XXIV. Бирюзовое окружение Софии и символика голубого и синего цвета (к стр. 375).

Význam kruhov pri Sofii uvedených v texte možno potvrdiť symbolikou modrej farby a farieb súvisiacich a blízkych modrej. (Ihneď si všimneme, že ich mená budeme používať ako synonymá, pretože v skutočnosti hovoríme o farbe oblohy a obloha v rôznych krajinách a v rôznych denných a ročných obdobiach je vo veľmi odlišných odtieňoch, od tmavomodrej po bledo tyrkysovú vrátane). Modrá, ako viete, symbolizuje vzduch, oblohu a teda prítomnosť božstva vo svete prostredníctvom jeho tvorivosti, prostredníctvom jeho síl. Filón 898 teda videl v modrom rúchu (תְחלֵֶת tekhelet, nebeská modrá, coeruleus, hyacint) veľkňaza (Ex 27:31; 3M 7:7) symbol vzduchu; Josephus 899, vysvetľujúc symbolicky farby prijaté pri maľovaní svätostánku a odevov veľkňaza, interpretuje hyacintovú alebo modrú farbu ako vzduch a hyacintovú čelenku ako oblohu; bl. Hieronym 900 reprodukuje Josephusove vysvetlenia. Tento naturalistický výklad je prirodzene spojený s výkladom morálnym. Tomáš Akvinský 901 vidí v hyacintovej farbe kontempláciu nebeských vecí. Izraeliti museli na štyri rohy svojich posteľných prikrývok umiestniť strapce s hyacintovými vláknami, aby ste „vy“, hovorí Pán, „spomínali na všetky Pánove prikázania a plnili ich a nechodili podľa vášho srdca a vašich očí, ktoré vás vedú k smilstvu, aby ste si pamätali a plnili všetky moje prikázania svojmu Bohu: 15“ 5M 22,12). Modrá farba je teda symbolom toho, čo je v protiklade so smilstvom a odpadnutím od Boha – symbolom duchovnej čistoty a cudnosti. Bl. Hieronym 902 hovorí, že hyacintové rúcho veľkňaza, predstavujúce farbu vzduchu, symbolizuje povýšenie srdca nad pozemské veci. Tomáš Akvinský 903 vidí v tomto odeve obraz komunikácie s nebom prostredníctvom zlepšovacích prác. Dodáva 904, že hyacintové pruhy na posteľných prikrývkach boli symbolom nebeskej túžby - ktorá by mala viesť všetky akcie. Najnovšie interpretácie sú podobné. Teda podľa O. Weiningera "modrá farba je farbou radosti a blaženosti najvyššieho života. Červená farba pekla je opakom modrej farby neba" 905. Vzhľadom na túto modrú symboliku je kontemplatívna teológia, jediná zo siedmich postáv reprezentujúcich sedem nebeských vied, na freske Simona Memmiho v španielskej kaplnke Santa Maria Novella vo Florencii znázornená v modrom a červenom rúchu, zatiaľ čo praktická teológia v zelenom, mystická v bielom, polemické, ako aj občianske právo v červenom a v zlate a v bielej farbe. 906. Preto je v tom istom kostole na freske od Giotta (1276–1333), ktorá zobrazuje zrieknutie sa sveta Františkom z Assisi, „nahnevaný otec oblečený v červenom, premenlivom ako vášeň a v plášti, ktorým biskup zahaľuje svätca. František, modrý - symbol nebeského pokoja“. Dodajme tiež, že toto rozloženie farieb nie je vôbec náhodné: Giotto je jedným z najväčších farebných symbolistov a navyše nielenže použil konvenčné sfarbenie tradície, ale vytvoril pre každý obrázok nové symboly, a preto ich osobne zažil 907. Aj preto je farba modrej mozaiky obzvlášť vhodná na výzdobu chrámu a privádza dušu ctiteľa do nevysvetliteľného úžasu. „Veľmi tmavomodrá farba na strope mauzólea Galla Placidia je nezvyčajne a akosi nepochopiteľne hlboká,“ hovorí jeden cestovateľ 908, keď opisuje ravennské mozaiky z 5. storočia. "V závislosti od hry svetla, ktorá sem preniká cez malé okná, sa úžasne a nečakane trblieta zelenkavými, fialovými alebo karmínovými odtieňmi." Keď vidíte všetku tú nádheru, nemôžete si pomôcť, ale myslíte si, že ľudstvo nikdy nevytvorilo lepší umelecký prostriedok na zdobenie stien kostola. – Vzduch žiariaci modrým ohňom, ktorý zahaľuje sarkofág, je hoden byť snom ohnivej náboženskej predstavivosti. Nie je to to, o čo sa umelci z farebného skla v gotických katedrálach snažili iným spôsobom? Najsystematickejšie a najpodrobnejšie štúdium symboliky kvetov nachádzame u Fr. Portál 909. Stručne načrtnime myšlienky, ktoré rozvinul. Vychádzajú z poznania, že náboženské vedomie ľudstva postupne degeneruje a hrubne, a preto sa náboženské symboly stávajú čoraz telesnejšími. Berúc ďalej do úvahy posolstvo svätého Klementa Alexandrijského o troch typoch písma medzi Egypťanmi a Varra o troch teológiách, Portal rozvíja myšlienku, že v dejinách náboženstva existujú tri etapy, označené tromi jazykmi, ktoré sa navzájom líšia. Duchovný svet sa v ľudskej mysli rozpadá na svoje atribúty a tie, ktoré sa ďalej degenerujú, nadobúdajú význam ako javy tohto sveta. Toto je proces duchovnej degenerácie. Zodpovedá sekvencii troch jazykov. „Božský jazyk najprv oslovuje všetkých ľudí a odhaľuje im existenciu Boha; symbolika je jazykom všetkých národov, tak ako náboženstvo je dedičstvom každej rodiny; ešte neexistuje kňazstvo, každý otec je kráľ a kňaz. „Posvätný jazyk sa rodí vo svätyniach, ovláda symboliku architektúry, sochárstva a maliarstva, ako aj kultové obrady a kňazské rúcha: táto prvá inkarnácia uzatvára božský jazyk do nepreniknuteľných závojov. „Potom sa svetský jazyk – profánny – materiálne vyjadrenie symbolov, stane pokrmom hodeným národom, ktoré sa obrátili k modlárstvu“ 910. Takže každý symbol je trojitý; to isté treba povedať najmä o farebných symboloch. „História symbolických farieb svedčí o tomto trojakom pôvode, pričom každý odtieň má v každom z troch jazykov iný význam – božský, posvätný a svetský“ 911. Najmä modrá farba, blankyt nebeskej klenby, znamená spočiatku v božskom jazyku večnú Božskú pravdu; potom sa v posvätnom jazyku stáva symbolom ľudskej nesmrteľnosti, a teda farbou smrti, farbou smútku a smútku. Napokon v jazyku sveta to znamená vernosť. „Človek teda od dogmy večnej múdrosti prechádza ku kontemplácii svojej nesmrteľnosti, na dogmy sa zabúda, symbol sa upevňuje a v našich dňoch má iba význam vernosti“ 912. Základom farebnej symboliky je podľa Portalu výroba všetkých farieb zo svetla a tmy. Červená, farba božskej lásky, a biela, farba božskej múdrosti, pochádzajú priamo zo Svetla; žltá, pochádzajúca z červenej a bielej, je symbolom zjavenia Božej lásky a múdrosti. Modrá - tiež pochádza z červenej a bielej; znamená božskú múdrosť zjavenú skrze život, ducha alebo dych Boha; je symbolom ducha pravdy; naznačuje objavenie lásky a múdrosti v činnosti; bol symbolom lásky a znovuzrodenia duše prostredníctvom vykorisťovania. Inými slovami, v srdci symboliky možno vidieť tri body: 10, pričom sám o sebe je [t.j. teda podľa koncepcie našej knihy – Boh v sebe, Otec a Trojica]; Prevládajú tu červené a biele farby. 20, detekcia života [zv. e., opäť podľa myšlienok našej knihy - Logos vo svete a Sophia]; Žltá a modrá tu slúžia ako symboly. 