XXIV. Бирюзовое окружение Софии и символика голубого и синего цвета (к стр. 375).

ტექსტში მითითებული სოფიას მახლობლად მდებარე წრეების მნიშვნელობა შეიძლება დადასტურდეს ლურჯი ფერისა და ლურჯთან დაკავშირებული და ახლოს მყოფი ფერების სიმბოლიზმით. (მაშინვე აღვნიშნავთ, რომ მათ სახელებს სინონიმად გამოვიყენებთ, რადგან ჩვენ, ფაქტობრივად, ვსაუბრობთ ცის ფერზე და ცა, სხვადასხვა ქვეყანაში და დღისა და წლის სხვადასხვა დროს, მოდის ძალიან განსხვავებული ფერებში, მუქი ლურჯიდან ღია ფირუზის ჩათვლით). ცისფერი, მოგეხსენებათ, სიმბოლოა ჰაერი, ცა და, შესაბამისად, ღვთაებრივის არსებობა სამყაროში მისი შემოქმედებით, მისი ძალებით. ამრიგად, ფილონმა 898-მა მღვდელმთავრის ლურჯ სამოსელში (תְחלֵֶת ტეხლეტი, ცისფერი, კოერულუსი, ჰიაცინტი) დაინახა ჰაერის სიმბოლო (გამ. 27:31; ლევ. 7:7); იოსებ ფლავიუსი 899, სიმბოლურად განმარტავს კარვისა და მღვდელმთავრის ტანსაცმლის მოხატვისას მიღებულ ფერებს, ჰიაცინტს ან ლურჯ ფერს განმარტავს, როგორც ჰაერს, ხოლო ჰიაცინტის ტიარას, როგორც ცას; bl. ჯერონიმე 900 ასახავს იოსებ ფლავიუსის განმარტებებს. ეს ნატურალისტური ინტერპრეტაცია ბუნებრივად ასოცირდება მორალურ ინტერპრეტაციასთან. თომა აკვინელი 901 ჰიაცინტის ფერში ხედავს ზეციურ საგნებზე ჭვრეტას. მართლაც, ისრაელიანებს საწოლების ოთხივე კუთხეში ჰიაცინტის ძაფები უნდა დაეყენებინათ, რათა „შენ,“ ამბობს უფალი, „შეხედე მათ, გაიხსენე უფლის ყველა მცნება და შეასრულო ისინი და არ დადიოდე შენს გულსა და თვალებზე, რომლებიც სიძვამდე მიგიყვანენ, რათა გახსოვდეს და შეასრულო ყველა ჩემი მცნება. 15:38–41 იხ. ასე რომ, ლურჯი ფერი არის სიმბოლო იმისა, რაც ეწინააღმდეგება სიძვას და ღმერთს დაშორებას - სულიერი სიწმინდისა და უბიწოების სიმბოლო. ბლ. იერონიმე 902 ამბობს, რომ მღვდელმთავრის ჰიაცინტის სამოსი, რომელიც წარმოადგენს ჰაერის ფერს, სიმბოლოა გულის ამაღლება მიწიერ საგნებზე. თომა აკვინელი 903 ამ სამოსში ხედავს სამოთხესთან კომუნიკაციის გამოსახულებას გაუმჯობესების სამუშაოებით. ის ამატებს 904-ს, რომ საწოლებზე ჰიაცინტის ზოლები ზეციური მისწრაფების სიმბოლო იყო - რომელიც ყველა მოქმედებას უნდა უძღვებოდეს. უახლესი ინტერპრეტაციები ამის მსგავსია. ამრიგად, ო. ვაინინჯერის მიხედვით, "ლურჯი ფერი არის უმაღლესი ცხოვრების სიხარულისა და ნეტარების ფერი. ჯოჯოხეთის წითელი ფერი სამოთხის ლურჯი ფერის საპირისპიროა" 905. ამ ცისფერი სიმბოლიზმის გათვალისწინებით, კონტემპლატიური თეოლოგია, შვიდი ზეციური მეცნიერების წარმომადგენლის შვიდი ფიგურიდან მხოლოდ, სიმონ მემის ფრესკაზე სანტა მარია ნოველას ესპანურ სამლოცველოში ფლორენციაში, წარმოდგენილია ლურჯ და წითელ სამოსში, ხოლო პრაქტიკული თეოლოგია მწვანეში, მისტიკური თეთრში, პოლემიკა, ასევე სამოქალაქო სამართალი ოქროთი და წითელი. 906. ამიტომ, იმავე ეკლესიაში, ჯოტოს (1276–1333) ფრესკაზე, რომელიც ასახავს ფრანცისკე ასიზელის მიერ სამყაროზე უარის თქმას, „გაბრაზებული მამა ჩაცმულია წითელში, ვნებასავით ცვალებადი და მანტია, რომლითაც ეპისკოპოსი ფარავს წმინდანს. ფრენსის ლურჯი - ზეციური მშვიდობის სიმბოლო“. აქვე დავამატოთ, რომ ფერების ეს განაწილება სულაც არ არის შემთხვევითი: ჯოტო ერთ-ერთი უდიდესი კოლორიტული სიმბოლისტია და, უფრო მეტიც, არა მხოლოდ იყენებდა ტრადიციის ჩვეულებრივი შეღებვას, არამედ შექმნა ახალი სიმბოლოები თითოეული სურათისთვის და, შესაბამისად, პირადად განიცადა ისინი 907. ისევ და ისევ, ამიტომ ლურჯი მოზაიკის ფერი განსაკუთრებით შეეფერება ტაძრის დეკორაციას, რაც თაყვანისმცემლის სულს აუხსნელ შიშში აყენებს. „გალა პლაციდიას მავზოლეუმის ჭერზე ძალიან მუქი ლურჯი ფერი უჩვეულოდ და რატომღაც გაუგებრად ღრმაა“, ამბობს ერთი მოგზაური 908, რომელიც აღწერს რავენას მე-5 საუკუნის მოზაიკას. „პატარა ფანჯრებიდან აქ შემომავალი სინათლის თამაშიდან გამომდინარე, ის საოცრად და მოულოდნელად