibus locupletissima… post omnes alias editiones diligenti curâ aucta à Magistro D. Aegidio Gravatio. Antverpiae, 1630. Lib. II, kapak. VI, fol. 123v. – Ja fjalët origjinale të Geminianit: “Contemplatio assimilatur saphyro. – Primum propter aspectum coloris. coelis est.Supra firmamentum, quod erat imminens capiti eorum, quasi aspectus lapidi sau[p?]hyri – Secundo, propter excessum valoris” etj. id., id. fol. 123 v.-r.: “Artikulli centemplatio coelestium assimilatur Zimeth, id est venae terrae, de qua fit laturium. – Primo, ratione coloris. Quia lapis hic est tanto melior, quanto colori coelesti similior. contemplativi viri, tanto sunt meliores, quanto coelestibus civibus sunt in contemplatione, & conservatione similiores, unde virginitas coniugio praefertur, quia incorruption vitae coelestis similius, nesure 20 Angeli Dei in coelo...”, etj. – Le të shtojmë gjithashtu se, sipas udhëzimeve të Papa Inocentit III në letrën e tij drejtuar Riçardit, mbretit të Anglisë, “ngjyra qiellore e safirit tregon se shpresa jonë është kthyer në parajsë, përkundrazi, bardhësia e berilit, e ngjashme me ngjyrën e ujit kur rrezet e diellit pasqyrohen në mënyrë të përsosur me personalitetin e tij. the Divine Word” (D. O. Shepping, - Symbolism of Precious Stones, f. 139, duke iu referuar, përveç mesazhit të lartpërmendur, J. Brunon. Praefat. sup. – Për më shumë informacion rreth safirit, shih I. Geminian, id. fol. 128 [ka një gabim shtypi –3-12 në librin v.3-12). S. Nilus, – Dëshmi e besimit të gjallë, III. Vizioni i një fillestari (S. Nilus, - The Power of God and Human Weakness, Serg. Pos. 1908, f. 264). J. G. Bourget, - Magjike. Per. Bargus nga fr. ed., Shën Petersburg, 1911, kap. III, f. 52–56. Ep. Ignatius Brianchaninov, – Vepra, T. 3, f. 13–15; T. 4, f. 277–278; T. I, f. 108–109, 118. Bourges, kap. IX, f. 135. Steiner, – ΘΕΟΣΟ-ΦΙΑ, IV 6, fq 150–151. Krahaso: E tij, - Rruga drejt fillimit. id., Feos., fq. 154–158. - Ilustrime të shkëlqyera me ngjyra të aurave dhe detaje të tjera mund të shihen në: Annie Besant dhe C. W. Leadbeater, - Thought-Forms, London and Benares, 1905. - Ethel M. Mallet, - First Steps in Theosophy, Londër, 1905; – gjithashtu: Leadbeater, – Njeriu i dukshëm dhe i padukshëm. Gom. , – Odis., VI 39–41, fq 160–161. Vyach. [I.] Ivanov, - Ndërmjetësimi (Vyach. Ivanov, - Cor ardens, 1911, departamenti "Përmbledhje", f. 77. - Këtu, meqë ra fjala, është një nga shembujt e panumërt të rastësisë "të çuditshme" të "aksidenteve": Numrat 7, 77, etj. janë numrat e saj, dhe posem 7 në faqet 7 për . Laf. Hern, - japonez. sk., fq. 112–113, 114. Hieroschim. Parfeniy “një herë, duke reflektuar me një dyshim të caktuar për atë që lexoi diku se Zoja ishte murgesha e parë në tokë, u dremitua dhe sheh një murgeshë madhështore me mantel, me një shkop në duar, duke ecur nga portat e shenjta të Lavrës, e shoqëruar nga një mori e madhe murgjish. Duke iu afruar, ajo tha: "P aartit! Ai u zgjua dhe që nga ajo kohë, me bindje të përzemërt, e quajti Pr Nënën e Abatit të Shpellës Lavra” (“Legjenda”, f. 26). Athos. Pat., Pjesa I, f. 105. Jeta e Athanasit, huazuar. nga Καλοκαφίνη. id., fq. 106. – Një paralele mahnitëse me rastin e mësipërm gjejmë në fjalët e Bl. Nila: "Nëse dikush dëshiron të shohë rinovimin - κατάστασις - të mendjes së tij," thotë Bl. Nili, "le ta privojë veten nga të gjitha mendimet dhe pastaj ta shohë veten si një safir ose bojë qiellore". Këto fjalë raportohen nga Shën Gregori Palamas (Mi gr., T. 150, kol. 1083. - Peshkopi Aleksi, - Mistikët e kishës bizantine të shekullit XIV, Kazan, 1906, f. 45). Katalogu i ekspozitës së imazheve të Zojës, M., 1897, f. 7, nr. 5. Perret, – Catacombes de Rome, Vëll. 2, pl. VI. id., fq. 19, nr. 44. Kjo RKP. mbahet në Vatikan. Bibl., Nr. 1613. Riprodhimi me ngjyra i Murit të pathyeshëm sipas fig. F. G. Solntsev, shih: Antikitetet e shtetit rus. Katedralja e Shën Sofisë në Kiev. Ed. Imp. Rusia. Arch. Ishujt. Tabela 3. J. Ruskin, – Shëtitjet në Firence. Per. A. Gertsyk. Shën Petersburg, 1902, § 27, f. 37. Menzel, – id., T. II, S. 99. Kjo është ikona, që i përket. Muzeu i Kishës në Moskë. Shpirti. Ak. – Për të plotësuar gjithë sa u tha, do të japim një dëshmi tjetër nga një studiues i simbolizmit katolik. "Ngjyrat e saj," thotë ai për Nënën e Zotit, "kanë kuptimin e tyre simbolik. Në imazhin e Kurorëzimit, Ajo është e veshur me rroba shumë madhështore dhe në të njëjtën kohë nga i njëjti material si Biri i saj Hyjnor. Në përshkrimin e Shpalljes, ajo vesh si "Shërbëtorja e Zotit", e veshur me një mbretëreshë të thjeshtë me të kuqe dhe blu. kaltëroshja, e veshur shpesh me yje të artë, ose e veshur me një mantel mbretëror prej brokade të purpurt ose të artë, përfaqëson agimin që i paraprin lindjes së Diellit të së Vërtetës me vello dhe me veshje të ulëta, pikërisht në imazhet e Shpalljes, flet për pritjet e kombeve të virgjëra. 113-114).