30, akcia, teda výsledný [t.j. v tom istom cykle myšlienok, - Stvorenie, oživené Duchom Svätým], ktorého symbolom je zelená farba 913. Bez toho, aby sme sa teraz dotkli iných základných otázok farebnej symboliky, pristúpme priamo k úvahám o Portálových názoroch na tri významy modrej farby 914. V prvom rade Portál hovorí o význame modrej v božskom jazyku. Vzduch, a teda blankyt, farba vzduchu, symbolizuje Ducha Svätého, hovorí náš bádateľ s odkazom na príbeh Svätého písma o zostúpení Ducha (Sk 2) a na rozhovor Pána s Nikodémom (Ján 3:8). Ďalej je význam modrej farby stanovený ako symbol tvorivej božskej múdrosti. Červeno-rohý modrý baran, na ktorom sedí Agni medzi hinduistami; modrý Jupiter-Ammon s baraními rohmi; význam ohňa v slove azur - azúr - vo východných jazykoch; Zeus, ako éterický oheň u Grékov, podľa svätého Klementa Alexandrijského atď., to všetko podľa Portálu poukazuje na spojenie múdrosti a lásky v najvyššom božstve. V kozmogóniách božská múdrosť tvorí svet; preto je Boh Stvoriteľ vždy modrý. V Hindustane sa teda Višnu zrodil z modrosti a keď je zobrazený ako tvorca sveta, je napísaný s nebesky modrým telom. V Egypte bolo nebeskou farbou napísané najvyššie božstvo, tvorca vesmíru, Knef. V Grécku [?] je azúrová farba Jupitera, otca bohov a ľudí. V Číne je najvyšším božstvom obloha a v kresťanskej symbolike je azúrová klenba plášťom, ktorý zakrýva a zahaľuje Božstvo. Večná Pravda, stelesnená na zemi, je tiež symbolizovaná azúrom - ako zachraňujúca a akoby znovuvytvárajúca ľudstvo. Medzi hinduistami je Krišna, v mýte, o ktorom možno nájsť nejaké analógie s evanjeliom, a možno aj priame výpožičky, zobrazený s modrým telom. Rovnakým spôsobom bol Amon, božské Slovo Egypťanov, podľa Eusébia z roku 915 znázornený ako azúrová farba a ako taký sa objavuje na egyptských obrazoch. Prejdime teraz k posvätnému jazyku. Existujú tri rôzne modré farby; jeden pochádza z červenej, ďalší z bielej a tretí sa blíži k čiernej. Tieto farby sa niekedy líšia odtieňmi, niekedy sa spájajú do jednej. Modrá, odvodená od červenej, predstavuje éterický oheň; jeho význam je nebeská láska k pravde. V mystériách sa vzťahuje na krst ohňom. – Modrá, pochádzajúca z bielej, naznačuje pravdu viery; odkazuje na biblické živé vody alebo krst v duchu. Modrá približujúca sa k čiernej nás vedie ku kozmogónii, k Duchu Božiemu vznášajúcemu sa nad chaosom; týka sa prirodzeného krstu. Tieto tri typy rovnakej farby zodpovedajú trom hlavným stupňom starovekého zasvätenia a trojitému kresťanskému krstu: voda, Duch a oheň. Tieto tri stupne boli znázornené, viac oddelene, farbami: červenou, modrou a zelenou. Zelená, čierna a tmavomodrá (všetky jeden symbol) označujú svet zrodený v lone pravekých vôd a prvý stupeň zasvätenia. Azúrová predstavuje znovuzrodenie alebo duchovnú formáciu človeka a červená predstavuje posvätenie. Prvotný chaos, nad ktorým sa vznášal Duch, stvorenie Adama a posvätenie soboty – to sú tri kroky v Biblii. Pohanské božstvá boli symbolmi Božích vlastností a znovuzrodenia človeka. Preto, keď Višnu predstavuje posledné štádium znovuzrodenia, má zelenkastú alebo tmavomodrú farbu. Saturn, ako Memnon, ako Osiris-Serapis, ako Knef-Ammon-Agathodemon-Níl, ako Višnu-Narayana, Krišna, Budha, bol čierny alebo tmavomodrý; a všetci títo bohovia majú niečo spoločné s vodou. Krišna je stelesnením božskej pravdy, a preto je jeho telo azúrové; ale po zostúpení do podmienok ľudskej existencie podlieha pokušeniam zla a indická symbolika mu venuje aj tmavomodrú a čiernu farbu. Plutarch hovorí, že Osiris mal čiernu farbu, pretože voda robí látky, ktoré vyživuje, tmavými. Pod týmto populárnym vysvetlením je ľahké pochopiť hlavnú myšlienku – o Bohu, ktorý uvádza do pohybu chaos. The statue of Saturn was made of black stone, and his priests were also black, in blue robes, with iron rings. When the king visited the temple of this deity, his retinue was dressed in blue or black. The opposition of these two colors represents the struggle of life and death in the spiritual state and in the material state, which is found in time; Saturn je symbolom času. The temple and statue of Mercury were made of blue stones; one of his hands was white, and the other was black; Macrobius gives him one wing that is white and the other blue, or, according to other mythographers, black. Associated with black, blue is the attribute of the initiate who crushes the gates of spiritual death with the power of truth; biela označuje úplné znovuzrodenie. Mýtus o Argonautoch, ktorý má mystický význam, hovorí o obetovaní Juno a Neptúna v Kianei, v Modrých roklinách. Ale Juno-vzduch je symbolom nebeskej pravdy a Neptún-voda je symbolom prirodzenej pravdy. Neptún bol zahalený do zelena a obetovali mu čierne býky; modrá bola venovaná Juno. Podobné symboly nájdeme v kresťanstve, Číňanoch a Lao-c'. Azure vo svojom absolútnom význame predstavuje nebeskú pravdu; čo je pravda, čo je samo o sebe, je večné, a naopak, čo je prechodné, je falošné. Azúrová bola preto nepostrádateľným symbolom božskej večnosti, ľudskej nesmrteľnosti a v dôsledku toho sa prirodzene stala smútočnou farbou. Egyptský veľkňaz nosil na hrudi zafír, „a táto ozdoba sa volala Pravda – καὶ ἐκαλεῖτο τὸ ἄγαλμα Ἀλήθεια“; tak hovorí Elian 916. Ale okrem toho je známe, že na tomto kameni bol vytesaný obraz bohyne Pravdy alebo Spravodlivosti, Tme - Thmé, - ktorej meno תם ТНМ alebo תמה ТНМЭ znamená v hebrejčine spravodlivosť a pravda. Židovský veľkňaz nosil na hrudi kameň s rovnakým názvom: Pravda, Spravodlivosť, תמים ТНМИМ 917. Samotný názov zafír, םפיר SPR alebo SPHIR, je odvodený od koreňa םפר SPR alebo SPHR, čo znamená písať, chváliť, hovoriť, oslavovať. Tieto rôzne mená označujú slovo, písomnú alebo hovorenú reč, Božiu múdrosť obsiahnutú v Sefere Hebrejov alebo Biblii 918. V Mystériách bol egyptský veľkňaz odetý do nebesky modrého rúcha, posiaty hviezdami a previazaný žltým opaskom. To isté s Aaronom. Tento odev označuje strážcov večnej pravdy; vo vzťahu k ľuďom, ako sa hovorí, azúr je symbolom nesmrteľnosti. Na egyptských pohrebiskách sa nachádza veľké množstvo modrých figurín a amuletov. Túto farbu treba vnímať ako symbol duše, ktorá sa ponáhľa do večnosti. V Číne je modrá farba mŕtvych, symbolizuje duše po smrti a červená znamená živých. V kresťanskej symbolike bol Kristus v hrobe niekedy zobrazovaný s modrou tvárou a obklopený modrými pruhmi 919; jeden z anjelov bol tiež pomaľovaný modrou svätožiarou. V miniatúrach niektorých rukopisov modrá farba opäť symbolizuje smrť 920. Podľa Mona sa Panna často po Kristovej smrti zjavuje oblečená v modrom; Preto, ako poznamenáva Guigniaut, sa