ანათებს მომწვანო, იასამნისფერი ან ჟოლოსფერი ჩრდილებით. „როდესაც ამ ბრწყინვალებას ხედავ, არ შეგიძლია არ იფიქრო, რომ კაცობრიობას არასდროს შეუქმნია ეკლესიის კედლების გაფორმებისთვის უკეთესი მხატვრული საშუალება. – ცისფერი ცეცხლით ანათებული ჰაერი, რომელიც ფარავს სარკოფაგს, ღირსია იყოს ცეცხლოვანი რელიგიური წარმოსახვის ოცნება. ეს არ არის ის, რისკენაც სხვაგვარად ისწრაფოდნენ ფერადი მინის მხატვრები გოთურ ტაძრებში?” ყვავილების სიმბოლიკის ყველაზე სისტემატურ და დეტალურ შესწავლას ვხვდებით ფრ. პორტალი 909. მოკლედ გამოვყოთ მის მიერ განვითარებული აზრები. ისინი ემყარება იმის აღიარებას, რომ კაცობრიობის რელიგიური ცნობიერება თანდათან გადაგვარდება და უხეში ხდება და ამიტომ რელიგიური სიმბოლოები სულ უფრო და უფრო ხორციელი ხდება. წმინდა კლიმენტ ალექსანდრიელის გზავნილის გათვალისწინებით ეგვიპტელებს შორის სამი სახის დამწერლობის შესახებ და ვაროს სამი თეოლოგიის შესახებ, პორტალი ავითარებს აზრს, რომ რელიგიის ისტორიაში სამი ეტაპია, რომლებიც გამოირჩევა სამი ენით, რომლებიც ერთმანეთისგან განსხვავდება. სულიერი სამყარო ადამიანის გონებაში იშლება თავის ატრიბუტებად და ეს უკანასკნელნი, შემდგომ გადაგვარებულნი, იძენენ მნიშვნელობას, როგორც ამ სამყაროს ფენომენებს. ეს არის სულიერი გადაგვარების პროცესი. იგი შეესაბამება სამი ენის თანმიმდევრობას. „ღვთაებრივი ენა პირველ რიგში მიმართავს ყველა ადამიანს და უცხადებს მათ ღმერთის არსებობას; სიმბოლიზმი ყველა ერის ენაა, ისევე როგორც რელიგია არის ყველა ოჯახის მემკვიდრეობა; ჯერ არ არსებობს მღვდელმსახურება; ყველა მამა არის მეფე და მღვდელი. „წმინდა ენა იბადება საკურთხევლებში, ის აკონტროლებს არქიტექტურის, ქანდაკებისა და მხატვრობის სიმბოლიკას, ასევე საკულტო რიტუალებსა და სამღვდელო ტანისამოსს: ეს პირველი განსახიერება ღვთაებრივ ენას ატარებს შეუღწეველ საბურველებში. "მაშინ ამქვეყნიური ენა - პროფანული, - სიმბოლოების მატერიალური გამოხატულება, ხდება კერპთაყვანისმცემლობისკენ გადაქცეული ერებისთვის გადაყრილი საკვები" 910. ასე რომ, ყოველი სიმბოლო სამმაგია; იგივე უნდა ითქვას ფერთა სიმბოლოებზეც. "სიმბოლური ფერების ისტორია მოწმობს ამ სამგვარ წარმოშობაზე, თითოეულ ჩრდილს აქვს განსხვავებული მნიშვნელობა სამივე ენაზე - ღვთაებრივი, წმინდა და პროფანული" 911. კერძოდ, ლურჯი ფერი, ცისფერი ცისფერი, თავდაპირველად, ღვთაებრივ ენაზე, მარადიულ ღვთაებრივ ჭეშმარიტებას ნიშნავს; შემდეგ, წმინდა ენაზე, იგი ხდება ადამიანის უკვდავების სიმბოლო და, შესაბამისად, სიკვდილის ფერი, მწუხარების და გლოვის ფერი. და ბოლოს, მსოფლიოს ენაზე ეს ნიშნავს ერთგულებას. „ამგვარად, მარადიული სიბრძნის დოგმიდან ადამიანი გადადის თავისი უკვდავების ჭვრეტაზე; დოგმები დავიწყებულია, სიმბოლო მყარდება და ჩვენს დღეებში მხოლოდ ერთგულების მნიშვნელობა აქვს“ 912. ფერის სიმბოლიზმის საფუძველი, პორტალის მიხედვით, არის ყველა ფერის წარმოება სინათლისა და სიბნელისგან. წითელი, ღვთაებრივი სიყვარულის ფერი და თეთრი, ღვთაებრივი სიბრძნის ფერი, პირდაპირ სინათლისგან მოდის; ყვითელი, წითელი და თეთრიდან მოდის, არის ღვთის სიყვარულისა და სიბრძნის გამოცხადების სიმბოლო. ლურჯი - ასევე მოდის წითელი და თეთრი; ეს ნიშნავს ღვთაებრივ სიბრძნეს, რომელიც გამოვლინდა ღვთის ცხოვრებით, სულითა თუ სუნთქვით; ის არის ჭეშმარიტების სულის სიმბოლო; ის მიუთითებს სიყვარულისა და სიბრძნის აღმოჩენაზე მოქმედებაში; ის იყო სიყვარულის სიმბოლო და სულის აღორძინება ექსპლოიტეტების მეშვეობით. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სიმბოლიზმის გულში სამი წერტილი ჩანს: 10, თავისთავად ყოფნა [ე.ი. ანუ ჩვენი წიგნის ცნების მიხედვით – ღმერთი თავისთავად, მამა და სამება]; აქ ჭარბობს წითელი და თეთრი ფერები. 20, სიცოცხლის აღმოჩენა [ტ. ე., ისევ ჩვენი წიგნის - ლოგოსი სამყაროში და სოფიას აზრების მიხედვით; აქ ყვითელი და ლურჯი ფერები სიმბოლოა. 30, მოქმედება, აქედან გამომდინარე [ე.ი. ე.ი. აზრების იმავე ციკლში - სულიწმიდით ანიმაციური ქმნილება], რომლის სიმბოლოა მწვანე ფერი 913. ფერების სიმბოლიზმის სხვა ფუნდამენტურ საკითხებზე შეხების გარეშე, მოდით პირდაპირ განვიხილოთ პორტალის შეხედულებები ლურჯი ფერის 914-ის სამი მნიშვნელობის შესახებ. პირველ რიგში, პორტალი საუბრობს ლურჯის მნიშვნელობაზე ღვთაებრივ ენაზე. ჰაერი და, მაშასადამე, ცისფერი, ჰაერის ფერი, სულიწმიდის სიმბოლოა, ამბობს ჩვენი მკვლევარი, რომელიც გულისხმობს წმინდა წერილის ამბავს სულის წარმოშობის შესახებ (საქმეები 2) და უფლის საუბარს ნიკოდიმოსთან (იოანე 3:8). გარდა ამისა, ლურჯი ფერის მნიშვნელობა ჩამოყალიბებულია, როგორც შემოქმედებითი ღვთაებრივი სიბრძნის სიმბოლო. წითელრქიანი ლურჯი ვერძი, რომელზეც აგნი ზის ინდუსებს შორის; ლურჯი იუპიტერი-ამონი ვერძის რქებით; ცეცხლის მნიშვნელობა სიტყვაში azur - ცისფერი - აღმოსავლურ ენებში; ზევსი, ისევე როგორც ეთერული ცეცხლი ბერძნებში, წმინდა კლიმენტ ალექსანდრიელის და ა.შ., ეს ყველაფერი, პორტალის მიხედვით, მიუთითებს სიბრძნისა და სიყვარულის უზენაეს ღვთაებაში გაერთიანებაზე. კოსმოგონიებში ღვთაებრივი სიბრძნე ქმნის სამყაროს; ამიტომ შემოქმედი ღმერთი ყოველთვის ლურჯია. ამგვარად, ინდუსტანში ვიშნუ სილურჯისგან დაიბადა და როცა სამყაროს შემქმნელად გამოსახულია, ცისფერი სხეულით არის დაწერილი. ეგვიპტეში უზენაესი ღვთაება, სამყაროს შემოქმედი კნეფი ზეციური ფერით იყო დაწერილი. საბერძნეთში [?] ცისფერი არის იუპიტერის ფერი, ღმერთებისა და ხალხის მამა. ჩინეთში ცა არის უზენაესი ღვთაება, ხოლო ქრისტიანულ სიმბოლიკაში ცისფერი სარდაფი არის მანტია, რომელიც ფარავს და აკრავს ღვთაებას. მარადიული ჭეშმარიტება, რომელიც დედამიწაზეა ხორცშესხმული, ასევე სიმბოლოა ცისფერთვალებით - როგორც გადარჩენა და, თითქოს, ხელახალი შექმნა კაცობრიობა. ინდუსთა შორის კრიშნა, რომლის მითშიც შეიძლება მოიძებნოს სახარების გარკვეული ანალოგიები და, შესაძლოა, პირდაპირი ნასესხები, გამოსახულია ლურჯი სხეულით. ანალოგიურად, ამონი, ეგვიპტელების ღვთაებრივი სიტყვა, ევსები 915 წლის მიხედვით, წარმოდგენილი იყო ცისფერი ფერით და ის ასე ჩნდება ეგვიპტურ გამოსახულებებში. ახლა მივმართოთ წმინდა ენას. არსებობს სამი განსხვავებული ლურჯი ფერი; ერთი მოდის წითელიდან, მეორე თეთრიდან და მესამე უახლოვდება შავს. ეს ფერები ზოგჯერ განსხვავდება ფერებში, ზოგჯერ ერწყმის ერთს. ლურჯი, წითელიდან მომდინარე, წარმოადგენს ეთერულ ცეცხლს; მისი მნიშვნელობა არის ზეციური სიყვარული ჭეშმარიტებისადმი. მისტერიებში ეს ეხება ცეცხლით ნათლობას. – ცისფერი, თეთრიდან მომდინარე, მიუთითებს რწმენის ჭეშმარიტებაზე; ეს ეხება ბიბლიის ცოცხალ წყლებს, ანუ სულით ნათლობას. ცისფერი, რომელიც შავდება, მიგვიყვანს კოსმოგონიისკენ, ქაოსის ზემოთ მცურავი ღვთის სულისკენ; ეს ეხება ბუნებრივ ნათლობას. ერთი და იგივე ფერის ეს სამი ტიპი შეესაბამება უძველესი ინიციაციის სამ ძირითად ხარისხს და სამჯერ ქრისტიანულ ნათლობას: წყალი, სული და ცეცხლი. იგივე სამი გრადუსი გამოსახული იყო, უფრო ცალ-ცალკე, ფერებით: წითელი, ლურჯი და მწვანე. მწვანე, შავი და მუქი ლურჯი (ყველა ერთი სიმბოლო) მიუთითებს პირველყოფილი წყლების საშვილოსნოში დაბადებულ სამყაროსა და ინიციაციის პირველ ხარისხზე. ცისფერი განასახიერებს ადამიანის ხელახლა დაბადებას ან სულიერ ფორმირებას, ხოლო წითელი - განწმენდას. პირველადი ქაოსი, რომელზეც სული ტრიალებდა, ადამის შექმნა და შაბათის განწმენდა - ეს არის ბიბლიის სამი საფეხური. წარმართული ღვთაებები იყვნენ ღმერთის ატრიბუტებისა და ადამიანის აღორძინების სიმბოლოები. ამიტომ, როდესაც ვიშნუ წარმოადგენს აღორძინების ბოლო ეტაპს, ის მომწვანო ან მუქი ლურჯი ფერისაა. სატურნი, მემნონის მსგავსად, ოსირის-სერაპისის მსგავსად, კნეფ-ამმონ-აგათოდემონ-ნილის