kňaz v pôste často oblieka do modrej a pred Veľkým týždňom sú obrazy Krista zahalené závojmi (pre katolíkov) rovnakej farby 921. V týchto rituáloch je viditeľný prvý stupeň inkarnácie: symbol božskej večnosti a ľudskej nesmrteľnosti sa stáva symbolom telesnej smrti. „Modrá farba,“ hovorí La Mothe-Lévaillé 922, „je považovaná za farbu smrti vo veľkej časti Východu, kde sa smútok nosí iba v modrej farbe a kde sa nikto neodváži ukázať kráľom v oblečení takého smutného znamenia, a z rovnakého dôvodu sa v ich prítomnosti nikdy nevysloví nepríjemné slovo smrti. Tieto zvyky nám ukazujú, že symbol je úplne doplnený. Ale posledný stupeň konsolidácie vyjadruje jazyk sveta. Farba nebeskej klenby, azúrová, bola v božskom jazyku symbolom večnej pravdy; v posvätnom jazyku - nesmrteľnosť; a v ľudovom jazyku sa stáva symbolom vernosti. Modré kamenné skarabeá zdobili prstene egyptských bojovníkov; v zbierkach starožitností je ich veľa; tieto prstene boli symbolmi prísahy vernosti, ktorú vojaci zložili. Podľa Horapolla 923 bol skarabeus symbolom mužnosti. Prsteň, na ktorom bol jeho obraz a ktorý boli vojaci povinní nosiť, znamenal podľa Aeliana 924, že všetci, ktorí bojovali, museli byť muži, t. j. že museli zostať verní prísahe 925. V heraldike modrá farba znamená cudnosť, zákonnosť, vernosť a v dôsledku toho aj dôstojnú povesť 926. Portálova teória o pôvode farieb zo svetla a tmy je prezentovaná symbolicky, ako vizuálny obraz náboženských a filozofických predstáv. Prevládalo v staroveku, pôvodne to tak bolo; ale ako sa to stalo s inými náboženskými symbolmi, vizuálny obraz nebeského sa stal sebestačným, stal sa schémou pozemského. Inými slovami, to, čo bolo predtým označovanou realitou iného sveta, sa teraz stalo abstraktným pomocným pojmom tohto sveta a to, čo predtým označovalo – teda symbolický jazyk, samotný symbol – sa teraz stalo označovanou skutočnosťou, zmyslovou reprezentáciou. Vzťah medzi vyšším a nižším bytím bol skreslený a filozofický symbol sa tak zvrhol na fyzikálnu alebo psychofyzikálnu teóriu. Tak sa samotný symbol zhrubol a pokazil; a jeho význam, ktorý sa oddelil od svojho tela, sa stal abstraktným moralizmom, alegoricky, to znamená konvenčne a náhodne spojený s jedným alebo druhým zmyslovým jazykom. Tu je príklad toho, ako svetská veda vznikla skazou duchovnej vedy, táto márnotratná dcéra, ktorá nepozná svoju matku. Príklad tejto degenerovanej náboženskej symboliky nachádzame už u Platóna 927, v jeho vedeckej teórii o pôvode farieb zo svetla a tmy. Je pravda, že myšlienka, že sa Platón hrá na blázna pre nezasvätených, ktorým nemožno zveriť tajomstvá nebeského sveta, je celkom prijateľná. Ale ak áno, potom táto záľuba vo vedeckej hlúposti je charakteristická pre storočie: to znamená, že podľa vtedajších podmienok to bolo práve to, čo sa vyžadovalo. A potom sa tento vedecký jazyk konečne zmení na vedu a stratí všetku príchuť svojho najvyššieho významu 928. Táto teória, ktorá sa v rôznych modifikáciách mnohokrát opakovala v dejinách staroveku a stredoveku, nachádza odozvu u Leonarda da Vinciho a tu, ako vždy, vzniká v súvislosti s priamymi pozorovaniami umelcovho oka, sofistikovaného vo farbách. „Biele,“ hovorí Leonardo, „prirovnávame k svetlu, bez ktorého nie je možné vidieť žiadnu farbu, žltú k zemi, zelenú k vode, modrú k vzduchu, červenú k ohňu a čiernu k temnote nad živlom ohňa, pretože neexistuje žiadna hmota ani hustá látka, na ktorú by slnečné lúče mohli dopadnúť a osvetliť ich.“929 „Modrá a zelená nie sú elementárne farby, ktoré sú úplne zložené zo svetla a z čiernej. white” 930. Najveľkolepejší vývoj a dôkladnosť spracovania však nachádza, ako je známe, v Goethe 931. Nebudeme tu uvádzať Goetheho vysvetlenie pôvodu farieb z účasti zakalených médií. Zastavme sa len pri Goetheho vysvetleniach týkajúcich sa psychológie farieb, t. j. všeobecných účinkov na psychiku, ktoré sú produkované vnímaním farieb. Inými slovami, venujme pozornosť psychologickým základom symboliky kvetov, lebo známa farba sa, samozrejme, pre nás stáva symbolom tej či onej myšlienky, pretože v nás vzbudzuje akúsi predtuchu tejto predstavy, nakloní nás k tejto predstave, evokuje jej niečo podobné. Všetky farby, ako vo svojom pôvode, tak aj vo svojom mentálnom pôsobení, sa podľa Goetheho delia do dvoch skupín, pozitívne a negatívne. "Farby pozitívnej strany - Plusseie: - žltá, červeno-žltá (oranžová), žlto-červená (červené olovo, rumelka). Navodzujú náladu veselo, živo, svižne" 932. "Farby negatívnej strany sú minusejské: modrá, červeno-modrá a modro-červená. Navodzujú pocit úzkosti, pokory a rozjímania."3933 Žltá farba je podľa Goetheho „farbou najbližšou svetlu“ 934, takpovediac prvým javom svetla v hmote. Naopak, modrá je ako ten najtenší opar, ako najžiarivejšia látka 935. „Tak ako žltá vždy prináša svetlo, tak sa dá povedať, že modrá so sebou vždy prináša niečo tmavé“ 936. Modrá farba je niečo nepochopiteľné. "Táto farba pôsobí na oko zvláštnym a takmer neopísateľným účinkom. Rovnako ako farba je to energia, ale stojí len na negatívnom konci a vo svojej najvyššej čistote je zároveň vzrušujúcim Ničom. Je to akýsi rozpor medzi vzrušením a pokojom v pohľade" 937. Prehlbuje realitu a vytvára vzdušnú perspektívu, akoby zduchovňuje viditeľné. „Tak ako vidíme modrú oblohu a vzdialené hory, zdá sa, že modrá hladina pred nami ustupuje“ 938. V modrej farbe - duchovný relax. „Tak ako príťažlivý predmet, ktorý pred nami prechádza, aj my ho ochotne nasledujeme, preto ochotne nazeráme do modrej, nie preto, že prichádza na nás, ale preto, že nás k sebe priťahuje“ 939. – „Modrá nám dáva pocit chladu a tiež nám pripomína tieň. Vieme, ako pochádza z čiernej“ 940. „Izba, ktorá je pokrytá čisto modrou tapetou, sa nám zdá možno priestranná, ale skôr prázdna a studená“ 941. „Modré sklo ukazuje predmety v smutnom svetle“ 942. „Je pekné, ak má modrá do určitej miery pozitívnu stránku. Zelená farba mora je skôr nežná farba – liebliche“ 943. Goetheho teória farieb obsahovala dva aspekty: psychologicko-fyziologický a fyzikálno-filozofický. V jej ďalšom vývoji sú oba tieto body izolované, ale sotva v prospech teórie. Jeho psychologickú a fyziologickú stránku prevzali fyzik Thomas Seebeck 944, L. Genning 945 a čiastočne aj slávny fyziológ Johann Muller 946; ale najdôslednejšie sa snažil podložiť Goetheho teóriu fyziologicky Um. Schopenhauer 947. Z fyzikálnej a filozofickej stránky tú istú teóriu prijal a podložil Hegel 948 a čiastočne Schelling 949. Ich teórie nebudeme citovať; Všimnime si len, že farba „modrá zodpovedá podľa Hegela krotkosti, výrazu plnej mysle a duchovného ticha, sentimentálnemu [– v