მსგავსად, ვიშნუ-ნარაიანას, კრიშნას, ბუდას მსგავსად, იყო შავი ან მუქი ლურჯი; და ყველა ამ ღმერთს აქვს რაიმე კავშირი წყალთან. კრიშნა ღვთაებრივი ჭეშმარიტების განსახიერებაა და ამიტომ მისი სხეული ცისფერია; მაგრამ, ადამიანური არსებობის პირობებში ჩასვლის შემდეგ, ის ექვემდებარება ბოროტების ცდუნებებს და ინდური სიმბოლიზმი მას ასევე უთმობს მუქი ლურჯი და შავი ფერები. პლუტარქე ამბობს, რომ ოსირისი შავი ფერის იყო, რადგან წყალი საკვებ ნივთიერებებს ბნელს ხდის. ამ პოპულარული ახსნა-განმარტების თანახმად, ადვილია ჩასწვდე მთავარ იდეას - ღმერთის ქაოსის ამოქმედების შესახებ. სატურნის ქანდაკება შავი ქვისგან იყო გაკეთებული და მისი მღვდლებიც შავკანიანები იყვნენ, ცისფერ სამოსში, რკინის რგოლებით. როდესაც მეფე ამ ღვთაების ტაძარს ესტუმრა, მისი თანხლები ლურჯ ან შავებში იყო გამოწყობილი. ამ ორი ფერის დაპირისპირება წარმოადგენს სიცოცხლისა და სიკვდილის ბრძოლას სულიერ და მატერიალურ მდგომარეობაში, რომელიც დროში გვხვდება; სატურნი დროის სიმბოლოა. მერკურის ტაძარი და ქანდაკება ლურჯი ქვებით იყო გაკეთებული; ერთი ხელი თეთრი იყო, მეორე კი შავი; მაკრობიუსი აძლევს მას ერთ ფრთას, რომელიც არის თეთრი, მეორე კი ლურჯი, ან, სხვა მითოგრაფების აზრით, შავი. შავთან ასოცირებული, ლურჯი არის ინიციატორის ატრიბუტი, რომელიც სულიერი სიკვდილის კარიბჭეს ჭეშმარიტების ძალით ამსხვრევს; თეთრი მიუთითებს სრულ აღორძინებაზე. არგონავტების მითი, რომელსაც მისტიკური მნიშვნელობა აქვს, მოგვითხრობს ჯუნოსა და ნეპტუნის მსხვერპლშეწირვაზე კიანეში, ცისფერ ხეობებში. მაგრამ ჯუნო-ჰაერი ზეციური ჭეშმარიტების სიმბოლოა, ხოლო ნეპტუნი-წყალი ბუნებრივი ჭეშმარიტების სიმბოლოა. ნეპტუნი მწვანეში იყო შემოსილი და მას შავი ხარები სწირავდნენ; ლურჯი მიეძღვნა ჯუნოს. მსგავს სიმბოლოებს ვხვდებით ქრისტიანობაში, ჩინელებსა და ლაო ძიში. ცისფერი თავისი აბსოლუტური მნიშვნელობით წარმოადგენს ზეციურ ჭეშმარიტებას; რაც არის ჭეშმარიტი, რაც თავისთავად, მარადიულია და პირიქით, რაც არის გარდამავალი, მცდარია. ამიტომ ცისფერი იყო ღვთაებრივი მარადისობის, ადამიანთა უკვდავების შეუცვლელი სიმბოლო და, შედეგად, ბუნებრივად იქცა სამგლოვიარო ფერად. ეგვიპტელ მღვდელმთავარს მკერდზე საფირონი ეცვა, „და ამ დეკორაციას ეწოდა სიმართლე - καὶ ἐκαλεῖτο τὸ ἄγαλμα Ἀλήθεια“; ასე ამბობს ელიანი 916. მაგრამ ცნობილია, გარდა ამისა, რომ ამ ქვაზე იყო გამოკვეთილი ჭეშმარიტების ან სამართლიანობის ქალღმერთის გამოსახულება Tme - Thmé, - რომლის სახელი תם ТНМ ან תמה ТНМЭ ებრაულად სამართლიანობასა და სიმართლეს ნიშნავს. ებრაელი მღვდელმთავარი მკერდზე ატარებდა ქვას, რომელსაც იგივე სახელი ჰქონდა: სიმართლე, სამართლიანობა, תמים ТНМИМ 917. თვით სახელწოდება საფირონი, םפיר SPR ან SPHIR, მომდინარეობს ძირიდან םפר SPR ან SPHR, რაც ნიშნავს წერას, აღწერს, წიგნს. ეს სხვადასხვა სახელები მიუთითებს სიტყვაზე, წერილობით თუ სალაპარაკო მეტყველებაში, ღვთის სიბრძნეზე, რომელიც შეიცავს ებრაელთა სეფერს ან ბიბლიაში 918. მისტერიებში ეგვიპტელი მღვდელმთავარი ეცვა ცისფერ სამოსში, ვარსკვლავებით მოჭედილი და ყვითელი ქამრით შეკრული. იგივე აარონთან დაკავშირებით. ეს სამოსი აღნიშნავს მარადიული ჭეშმარიტების მცველებს; ადამიანებთან მიმართებაში, როგორც ამბობენ, ცისფერი უკვდავების სიმბოლოა. დიდი რაოდენობით ლურჯი ფიგურები და ამულეტები გვხვდება ეგვიპტურ სამარხებში. ეს ფერი უნდა ჩაითვალოს მარადისობისკენ მიმავალი სულის სიმბოლოდ. ჩინეთში ლურჯი არის მიცვალებულთა ფერი, სიმბოლოა სიკვდილის შემდეგ სულები, ხოლო წითელი ნიშნავს ცოცხალს. ქრისტიანულ სიმბოლიკაში ქრისტე სამარხში ზოგჯერ გამოსახული იყო ლურჯი სახით და გარშემორტყმული ლურჯი ზოლებით 919; ერთ-ერთი ანგელოზიც ლურჯი ჰალო იყო დახატული. ზოგიერთი ხელნაწერის მინიატურებში ლურჯი ფერი კვლავ განასახიერებს სიკვდილს 920. მონის მიხედვით, ღვთისმშობელი