dobrom, starodávnom, zmysle slova –] smeru, keďže jej počiatkom je temnota, ktorá nevytvára opak“ 950. Ale nech už je hodnota všetkých týchto zdôvodnení samých o sebe akákoľvek, pre našu úlohu, teda nová farba, nemôže bezpečne poskytnúť nič nové, to znamená, že modrá farba ako podstatný symbol nemôže poskytnúť neprezentovať ich. Vráťme sa k niektorým detailom tejto symboliky. V súvislosti s vyššie uvedenými symbolickými vlastnosťami a priamymi účinkami týchto farieb na človeka sa stáva pochopiteľná tajomná sila pripisovaná drahým kameňom - ​​modrej, indigovej a fialovej - teda farbám blízkym modrej. Veď pri drahokamoch starci dbali predovšetkým na ich farbu, čo naznačuje už samotný názov „polodrahokamy“ a v ich farbe treba hľadať predovšetkým ich tajnú silu 951. Vidno to z toho, že kamene sú vo všetkých ohľadoch identické alebo takmer identické vo všetkých ohľadoch okrem farby, ale majú veľmi odlišné mystické a symbolické významy 952 . Z modrých a svetlomodrých kameňov je najpozoruhodnejší zafír. A skutočne, stredovek uznával vlastnosť modrého zafíru ochladzovať vášne, a preto ho mohli nosiť kňazi a všetci ľudia, ktorí sa venovali čistote 953. Tak isto fialový ametyst bol v staroveku uznávaný ako schopnosť odolávať opitosti, fyzickej, z vína i duchovnej; odtiaľ pochádza jeho samotný názov, ἀμεθύστος, z ἀ a μεθύω, opojný 954. Kameň zafír, אבן־םפיד ’dokonca sappr, a podľa podoby ktorého bol v Ezechielovom videní trón slávy Pánovej (Ezechiel 1:26), vo videní s najväčšou pravdepodobnosťou označuje nebeskú klenbu, oblohu. Netreba sa však nechať oklamať názvom tohto kameňa: zafír alebo zafír staroveku nie je vôbec zafír modernej mineralógie alebo stredoveku, ale skôr lapis lazuli alebo azúrový kameň, lapis lazuli - alebo podľa niektorých autorov moderný tyrkys 955. Možno v súvislosti s víziou kostola lazuli sa začal používať lazspisek oltáre s rovnakým významom ako zafír videnia; sýta modrá tohto kameňa ladí s farbou južnej oblohy a zlaté iskry roztrúsené po celej jeho hmote pripomínajú hviezdy 956. Preto práve z tohto kameňa pochádza guľa pre mramorovú skupinu Najsvätejšej Trojice na hrobe svätého Ignáca v Ríme v roku 957. Modrá guľa vo všeobecnosti znamená nebeskú sféru, oblohu 958. Tu opäť stojíme pred základným významom modrej a modrej farby - ako symbolov oblohy, a odtiaľ - so všetkými derivátmi, ktoré boli spomenuté skôr. Ale všetky tieto odvodené významy, zjavne odlišné od rôznych autorov a v rôznych časoch, sú celkom určite spojené v koncepte spirituality. To nevylučuje význam zafíru, ktorý naznačil John Geminian, konkrétne, že „contemplatio assimilatur saphyro – kontemplácia je prirovnaná k zafíru“, pre čo sú podľa Geminiana tri dôvody. Po prvé, nebovomodrá farba zafíru, farba caeruleus (mimochodom všimnite si, že samotné slovo caeruleus, a pôvodne caeluleus, pochádza z caelum -), po druhé, jeho vzácnosť a vysoká cena a po tretie, nedostatok lesku v ňom - propter defektum fulgoris 959. Rovnaké je aj rozjímanie podľa neba, autora. kameň, a to aj z troch dôvodov, z ktorých prvým je opäť jeho nebovomodrá farba 960. Modré okolie Sofie teda znamená vzduch, oblohu a horský svet. Táto všeobecná indikácia však potrebuje určitú hĺbku. Koniec koncov, ikonografické symboly nie sú len emblémy, ale aj niektoré mystické skutočnosti; Nie sú to predsa nahé ikony iného sveta, ani algebraické vzorce duchovného sveta, ale ani rúcha a obrazy vyššej reality. Napríklad aureola na obrazoch svätých nie je len obrazovým názvom „Sv. alebo „ctihodný“, ale aj približný obraz skutočnej vlastnosti osobnosti nesúcej ducha, jej skutočnej svietivosti. Rovnako prirodzená otázka si pýta srdce z rozumu, ktorý však nemá dostatočný základ: je to práve otázka: „Ako rozumieť tyrkysovému alebo zeleno-tyrkysovému prostrediu Sofie, ktoré nás okupuje?“ Áno, po všetkom, čo bolo povedané, niet pochýb, že toto je nebo. Ale táto azúrová a táto tyrkysová, sú pripútané k Sophii z abstraktných dôvodov a povrchných asociácií mysle, alebo podmanivejšia sila živého vnímania urobila z modrej prirodzený symbol Sophie? Pôsobilo tu racionálne „pretože“ alebo tu bolo zdrojom priame „je to tak“? Koniec koncov, pôvod tohto atribútu Sophia je zvyčajne znázornený podľa schémy: "Nebo znamená Sophia; obloha je modrá; preto možno Sophii priradiť prívlastok modré okolie." Je však možné, že sa veci stali úplne inak a presne podľa schémy: "Sophia je skutočné nebo; v Sophiiných skúsenostiach je vnímanie modrej; preto je modrá prirodzeným symbolom Sophie, a preto sa nám nebo, symbol Sophie, javí ako modré." Stručne povedané, nie je to preto, že by sa Sofia objavila s modrým prostredím, pretože obloha je modrá, ale preto, že obloha je modrá, pretože Sofia má modré prostredie. Tak ako je slnečné svetlo prirodzeným symbolom trinitárky, tak aj modrý priehľadný závoj je prirodzeným symbolom Sophie. Nemôže to byť inak: duchovný svet je skutočnejší ako porušiteľný svet; a: nie vyššie je určené nižším, ale nižšie vyšším, ale vlastnosti nižšieho nie sú nič iné ako vlastnosti vyššieho, zatemneného hriechom a zhrubnutého skazou. Duchovná kontemplácia, „odhalenie neviditeľných vecí“, ich konvenčne neodieva do tej obraznej škrupiny, ale stelesňuje ich do symbolického tela, ktoré je s nimi v súlade, hoci prispôsobené našej pozemskej, zatemnenej schopnosti poznania. Sofiine kontemplácie vo svojej bezprostrednej, súčasnej realite charakterizuje práve toto vzdušno-modré, nebeské „telo“. Existuje teda skutočná správa od p. Archimandrite Juvenaly, neskorší biskup, jeden z novicov Kurského koreňového narodenia z Theotokos Ermitage o svojej vízii. Tento nováčik uvidel raj a tam, mimochodom, bolo "veľké množstvo ľudí, všetci boli vo veľkom obdive a neopísateľnej radosti. A vznášal sa tam voňavý vzduch, tenký a príjemný, akoby modrý. A jeden z mladých mužov mi povedal," hovorí samý svedok: "Pozri, toto je pokoj svetských ľudí" 961. J. G. Bourges 962 hovorí o jednom pozoruhodnom prípade, keď ako desaťročný musel zažiť umieranie a vyvinula sa u neho taká jasnozrivosť, že hoci so zavretými očami videl všetko, čo sa dialo v jeho izbe aj v iných miestnostiach – videl cez stenu hrubú 25 centimetrov. V nevýslovnom utrpení jeho duša chradla blízko jeho umierajúceho tela. "Ako náhle," rozpráva rozprávač, "ako náhle, ako keby som rýchlosťou blesku zostupoval zo stropu, sa predo mnou objavil svetelný obraz. Tento obraz sa zastavil na okraji mojej postele, blízko stĺpu podopierajúceho závesy. Postupne som začal rozoznávať hlavu, ktorej črty sa vynorili s úžasnou jasnosťou, zvyšok tela bol skôr zahalený v rúchu, ktorý som pozoroval v mraku. naopak, táto milá a krásna osobnosť ma priťahovala... Celý čas stál predo mnou duch. Jeho tvár mi začala čoraz zreteľnejšie prejavovať súcit, cítila som, že ma priťahuje, no nedokázala som sa oddeliť od tela, ktoré ma brzdilo, paralyzovalo, napriek všetkému napätiu mojej vôle. Prešlo niekoľko minút; zrazu sa zdalo, že vidinu obklopil fialový oblak; potom sa oblak rozplynul a stúpal nahor. "Toto všetko sa stalo pri plnom svetle, ale toto svetlo ma takmer vydesilo." Asi dva mesiace po tomto incidente sa chlapec zotavil a u jedného zo svojich príbuzných uvidel celovečerný portrét toho, ktorý sa mu zjavoval počas jeho choroby. "Na jeho tvári bol rovnaký výraz miernosti a láskavosti a on sám bol oblečený v lesklej vojenskej uniforme." Ukázalo sa, že to bol chlapcov pradedo Jean Bourget. V oboch vyššie uvedených prípadoch bola vidina modrej duchovnej atmosféry - tohto mystického vzduchu podsvetia - daná vo výnimočnom stave celého organizmu. Ale so zvýšenou prirodzenou citlivosťou alebo v spojení so špeciálnym psychometrickým tréningom sa „astrálna rovina“ stáva viditeľnou neustále. Nebudeme teraz diskutovať o nežiaducosti tohto predčasného „odmietnutia pocitov“ 963; faktom je, že sa to stane a potom sa zviditeľnia svetelné škrupiny alebo „aury“ obklopujúce všetky telá. Táto škrupina je špeciálne vyvinutá v blízkosti ľudského tela a tu je jej farba určená duchovným stavom nositeľa tejto aury. Podľa Leadbeaterovho výskumu v jeho knihe "The Visible and Invisible Man" modrá farba aury odhaľuje religiozitu a fialová - spiritualita 964. "Modré tóny kvetov sa objavujú," hovorí R. Steiner 965, "v úctivej, oddanej povahe. Čím viac človek obetuje svoje "ja", aby slúžil nejakej veci, tým významnejšie sú odtiene modrej. A aj tu sa stretávajú dva úplne odlišné druhy ľudí. Existujú povahy s obmedzenou silou myslenia, pasívne duše, ktoré nemajú za sebou nič, čo by mohli vrhnúť do prúdu svetových udalostí, okraj ich „dobrého charakteru“. Ich aura žiari nádhernou modrou farbou. To isté platí pre mnohých obetavých veriacich ľudí. Súcitné duše a tí, ktorí dobrovoľne trávia svoj život v dobročinnosti, majú podobnú auru. Ak sú títo ľudia aj inteligentní, tak sa striedajú modré a zelené žiarenie, prípadne modrá potom nadobudne zelený nádych. Výraznou vlastnosťou aktívnych duší na rozdiel od pasívnych je, že ich modrosť presvitá svetlými farbami zvnútra. Vynaliezavé povahy, tie, ktoré majú plodné myšlienky, vyžarujú jasné farby ako z nejakého vnútorného centra. Vo vysokej miere sa to pozoruje u jednotlivcov, ktorí sa nazývajú „múdri“, a práve u tých, ktorí sú plní plodných myšlienok. – Vynaliezavý človek, ktorý využíva všetky svoje myšlienky na uspokojenie svojich zmyslových vášní, prejavuje modro-tmavočervené odtiene; pre tých, ktorí svoje plodné myšlienky venujú nezištne podstatným záujmom, prevláda svetločervená a modrá farba. Život v duchu, sprevádzaný ušľachtilou oddanosťou a sebaobetovaním, sa odráža v odtieňoch ružovo-červenej alebo svetlofialovej.“ Dôkladnejšie štúdium nám umožňuje rozlíšiť, podľa učenia teozofov, v celkovej hmotnosti aury sú vlastne tri aury. Prvá aura odráža vplyv tela na dušu; druhým je samostatný život duše, ktorý sa povzniesol nad zmyselnosť; tretia je „moc, ktorú večný duch získal nad pominuteľným človekom“. V prvej aure sa „plachosť, strach zo zmyslových dojmov prejavuje v hnedomodrých alebo sivomodrých farbách“. V druhej aure je "modrá farba znakom zbožnej nálady. Čím viac sa táto približuje k náboženskému nadšeniu, tým viac sa modrá mení na fialovú. Idealizmus a seriózny postoj k životu v najvyššom zmysle slova sú vnímané ako indigová modrá." V tretej aure "modrá je znakom nezištnosti a túžby obetovať sa pre každého. Ak sa tento sklon k sebaobetovaniu natoľko zosilní, že sa premení na silný akt vôle, vyjadrený v aktívnej službe svetu, potom sa modrá rozžiari na svetlofialovú" 966. Toto isté vnímanie Sofiinho sveta, silné, ale nie zreteľné a nerozčlenené pre nepokojné vedomie, je niekedy dané básnikom a tým, ktorých duša, bez sebazatvrdnutia a pohostinne otvorená všetkému, čistému aj nečistému, je niekedy schopná ako náhodný dar prijať, napriek svojej hriešnosti, kontempláciu iného sveta. Na obrázku Olympu, domova bohov, teda nachádzame doslovnú zhodu s vyššie uvedeným popisom raja: “- letela dcéra Zeusa s jasnými očami opäť na Olymp, kde vraj založili svoj kláštor bohovia, kde vetry nefúkajú, kde dážď chladne nešuští a kde zima nefúka snehové búrky, kde je vzduch bez mráčika naliaty svetlom azúrom a preniknutý tým najsladším leskom - tam pre bohov plynú všetky dni v nevýslovných radostiach“ 967. Najpozoruhodnejšou vecou v tomto prípade je však skutočnosť, že tento „svetlý azúr, rozliaty v bezoblačnom vzduchu“ a jeho „prenikavá najsladšia žiara“ – tvorivý doplnok sofijského prekladateľa-básnika – sú zrejmé z osobnej skúsenosti. Aspoň grécke písmo hovorí jednoducho: πέπταται ἀνέφελος, λευκὴ ἐπιδέδρομεν αἴγλη τῷ ἔνι τέρπονται μάκαρες θεοὶ ἤματα πάντα" 968 . Taká je aj báseň, úžasná svojím realizmom a nadhľadom, označená 28. júna a nepochybne s najväčšou presnosťou!, básnikovu skúsenosť na strnisku: "Je to tvoja modrá opona, Žena, ktorej dych je radosť, zakryté pred očami, umyté v éteri svetlorunových modlitieb a pôrodným asistentkám sa zjavilo poludnie Slnko sa už blížilo k slnku, nevyslovené slovo duše, - zjavený zázrak dymil a modré kadidlo sa zatemňovalo Nižšie uvedená báseň má podobný obsah, ale „raj na zemi“ sa objavuje vo vnímaní, ktoré je v nej opísané, cez fialový opar. Tu je báseň: Hlboké rána chladného leta! Polovica neba je odetá v perleťovom ohni. Trochu hmly a modrej povzbudzujúcej vzdialenosti. Kde je horkosť smútku? Kde je ťažkosť paliny? A ruky bezvládne hladia tvoje srdce. Super-pokojné zvuky zbožne zvonia. Ako vo vínnom kalichu, v ohnivej vlhkosti na dne sú ametysty; v nebeskom éteri radosť je rozptýlená fialovým oparom. Pôjdem na rázcestie milej záhrady. Fialové fľaky zarastené kašou! Tu je smrť príjemná - nesmrteľnosť nie je ťažká. Ako vonia kvety a voňavý med! K ružovým perám, pokorne perami budem sa držať; a viem, kto ti hľadí do duše: Kráľovná sa pozerá z fialovej diaľky. Rovnaká myšlienka modrej blaženej krajiny Horai je charakteristická pre Japoncov a dokonca zobrazujú Horai s farbami na hodvábnych kakemonos. V nasledujúcich riadkoch odborníka na Japonsko, anglického spisovateľa Lafcadia Hearna, je uvedený opis tejto modrej krajiny blaženosti a následne sa Hearne pokúša interpretovať samotné Japonsko – staroveké Japonsko – ako Horai. Hearn, ktorý sa stal dokonalým Japoncom v spôsobe života aj v spôsobe myslenia a cítenia, vie, ako vyjadriť náboženskú a mystickú podstatu japonských skúseností. A s najhlbším záujmom vidíme, ako sa v ňom prelína myšlienka modrej s pocitom atmosféry duší, teda niečo ako „Veľká bytosť“ - vzťah, ktorý sme už naznačili. Ale dajme slovo Hearnovi: "Modré videnie: výšky pochované v hĺbkach, more a obloha sa spájajú v žiarivej vôni. Jarné ráno." Len more a nebo - modré nekonečno... Vpredu tancujú striebristé iskry cez vlnky mora a víriace, spenené vlákna. Nie je tu žiadny ďalší pohyb, len farby – jemná, teplá azúrová, vzdušná modrá, splývajúca s modrou farbou mora. Neexistuje žiadny horizont, existuje len vzdialenosť, snaha o iné vzdialenosti... Bezodné hlbiny sa otvárajú, bezhraničné výšky stúpajú a čím vyššie, tým hlbšie sú farby. A v najvzdialenejšej modrej sa vznáša vízia ľahká ako opar: paláce s vysokými strechami v tvare polmesiaca - silueta plná vzdialenej a cudzej krásy osvetlená slnkom, krásna ako spomienka...