ხშირად, ქრისტეს სიკვდილის შემდეგ, ლურჯებში გამოწყობილი ჩნდება; ამიტომაც, როგორც გინიო აღნიშნავს, დიდმარხვაში მღვდელი ხშირად იცვამს ლურჯ ტანსაცმელს და, წმინდა კვირამდე, ქრისტეს გამოსახულებები დაფარულია იმავე ფერის ფარებით (კათოლიკებისთვის) 921. ამ რიტუალებში ჩანს განსახიერების პირველი ხარისხი: ღვთაებრივი მარადისობისა და ადამიანის უკვდავების სიმბოლო ხდება სხეულებრივი სიკვდილის ემბლემა. "ლურჯი ფერი, - ამბობს La Mothe-Lévaillé 922, ითვლება სიკვდილის ფერად აღმოსავლეთის დიდ ნაწილში, სადაც გლოვა მხოლოდ ლურჯშია და ვერავინ ბედავს გამოჩნდეს მეფეებისთვის ასეთი სევდიანი ნიშნის სამოსით და, ამავე მიზეზით, არც სიკვდილის უსიამოვნო სიტყვა წარმოთქმულია მათი თანდასწრებით." ეს ჩვეულებები სრულყოფილად გვიჩვენებს სიმბოლოს. მაგრამ კონსოლიდაციის ბოლო ხარისხი გამოიხატება მსოფლიოს ენით. ცისფერი ფერი, ცისფერი, ღვთაებრივ ენაზე იყო მარადიული ჭეშმარიტების სიმბოლო; წმინდა ენაზე - უკვდავება; ხოლო პოპულარულ ენაზე ერთგულების სიმბოლოდ იქცევა. ცისფერი ქვის სკარაბები ამშვენებდა ეგვიპტელი მეომრების ბეჭდებს; ბევრი მათგანია სიძველეების კოლექციებში; ეს ბეჭდები იყო ჯარისკაცების ერთგულების ფიცის სიმბოლო. Horapollo 923-ის მიხედვით, სკარაბი იყო მამაკაცურობის სიმბოლო. ბეჭედი, რომელზედაც იყო მისი გამოსახულება და რომლის ტარებაც ჯარისკაცებს ევალებოდათ, ელიან 924-ის მიხედვით ნიშნავდა, რომ ყველა ვინც იბრძოდა მამაკაცი უნდა ყოფილიყო, ანუ 925 წლის ფიცის ერთგული უნდა დარჩეს. ჰერალდიკაში ლურჯი ფერი ნიშნავს უმანკოებას, კანონიერებას, ერთგულებას და ამის შედეგად ღირსეულ რეპუტაციას პორტალის თეორია ფერების სინათლისა და სიბნელისგან წარმოშობის შესახებ წარმოდგენილია სიმბოლურად, როგორც რელიგიური და ფილოსოფიური იდეების ვიზუალური გამოსახულება. ჭარბობდა მთელ ანტიკურ ხანაში, თავიდან ასე იყო; მაგრამ, როგორც მოხდა სხვა რელიგიურ სიმბოლოებთან, ზეციური ვიზუალური გამოსახულება გახდა თვითკმარი, გახდა მიწიერი სქემა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ის, რაც ადრე სხვა სამყაროს აღმნიშვნელი რეალობა იყო, ახლა გახდა ამ სამყაროს აბსტრაქტული დამხმარე კონცეფცია, ხოლო რაც ადრე ნიშნავდა - ეს არის სიმბოლური ენა, თავად სიმბოლო - ახლა გახდა აღმნიშვნელი რეალობა, სენსორული წარმოდგენა. უმაღლეს და ქვედა არსებას შორის ურთიერთობა დამახინჯდა და ფილოსოფიური სიმბოლო ამგვარად გადაგვარდა ფიზიკურ ან ფსიქოფიზიკურ თეორიად. ამრიგად, სიმბოლო თავად გახდა უხეში და დაზიანებული; და მისი მნიშვნელობა, სხეულისგან განცალკევებით, აბსტრაქტულ მორალიზმად იქცა, ალეგორიულად, ანუ პირობითად და შემთხვევით, მიბმული ამა თუ იმ სენსუალურ ენაზე. აი, მაგალითი იმისა, თუ როგორ წარმოიშვა საერო მეცნიერება სულიერი მეცნიერების, ეს უძღები ქალიშვილი, რომელიც დედას არ იცნობს. ამ გადაგვარებული რელიგიური სიმბოლიკის მაგალითს ვხვდებით უკვე პლატონში 927 წელს, მის სამეცნიერო თეორიაში ფერების სინათლისა და სიბნელისგან წარმოშობის შესახებ. მართალია, სრულიად მისაღებია მოსაზრება, რომ პლატონი სულელს თამაშობს არაინიცირებულთა გულისთვის, რომლებსაც არ შეიძლება ენდობოდეს ზეციური სამყაროს საიდუმლოებები. მაგრამ, თუ ასეა, მაშინ მეცნიერული სისულელეებისადმი მიდრეკილება საუკუნისთვისაა დამახასიათებელი: ეს ნიშნავს, რომ იმდროინდელი პირობების მიხედვით სწორედ ეს იყო საჭირო. შემდეგ კი, ეს მეცნიერული ენა საბოლოოდ გადაიქცევა მეცნიერებად და კარგავს თავისი უმაღლესი მნიშვნელობის 928-ის მთელ არომატს. ანტიკურობისა და შუა საუკუნეების ისტორიის განმავლობაში მრავალჯერ განმეორდა სხვადასხვა მოდიფიკაციით, ეს თეორია პასუხობს ლეონარდო და ვინჩის და აქ, როგორც ყოველთვის, ჩნდება ფერებში დახვეწილი მხატვრის თვალის პირდაპირ დაკვირვებასთან დაკავშირებით. "თეთრს, - ამბობს ლეონარდო, - ჩვენ ვადარებთ სინათლეს, რომლის გარეშეც ფერი არ ჩანს, ყვითელი - დედამიწა, მწვანე - წყალი, ლურჯი - ჰაერი, წითელი - ცეცხლი და შავი - სიბნელე - ცეცხლის ელემენტის ზემოთ, რადგან არ არსებობს მატერია ან მკვრივი ნივთიერება, რომელზედაც მზის სხივები შეიძლება მოხვდეს და გაანათოს ისინი."929 ჰაერი, რომელიც შედგება სრულიად შავი და სრულიად თეთრისაგან“ 930. მაგრამ ის აღმოაჩენს ყველაზე ბრწყინვალე განვითარებას და მკურნალობის სიზუსტეს, როგორც ცნობილია, გოეთე 931 წელს. ჩვენ აქ არ წარმოგიდგენთ გოეთეს განმარტებას ფერების წარმოშობის შესახებ ბუნდოვანი მედიის მონაწილეობით. მოდით შევჩერდეთ მხოლოდ გოეთეს ახსნა-განმარტებებზე ფერების ფსიქოლოგიაზე, ანუ ფსიქიკაზე ზოგად ეფექტებზე, რომლებიც წარმოიქმნება ფერების აღქმით. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ყურადღება მივაქციოთ ყვავილების სიმბოლიზმის ფსიქოლოგიურ საფუძვლებს, რადგან, რა თქმა უნდა, ცნობილი ფერი ჩვენთვის ხდება ამა თუ იმ იდეის სიმბოლო, რადგან ის აღძრავს ჩვენში ამ იდეის ერთგვარ წინათგრძნობას, გვიბიძგებს ამ იდეისკენ, აღძრავს მის მსგავსს. ყველა ფერი, როგორც წარმოშობით, ასევე გონებრივი ეფექტით, გოეთეს მიხედვით იყოფა ორ ჯგუფად, პოზიტიურ და უარყოფითად. "დადებითი მხარის ფერები - Plusseie: - ყვითელი, წითელ-ყვითელი (ნარინჯისფერი), ყვითელი-წითელი (წითელი ტყვია, ცინაბარი). ისინი განწყობას ქმნიან მხიარულად, ცოცხალ, სწრაფად" 932. "უარყოფითი მხარის ფერებია მინუსეიტი: ლურჯი, წითელ-ლურჯი და ლურჯი-წითელი. ისინი იწვევენ შფოთვას და გონების 933 მეეკობას". ყვითელი ფერი, გოეთეს მიხედვით, არის "სინათლასთან ყველაზე ახლოს ფერი" 934, ასე ვთქვათ, სინათლის პირველი ფენომენი მატერიაში. პირიქით, ლურჯი ჰგავს უწვრილეს ნისლს, როგორც ყველაზე მანათობელ ნივთიერებას 935. „როგორც ყვითელს ყოველთვის მოაქვს სინათლე, ასევე შეიძლება ითქვას, რომ ლურჯი ყოველთვის რაღაც ბნელს მოაქვს“ 936. ცისფერი ფერი რაღაც გაუგებარია. ეს ფერი განსაკუთრებულ და თითქმის ენით აღუწერელ ეფექტს აჩენს თვალზე. ფერივით ის ენერგიაა, მაგრამ მხოლოდ უარყოფით მხარეზე დგას და თავისი უმაღლესი სისუფთავით, ამავე დროს ამაღელვებელი არაფერია. ეს არის ერთგვარი წინააღმდეგობა მზერაში მღელვარებასა და სიმშვიდეს შორის. „როგორც ჩვენ ვხედავთ მაღალ ცას და შორეულ მთებს ლურჯად, ასევე ცისფერი ზედაპირი თითქოს უკან იხევს ჩვენს თვალწინ“ 938. ლურჯ ფერში - სულიერი დასვენება. "ისევე, როგორც მიმზიდველი ობიექტი, რომელიც ჩვენს წინ გადის, ჩვენ ნებით მივყვებით, ასე რომ, ჩვენ ნებით ვუყურებთ ლურჯს, არა იმიტომ, რომ ის ჩვენკენ მოდის, არამედ იმიტომ, რომ თავისკენ იზიდავს" 939. - "ლურჯი გვაძლევს სიცივის შეგრძნებას და ასევე გვახსენებს ჩრდილს. ჩვენ ვიცით, როგორ მოდის შავიდან" 940. "ოთახი, რომელიც დაფარულია სუფთა ლურჯი შპალერით, გვეჩვენება, ალბათ, ფართო, მაგრამ, პირიქით, ცარიელი და ცივი" 941. "ლურჯი მინა აჩვენებს ობიექტებს სევდიან შუქზე" 942. "სასიამოვნოა, თუ ლურჯს გარკვეულწილად დადებითი მხარე აქვს. ზღვის მწვანე ფერი საკმაოდ ნაზი ფერია - liebliche" 94. გოეთეს ფერთა თეორია შეიცავდა ორ ასპექტს: ფსიქოლოგიურ-ფიზიოლოგიურ და ფიზიკურ-ფილოსოფიურ. მისი შემდგომი განვითარებისას ორივე ეს პუნქტი იზოლირებულია, მაგრამ ძნელად სარგებელი თეორიისთვის. მისი ფსიქოლოგიური და ფიზიოლოგიური მხარე დაიკავეს ფიზიკოსმა თომას ზიბეკმა 944, ლ. გენინგმა 945 და ნაწილობრივ, ცნობილმა ფიზიოლოგმა იოჰან მიულერმა 946; მაგრამ ყველაზე თანმიმდევრულად ცდილობდა გოეთეს თეორიის ფიზიოლოგიურად დასაბუთებას ხელოვნება. შოპენჰაუერი 947. ფიზიკური და ფილოსოფიური მხრიდან იგივე თეორია მიიღო და დაასაბუთა ჰეგელმა 948 და ნაწილობრივ შელინგმა 949. მათ თეორიებს არ მოვიყვანთ; მოდით მხოლოდ აღვნიშნოთ, რომ ფერი „ლურჯი შეესაბამება, ჰეგელის აზრით, თვინიერებას, სრული გონებისა და სულიერი დუმილის გამოხატულებას, სენტიმენტალურ [– ამ სიტყვის კარგი, უძველესი