“ Tento obraz sa nazýva "Shinkiro", teda Mirage. "Toto je vstup do Horai, do pokojného príbytku, do krajiny božstva. V Horai je veľa zázrakov, veľa kúziel, ale ani jeden čínsky spisovateľ nehovorí o tej najúžasnejšej veci: toto je vzduch Horai. Taký vzduch je len v tejto blaženej krajine. A slnečné svetlo je tam belšie ako kdekoľvek inde - opálové svetlo, nie je oslepujúce... Toto nie je úžasne čistý a oslnivý svet. staré, že sa chvejem, keď sa snažím predstaviť si, aký je starý. Toto nie je zmes dusíka a kyslíka, nie je to ani vzduch, ale duch, súhrn duší biliónov a kvintiliónov generácií, ktoré mysleli a cítili inak, inak ako my. Každý, kto aspoň raz vdýchne vzduch Horai, je preniknutý úctou týchto duší a oni premenia jeho pocity, pretvoria jeho predstavu o čase a priestore, prinútia ho vyzerať tak, ako vyzerajú, cítia svojimi pocitmi, myslia svojimi myšlienkami. Táto premena nás obklopuje ako nežný sen -» 970. Takto sú Sophia a Sophia vnímané s prirodzeným mysticizmom, vedomím, ktoré je síce citlivé a pohostinné, ale nie je duchovné alebo takmer nie je duchovné. V zážitkoch prečistenej a organizovanej mysle sa táto Sophia modrá, táto ametystová priehľadnosť, táto modrá voňavá radosť objavuje s úplnou istotou. Dovoľte mi, ako námet na ďalší výskum, uviesť jedno tvrdenie, jeden odhad, ktorý si ešte vyžaduje overenie, a to, že hlboká česť Najčistejšej Panny Márie - to znamená, keď je uctievaná sama v sebe, ako večne Panna, a keď - vo vzťahu ku Kristovi, ako Matke Božej - je poznačená aj počas jej zjavení - jej rôznymi farebnými závojmi a rúchami. Keď sa zjaví ako Večná Panna, ako prvá Mníška 971, ako Patrónka panenstva, teda ako Existujúca Panna, má na sebe modrý alebo modrý obal. Keď sa zjaví ako Matka Božia, teda ako Existujúca Matka, potom je jej obal fialový, farba kráľovskej vznešenosti duchovna, alebo červená, farba utrpenia a ohnivej lásky. Prinajmenšom v živote jedného z najpozoruhodnejších predstaviteľov tohto organického panenstva, - toho, ktorého biografia nelichotivo nazýva „nebeský človek“ a „pozemský anjel“ 972 - v živote nášho ctihodného a bohabojného otca Atanáza z Athosu, ktorý pracoval v 10. Sám, premožený hladom a bez kúska chleba, sa rozhodol opustiť vyľudnenú Lávru a odísť niekam inam. "Ráno, hovorí Život, so svojou železnou tyčou, v nejasnej nálade, smutne kráčal po ceste do Karei. Išiel takto dve hodiny, nakoniec sa unavil a chcel si len sadnúť, aby si oddýchol, keď sa k nemu zjavila istá manželka pod modrou vzdušnou prikrývkou. Svätý Atanáz bol v rozpakoch, a, neveril, že by odtiaľto neveril vlastným očiam? - povedal si pre seba. "Ženám je sem zakázaný vstup." Svätý Afanasy s úžasom nad videním išiel cudzincovi v ústrety. -Kam ideš, starší? – spýtal sa cudzinec skromne svätého Afanasyho, keď ho stretol. Svätý Atanáz si neznámu prezrel od hlavy po päty, pozrel sa jej do očí a v mimovoľnom pocite úcty sklonil hlavu. Skromnosť jej oblečenia, tichý, panenský pohľad cudzinca, jej dojímavý hlas – to všetko ju ukázalo ako žiadnu náhodnú ženu.“ Ako sa neskôr ukázalo, bola to samotná Večne Panna Mária, ktorá odteraz sľúbila, že navždy zostane staviteľkou – ekonómkou – Lavry 973. Je ťažké si predstaviť, že to, čo reverend Atanáz „priesvitný modrý závoj“ Presvätej Bohorodičky, – alebo skôr modré prostredie, modrá svätožiara, modrý priehľadný oblak – tak, že to bola náhoda; v poznaní nebeského sveta nie sú žiadne nehody, nie je ani nadbytočné, ani nechýba, ale všetko je podstatné. Áno, okrem toho, tento detail by sa do Života nedostal, keby mu sám Afanasy nevenoval pozornosť. Na potvrdenie tejto prirodzenej modrej farby Matky Božej je tiež možné poukázať na to, že je zvykom a pre bezprostredný vkus sa to zdá prirodzené a nevyhnutné, aby sa bohoslužby v dňoch zasvätených pamiatke Najčistejšieho konali v modrom rúchu. Na základe veľmi starodávnej legendy je aj samotná Najčistejšia Panna zobrazená v modrých šatách. Preto nástenná maľba „Klaňania troch kráľov“ v katakombe sv. Peter a Marcellina na Via Libicana v Ríme z 3. storočia predstavuje Pannu Máriu v bielej tunike s modrými klátikmi 974. V hrobe svätej Agnie, ktorý pochádza zo 4. storočia, je prezentovaná v podobe Nespútanej nevesty. Jej tvár je nevýslovnej vznešenosti a čistoty, jej oči sú hnedé, o čom svedčí aj legenda. Spodný odev má hnedastý (pravdepodobne časom vybledol fialový náter) a vrchný odev svetlomodrý 975. Rovnako na nástenných maľbách hrobu sv. Sixty je Matka Božia znázornená v červenom spodnom rúchu a tmavomodrom hornom rúchu 976. Zvyšky mozaiky znázorňujúcej „Klaňanie samých mudrcov v kostole sv. Márie“. Rím, prenesený zo starovekej Baziliky sv. Petra a datovaný na úplný začiatok 8. storočia, predstavuje Matku Božiu v tmavofialovom rúchu, navrchu zakrytom tmavomodrým plášťom, zahaľujúcom hlavu, ramená a ruky 977. Na smaltovanom kríži z 9. storočia je Matka Božia zobrazená v modrej tunike a krátkom červenom plášti sv. Siriaki Panna Mária je napísaná v tvare Oranta. Spodné šaty má fialové, vrchné červené; hlava je zahalená do bielej látky, na vrchu ktorej je druhá, modrá. Tento obraz, podľa d’Agencourta, pochádza z 9.-11. storočia 979. Mozaikový obraz Panny Márie Orantskej v kaplnke S. Pietro Crisologo v Ravenne, prenesený tam po obnove Baziliky Ursa a pochádzajúci z 10. storočia, predstavuje Pannu Máriu oblečenú v modrom chitone a maforium. Na miniatúre „Klaňanie troch kráľov“ z menológie cisára Bazila II. z 11. storočia je Matka Božia zahalená do tmavomodrej tuniky, ktorá ju zahaľuje od hlavy po päty 981. Modliace sa Matka Božia, zobrazená v mozaike nad pravým oblúkom hlavného priečelia Baziliky sv. Marka v Benátkach, oblečená v zelenom plášti a v modrej tunike tento obraz pochádza z 11. storočia 982. Podobná tunika na Matke Božej, ale s purpurovým plášťom, je zobrazená aj na mozaike Nerozbitná stena Kyjevsko-sofijského dómu, tiež z 11. storočia 983. Rovnaká tmavomodrá tunika a maforia na Matke Božej sa zachovali na tej istej maľbe v katedrále984. V ikonopisoch Cimabue (XIV. storočie) a v mozaike Tafi bola Madona namaľovaná v modrých šatách 985. V modernej ikonografii, ako je známe, sa táto tradícia tiež dodržiava. Nie je prekvapujúce, že v iných aspektoch Matky Božej môže byť tá istá symbolika čiastočne zachovaná; Bez toho, aby som zachádzal do detailov, upozorním aspoň na tmavomodré šaty Bolestnej Matky - Mater dolorosa - 986 atď. Na mnohých starodávnych miniatúrach je Matka Božia opäť zobrazená v modrom rúchu 987, alebo v modrej tóge cez fialovú tuniku a potom sa, zdá sa, zámerne približuje k Ježišovi Kristovi, alebo naopak v modrej tunike pod fialovou tógou a v tomto ohľade, opäť ťažko bez zámeru, pripomína Boha Otca 988. - V západných kommorografiách chcú duchovnú ikonografiu v Panne. Mary, tento jemný náznak – vzdušné modré rúcho – je niekedy zosilnený až do jasného obrazu viditeľnej oblohy. Potom je znázornená ako Žena odetá slnkom s mesiacom pod nohami a korunou z dvanástich hviezd na hlave. V 16. a 17. storočí sa jej zahalenie do slnka zobrazovalo ako ovál plameňa, ohnivá sláva, obklopujúca Pannu. Neskorší maliari veľmi často pridávali k dvanástim hviezdam na hlave tmavomodrý plášť posiaty hviezdami. Niekedy je toto rúcho napísané zelenou farbou, ale opäť žltými hviezdami 989. Napokon sú tu vyobrazenia Matky Božej v ružovom rúchu, ktoré svojou farbou pripomína úsvit. Je jasné, že tento symbol označuje aj Kráľovnú nebies 990. Ale odhalenie symbolu, ktorý nás zaberá – modrosť rúcha Panny – nie je cudzie pravoslávnej ikonografii. Niekedy je na pravoslávnych ikonách Matka Božia zobrazená v rúchu posiatom hviezdami. Na ikone zjavenia sa Matky Božej, sv. Sergiovi z Radoneža, je Kráľovná nebies predstavená vo fialovom rúchu a šarlátových čižmách, pričom Jej tunika je tmavomodrá so zlatými hviezdami. Pozornosť si zaslúži aj to, že Matku Božiu obklopuje vajcovitá zlatá „sláva“ 991. Filón, - O živote Mojžiša, 3. Josephus, - Židovské starožitnosti, III, VII, 7. Hieron. , – Pis. 64 18 (Mi lat., T. 22, kol. 617). Thomas Aku. , – Súčet. Th. 1. 2., CII, 4. ad 4. id. 6 ad 7. [913–919], pôžička. od: Bähr, – Symbolik des mosaischen Cultus, Heidelberg 1837, Bd. Ja, SS. 303–311, 316–340 a H. Lesêtre, – Couleurs („Dict. d. la Bible.“ par F. Vigouroux. Paris, 1899, T. 2, coll. 1069–1071). Podľa katolíckej kvetinovej symboliky „biela znamená nevinnosť, radosť alebo jednoduchosť. Modrá znamená nebeskú kontempláciu. Červená hlása lásku, utrpenie, moc, spravodlivosť. Transparentná (kryštalická) dáva predstavu o nepoškvrnenej čistote a jasnosti. Zelená hovorí o nádeji, alebo o nehynúcej mladosti, alebo o rozjímavom živote. Žltá je tiež testovanou farbou nebeskej slávy, pokory. Fialová vyjadruje ticho alebo kontempláciu. Čierna je farbou smútku, smrti alebo pokoja. (Rev. M. C. Nieuwbarn, O, P., – Cirkevná symbolika. Pojednanie o všeobecnej symbolike a ikonografii rímskokatolíckeho kostola Edifice. Preklad z holandčiny – Rv. John Waterreus, Londýn, 1910, s. 140). O. Weininger, – Posledné slová. Per. A. Gren a B. Ts. Ed. "Sfinga" [s. l. a kol.], Metafyzika, s. 143. J. Peskin, – Prechádzky po Florencii. Poznámky o kresťanoch. umenie. Per. A. Gertsyk, Petrohrad, 1902, SS. 110–145, s. 136–146. – Rovnakým spôsobom na obraze „Sedem sviatostí“ od Rogera von der Weydena sú anjeli namaľovaní v symbolických typoch odevov. Takže napríklad Anjel vo sviatosti požehnania (birmovanie) - v zelenej farbe (nádej), pokánie - v ohnivej červenej (vykúpenie), kňazstvo - vo fialovej (duchovenstvo), manželstvo - v modrej farbe (dôvera a vernosť) atď. (Nieuwbarn, - id., str. 141). Ruskin, - tamtiež, § 56, s. 73–74. P. Muratov, – Obrazy Talianska, M., 1911, T. I, s. 134–135, – obraz. popísať. trezor, ľutovať. nefarebné, pozri Cabrolov slovník, 1907, T. I 2, „Astres“, kol. 3019, Lig. 1050. Frédéric Portal, – Des Couleurs symboliques dans l’antiquité, le moyen-âge et les temps modernes, Paríž, 1837, 312 s. – Jeho, – Les Symboles des Egyptiens, comparés à ceux des Hebreux. Paríž, 1840, 148 strán Chp. III, Aplikácia aux symboles des couleurs, s. 109–124. Port. , – Cole. Symb., s. 10–11. Eusebius, - Evang. pripravený 312. Port. , – Symb. Napr. , s. 116–117. lat. Biblia, X storočie, RKP. Biblia Royale, č. 6, T.I. Breviarium Šarišber., rkp. tá istá Biblia, XV storočia. Guigniaut, – Notes sur la Symbolique de Creuzer, T. I, s. 552. La Mothe-Levayer, – Opuscule, s. 245. Horus Apollo, s. 13, ed. Caussin. Aeliani de Animalibus, Χ, 15. Caussin, – Symb. egypt., s. 179. Anselme, – Palis d'Honneur, s. 11. Platón, – Timaeus 67C-68D. – M. Sartorius, – Plato und die Malerei („Arch. f. Gesch. d. Philos.“, Bd. IX, N. F. II. Bd. SS. 123–148). Walth. Kranz, – Die ältesten Farbenlehren d. Griechen („Hermes“, 1912, I. XLVII, SS. 126–140). Leonardo da Vinci, – Trattato della pittura, 254 (cit. E. Mach, – Rozbor vnemov, preložil z 5. nemeckého vyd. G. Kutler, 2. vyd., M., 1908, IV 6, s. 72. – Presné odkazy tam). Goethe, – články o optike (1791 a 1792); Teória farieb (1810). W. Göthe, – Zur Farbenlehre, 6-te Abth. Sinnlich-sittlich Wirkung d. Farbe (Goetheho Sam. Wer. in vierzig B-de. Stuttgart u. Tübingen, 1840, Bd. 37) §§ 765–777, SS. 251–254. Thomas Seebeck, – Grundzügen der Farbenlehre, 1811. L. Genning, prvýkrát v lete. semester 1823, čítaný v Berlíne. Univ. verejná prednáška „O Goetheho učení o kvetoch z hľadiska prírodnej filozofie“ (Cuno Fischer, - Historická novoveká filozofia, T. 8 1. Petrohrad, 1902, s. 162). Joh. Müller, – Zur vergleichenden Physiologie des Gesichtssinnes, VIII. Fragmente zur Farbenlehre, insbesondere zur Goetheschen Farbenlehre, Lpz., 1826, S. 395 ff. Schopenhauer - O videní a farbách. – Jeho, – Parerga, II, kap. VII, k náuke o kvetoch. - Podrobnosti. expozícia pozri: K. Fischer, – čl. Schopenhauer, prekl. s ním. spracoval V. P. Preobraženskij. M., 1896, s. 191–202. Fr. Hegel, Kurz estetiky alebo veda o znamenitosti. Per. vy. Modestova. M., 1859. Tretia časť, prvá časť, II 2, s. 137–139. (=Werke, Bd. X). Jeho, - Encyklopédia filozofických vied v eseji (1817), §§ 317–320. (=Werke, Bd. VII, Abth. I, 9 SS. 3, 7). – Prezentácia: K. Fischer, – Východ. nová filozofia, T. 8 1, Petrohrad, 1901, s. 623–626). Schelling, - O duši sveta (1798) I. (Werke I, Bd. 2. S. 399, 400). Hegel, Kurz estetiky, s. 138–139. K problematike symboliky drahých kameňov je literatúra naznačená v dielach