გაგებით –] მიმართულებას, რადგან მას აქვს საწყისი სიბნელე, რომელიც არ იძლევა საპირისპიროს“ 950. არსებითად ახალია და ჩვენ უსაფრთხოდ ვერ წარმოვადგენთ მათ. მოდით მივმართოთ ამ სიმბოლიზმის ზოგიერთ დეტალს. ზემოაღნიშნულ სიმბოლურ თვისებებთან და ადამიანზე ამ ფერების უშუალო ზემოქმედებასთან დაკავშირებით, გასაგები ხდება ძვირფასი ქვებისთვის მიკუთვნებული იდუმალი ძალა - ლურჯი, ინდიგო და იისფერი - ანუ ლურჯთან მიახლოებული ფერები. ყოველივე ამის შემდეგ, ძვირფას თვლებში, ძველები ყურადღებას აქცევდნენ პირველ რიგში მათ ფერს, რაც მიუთითებს თავად სახელწოდებით "ნახევრადძვირფასი ქვები", და მათ ფერში პირველ რიგში უნდა ვეძებოთ მათი საიდუმლო ძალა 951. ეს ჩანს იქიდან, რომ ქვები ყველა ასპექტში იდენტურია ან თითქმის იდენტურია ფერის გარდა, მაგრამ აქვთ ძალიან განსხვავებული მისტიური მნიშვნელობა95. ლურჯი და ღია ცისფერი ქვებიდან საფირონი ყველაზე გამორჩეულია. და მართლაც, შუა საუკუნეებმა აღიარეს ლურჯი საფირონის თვისება გრილი ვნებებისადმი, და ამიტომ მღვდლებს და ყველა ადამიანს, ვინც უბიწოებას ეძღვნებოდა, შეეძლო მისი ტარება. აქედან გამომდინარეობს მისი სახელი, ἀμεθύστος, საწყისი ἀ და μεθύω, დამათრობელი 954. საფირონის ქვა, אבן־םפיד ’თუნდაც საპრ, და რომლის მსგავსებიდანაც, ეზეკიელის ხილვაში, იყო უფლის დიდების ტახტი (ეზეკიელი 1:26), ხილვაში, დიდი ალბათობით, აღნიშნავს ცის სამყაროს, ცის სამყაროს. მაგრამ ამ ქვის სახელმა არ უნდა მოატყუოს: ძველთა საფირონი ან საფირონი სულაც არ არის თანამედროვე მინერალოგიის ან შუა საუკუნეების საფირონი, არამედ ლაპის ლაზული ან ცისფერი ქვა, ლაპის ლაზული - ან, ზოგიერთი ავტორის აზრით, თანამედროვე ფირუზა 955 წელს დაიწყო. საეკლესიო სამსხვერპლოებისთვის გამოსაყენებელი, იგივე მნიშვნელობით, რაც ხილვის საფირონი; ამ ქვის ღრმა ცისფერი ემთხვევა სამხრეთ ცის ფერს და მის მასაზე მიმოფანტული ოქროსფერი ნაპერწკლები 956 წლის ვარსკვლავებს მოგვაგონებს. მაშასადამე, სწორედ ამ ქვისგან მიიღო ბურთი წმიდა სამების მარმარილოს ჯგუფისთვის წმინდა იგნატიუსის საფლავზე რომში 957 წ. ცისფერი ბურთი ზოგადად ნიშნავს ციურ სფეროს, ცას 958. აქ კვლავ ვხვდებით ცისფერი და ლურჯი ფერების ძირითად მნიშვნელობას - როგორც ცის სიმბოლოს, და აქედან - ყველა ზემოთ ნახსენები. მაგრამ ყველა ეს წარმოებული მნიშვნელობა, აშკარად განსხვავებული სხვადასხვა ავტორისგან და სხვადასხვა დროს, ძალიან აშკარად არის გაერთიანებული სულიერების კონცეფციაში. ეს არ გამორიცხავს ჯონ ჯემინიანის მიერ მითითებულ საფირონის მნიშვნელობას, კერძოდ, „contemplatio assimilatur saphyro - ჭვრეტა საფირონს ემსგავსება“, რისთვისაც, ჯემინიანის აზრით, არსებობს სამი მიზეზი. ჯერ ერთი, საფირონის ცისფერი ფერი, ფერი caeruleus (გაითვალისწინეთ, რომ სიტყვა caeruleus და თავდაპირველად caeluleus მომდინარეობს caelum --დან), მეორე, მისი იშვიათობა და მაღალი ღირებულება და მესამე, მასში ბზინვარების ნაკლებობა - propter defectum fulgoris 959. ავტორის ინსტრუქციების თანახმად, ასევე, ასევე გათვალისწინებულია ინსტრუქციები. შედარებულია ზიმეთის ქვასთან და - ასევე სამი მიზეზის გამო, რომელთაგან პირველი, ისევ და ისევ, არის მისი ცისფერი ფერი 960. ასე რომ, სოფიის ლურჯი შემოგარენი ნიშნავს ჰაერს, ცას და მთის სამყაროს. თუმცა, ეს ზოგადი მითითება საჭიროებს გარკვეულ სიღრმეს. იკონოგრაფიული სიმბოლოები ხომ არა მხოლოდ ემბლემაა, არამედ ზოგიერთი მისტიური რეალობაც; ისინი ხომ არ არიან სხვა სამყაროს შიშველი ხატები, არა სულიერი სამყაროს ალგებრული ფორმულები, არამედ სამოსი და უმაღლესი რეალობის ნახატები. მაგალითად, წმინდანთა გამოსახულებების აუროლა არ არის მხოლოდ ფერწერული სათაური „წმ. ან „პატივცემული“, არამედ სულისშემძვრელი პიროვნების რეალური საკუთრების, მისი ნამდვილი სიკაშკაშის მიახლოებითი სურათი. ანალოგიურად, ბუნებრივი კითხვა