I. Geminiana, Menzela, Baera, ​​Patkanova, Levesqueho a iných - najmä od iných autorov. treba poukázať na Plinia Staršieho (Prírodopis), Izidora Španielskeho (Mi lat. TT. 82, 83), Tiež: D. O. Shepping, - Symbolika drahých kameňov („Starožitnosti“, Zborník Moskovských arch. ostrovov, M., 1865, T. I., s. 135–15). – Zbierka Svjatoslava (Buslajev, – Historická Christomathy, s. 263). – Mme Felicie d’Ayzac, – Symbolique des pierres précieuses, Paríž, 1846. – Grässe, – Symbolik d. Edelstein ​​(v zbierke: Romberg, – Die Wissenschaft der XIX Jahrhundert). – Mélanges Archéologiques, Paríž, 1851, II, IV. - I.P. Juvačev, - Tajomstvá cára., I. časť, s. 225–231: „Jasper a Sardios“ (autor sa snaží dokázať, že pod biblickým jaspisom máme rozumieť diamant a pod sardiom rubín). Takže: zafír a rubín v skupine korundu; rôzne druhy zirkónu; topaz a akvamarín; granáty - hnedočervené, krvavočervené, jasne červené, žlté, zelené, čierne, biele; všetky druhy kremeňa: čierny krištáľ, dymový. topás, ametyst, jaspis, heliotrop, chalcedón, karneol, achát atď., atď. C. W. King, – Prírodná história, staroveké a moderné drahé kamene a mikróby a drahé kovy, Londýn, 1865, s. 195. Citát. č: K. P. Patkanov, – Drahé kamene, ich názvy a vlastnosti podľa predstáv Arménov v 17. storočí, Petrohrad, 1873, s. 14. C. Plinius Secundus, – Hisorae naturalis IX 41. Ed. napr. rec. J. Harduini, Parisiis, 1723, T. 1, s. 527. – „Eas gemmas Magorum vanitas resistere ebrietati promittit, et inde appelatos“ (id. XXXVII 40, T. 2, s. 784). – To isté: Marbodeus, – Lib. de lapidib. pret. 4; Albertus Magnus, – Lib. 2 de miner., s. 228: „(ameth.) operatur autem contra ebrietatem, ut dicit Aaron, et facit vigilem“ (id., T. 2. s. 784, pozn. 14). E. Levesque, - Pierre precieuse, IV 19 (článok v Dictionnai de la Bible, publié par F. Vigouroux, Paríž, 1908, Fasc. XXXII, col. 426). Ach tak. o použití lapis lazuli pozri: Wolfg. Menzel, - Christliche Symbolik, Regensburg, 1854, Erster Theil, S. 135 s odkazmi na: Ritter, - Vorhalle, 133, Beckmann, - Gesch. d. Erfindungen, III, 184. Menzel, S. 135, s odkazmi na: Bunsen, – Beschr. von Rom. III, 3. 504. Joannes S. Geminianus, – Summa de exemplis et rerum similitudinibus locupletissima... post omnes alias editiones diligenti curâ aucta à Magistro D. Aegidio Gravatio. Antverpiae, 1630. Lib. II, čiapka. VI, fol. 123v. – Tu sú pôvodné slová Geminian: „Contemplatio assimilatur saphyro. – Primum propter aspectum coloris. Est enim saphyrus gemma caerulea coelo sereno in colore simillima. coelis est. Supra firmamentum, quod erat imminens capiti eorum, kvázi aspectus lapidi sau[p?]hyri – Secundo, propter excesum valoris“ atď. id., id. fol. 123 v.-r.: „Položka centemplatio coelestium assimilatur Zimeth, id est venae terrae, de qua fit laturium. – Primo, ratione coloris. Quia lapis hic est tanto melior, quanto colori coelesti similior. Et habet abeta quaedam intercorpus contemplativi viri, tanto sunt meliores, quanto coelestibus civibus sunt in contemplatione, & protectione similiores Unde virginitas coniugio praefertur, quia incorruptioni vitae coelestis similius conformatur (Luc. 20, Angel in resurrection, similiores). Dei in coelo...“ atď. – Dodajme tiež, že podľa pokynov pápeža Inocenta III. v liste Richardovi, anglickému kráľovi, „nebeská farba zafíru naznačuje našu nádej obrátenú k nebu, naopak, belosť berylu, podobná farbe vody, keď sa v nej odrážajú slnečné lúče, zosobňuje Slovo múdrosť Svätého Písma O.D. Shepping, - Symbolika drahých kameňov, s. 139, s odkazom na J. Brunona sup – Bližšie pozri I. Geminian, fol. S. Nilus, – Svedectvo živej viery, III. Vízia jedného novica (S. Nilus, - Božia moc a ľudská slabosť, Serg. Poz. 1908, s. 264). J. G. Bourget, – Mágia. Per. Bargus z 3. fr. vyd., Petrohrad, 1911, kap. III, s. 52–56. Ep. Ignatius Brianchaninov, – Diela, T. 3, s. 13–15; T. 4, s. 277–278; T. I, s. 108–109, 118. Bourges, kap. IX, s. 135. Steiner, – ΘΕΟΣΟ-ΦΙΑ, IV 6, s. 150–151. Porovnaj: Jeho, - Cesta k zasväteniu. id., Feos., s. 154–158. - Vynikajúce farebné ilustrácie aury a ďalšie detaily možno vidieť v: Annie Besant a C. W. Leadbeater, - Thought-Forms, Londýn a Benares, 1905. - Ethel M. Mallet, - Prvé kroky v teozofii, Londýn, 1905; – tiež: Leadbeater, – Man Visible and Invisible. Gom. , – Odis., VI 39–41, s. 160–161. Vyach. [I.] Ivanov, - Príhovor (Vjach. Ivanov, - Cor ardens, 1911, oddelenie „Compline“, s. 77. - Tu je mimochodom jeden z nespočetných príkladov „zvláštnej“ zhody „nehôd“: Čísla 7, 77 atď. sú čísla Sophie a básne o 7. strane. Laf. Hern, - Japonec. sk., s. 112–113, 114. Hieroschim. Parfeniy "raz, s istou pochybnosťou o tom, čo kdesi čítal, že Rev. Panna bola prvou mníškou na zemi, zadriemal a videl majestátnu mníšku v rúchu s palicou v rukách, ako kráča od svätých brán Lávry, sprevádzaná veľkým zástupom mníchov. Keď sa k nemu priblížila, povedala: "Parthenius!" Prebudil sa a od toho času so srdečným presvedčením volal Pr. Athos. Pat., časť I, str. 105. Život Atanázov, požičané. z Καλοκαφίνη. id., str. 106. – Úžasnú paralelu k uvedenému prípadu nachádzame v slovách bl. Nila: „Ak chce niekto vidieť obnovu – κατάστασις – svojej mysle,“ hovorí bl. Níl, "nech sa zbaví všetkých myšlienok a potom sa uvidí ako zafír alebo nebeská farba." Tieto slová uvádza sv. Gregor Palamas (Mi gr., T. 150, kol. 1083. - biskup Alexy, - byzantskí cirkevní mystici 14. storočia, Kazaň, 1906, s. 45). Katalóg k výstave obrazov Panny Márie, M., 1897, s. 7, č. 5. Perret, – Catacombes de Rome, Vol. 2, pl. VI. id., str. 19, č. 44. Táto RKP. uchovávané vo Vatikáne. Biblia, č. 1613. Farebná reprodukcia Nerozbitnej steny podľa obr. F. G. Solntsev, pozri: Starožitnosti ruského štátu. Kyjevská katedrála sv. Sofie. Ed. Imp. Rus. Arch. ostrovy. Tabuľka 3. J. Ruskin, – Prechádzky po Florencii. Per. A. Gertsyk. Petrohrad, 1902, § 27, s. 37. Menzel, – tamtiež, T. II, S. 99. Toto je ikona, príslušnosť. Cirkevné múzeum v Moskve. Ducha. Ak. – Na doplnenie všetkého povedaného poskytneme ďalšie svedectvo bádateľa katolíckej symboliky. "Jej farby," hovorí o Matke Božej, "majú svoj vlastný symbolický význam. Na obraze Korunovania je odetá do veľmi veľkolepých šiat a zároveň z rovnakého materiálu ako jej Božský Syn. Na vyobrazení Zvestovania má ako "Služobnica Pána" jednoduché červené a modré oblečenie. Ako Kráľovná neba je oblečená v zlatých hviezdach alebo v azúrovom šate. kráľovské rúcho z purpurového alebo zlatého brokátu predstavuje úsvit predchádzajúci východu Slnka pravdy Zelená v závojoch a spodných šatách, práve v obrazoch Zvestovania hovorí o očakávaní národov a nepoškvrnená biela označuje Pannu pannu.“ (Nieuwbarn, s. 113–114).