სვამს გულს, თუმცა, გონივრული მიზეზის გარეშე, დაუძლეველი საკმარის საფუძველს: ეს არის ზუსტად კითხვა: „როგორ გავიგოთ სოფიას ფირუზისფერი ან მომწვანო-ფირუზისფერი გარემო, რომელიც გვიკავია? დიახ, ყოველივე ნათქვამის შემდეგ, ეჭვგარეშეა, რომ ეს სამოთხეა. მაგრამ ეს ცისფერი და ეს ფირუზისფერი, არის თუ არა ისინი მიბმული სოფიაზე აბსტრაქტული მიზეზების გამო და გონების ზედაპირული ასოციაციების გამო, თუ ცოცხალი აღქმის უფრო დამაჯერებელმა ძალამ ლურჯი სოფიას ბუნებრივ სიმბოლოდ აქცია? აქ რაციონალური „იმიტომ“ მუშაობდა, თუ აქ წყარო იყო პირდაპირი „ასეა“? ჩვეულებრივ, ყოველივე ამის შემდეგ, სოფიას ამ ატრიბუტის წარმოშობა წარმოდგენილია სქემის მიხედვით: "სამოთხე ნიშნავს სოფიას; ცა ლურჯია; ამიტომ სოფიას შეიძლება მიენიჭოს ლურჯი გარემოს ატრიბუტი." მაგრამ შესაძლებელია, რომ ყველაფერი სულ სხვაგვარად მოხდა და ზუსტად სქემის მიხედვით: "სოფია ნამდვილი სამოთხეა; სოფიას გამოცდილებაში არის სილურჯის აღქმა; ამიტომ ლურჯი არის სოფიას ბუნებრივი სიმბოლო და ამიტომ ზეცა, სოფიას სიმბოლო, ჩვენთვის ლურჯი ჩანს." მოკლედ, ეს იმიტომ კი არ არის, რომ სოფია ცისფერი გარემოთი ჩნდება, რადგან ცა ლურჯია, არამედ იმიტომ, რომ ცა ლურჯია, რადგან სოფიას ლურჯი გარემო აქვს. როგორც მზის შუქი არის სამების ბუნებრივი სიმბოლო, ასევე ლურჯი გამჭვირვალე ფარდა არის სოფიას ბუნებრივი სიმბოლო. სხვაგვარად არ შეიძლება: სულიერი სამყარო უფრო რეალურია, ვიდრე ხრწნადი სამყარო; და: უფრო მაღალი არ არის განსაზღვრული ქვემოთი, არამედ დაბალია ზევით, მაგრამ ქვედას თვისებები სხვა არაფერია, თუ არა უმაღლესის, ცოდვით დაბნელებული და ხრწნილების მიერ უხეში თვისებები. სულიერი ჭვრეტა, „უხილავი საგნების გამოვლენა“, პირობითად არ აცვამს მათ ამ ფიგურულ გარსში, არამედ განასახიერებს მათ სიმბოლურ სხეულში, მათთან შესაბამისობაში, თუმცა ადაპტირებულია ჩვენს მიწიერ, ბუნდოვან შემეცნების უნარზე. სოფიას ჭვრეტებს, მათ უშუალო, აწმყო რეალობაში, სწორედ ეს ჰაეროვან-ლურჯი, ზეციური „სხეული“ ახასიათებს. ასე რომ, არსებობს ნამდვილი მოხსენება Fr. არქიმანდრიტი იუვენალი, მოგვიანებით ეპისკოპოსი, ღვთისმშობლის ერმიტაჟის კურსკის ფესვის შობის ერთ-ერთი დამწყები მისი ხილვის შესახებ. ამ ახალბედა სამოთხე იხილა და იქ, სხვათა შორის, იყო "ხალხის დიდი სიმრავლე, ყველა დიდი აღფრთოვანებული იყო და ენით აღუწერელი სიხარული იყო. იქ სურნელოვანი ჰაერი მიცურავდა, თხელი და სასიამოვნო, თითქოს ცისფერი. და ერთმა ახალგაზრდამ მითხრა, - იუწყება თვითმხილველი: "აჰა, ეს არის ამქვეყნიური მშვიდობა". J. G. Bourges 962 საუბრობს ერთ ღირსშესანიშნავ შემთხვევაზე, როდესაც ათი წლის ასაკში მას მოუწია სიკვდილის გამოცდილება და ისეთი ნათელმხილველობა განუვითარდა, რომ თუმცა დახუჭული თვალებით ხედავდა ყველაფერს, რაც მის ოთახში და სხვა ოთახებში ხდებოდა - 25 სანტიმეტრი სისქის კედლით დაინახა. ენით აუწერელ ტანჯვაში მისი სული მომაკვდავი სხეულის მახლობლად სტკიოდა. "როგორ უცებ", - მოგვითხრობს მთხრობელი, "როგორ მოულოდნელად, თითქოს ჭერიდან ჩამოსვლისას, ელვის სისწრაფით, მანათობელი გამოსახულება გამიჩნდა. ეს სურათი გაჩერდა ჩემი საწოლის კიდეზე, ფარდების საყრდენ სვეტთან ახლოს. ნელ-ნელა დავიწყე თავის გამოკვეთა, რომლის თვისებები ჩნდებოდა სილურჯე სხეულში, საოცარი სიცხადით. ამ ფენომენს უფრო გაოგნებული აკვირდებოდა, ვიდრე შიშით, ეს საყვარელი და ლამაზი პიროვნება მიზიდავდა... სული იდგა ჩემს წინ. მისმა სახემ უფრო და უფრო მკაფიოდ დაიწყო ჩემდამი თანაგრძნობის გამოხატვა, ვგრძნობდი, რომ მიზიდავდა, მაგრამ ვერ ვაშორებდი ჩემს სხეულს, რომელიც მაკავებდა, პარალიზებდა, მიუხედავად ჩემი ნების დაძაბულობისა. გავიდა რამდენიმე წუთი; უცებ იისფერი ღრუბელი მოეჩვენა ხილვას; შემდეგ ღრუბელი გაიფანტა, მაღლა ავიდა. ”ეს ყველაფერი მოხდა სრული შუქით, მაგრამ ამ შუქმა თითქმის შემაშინა.” ამ შემთხვევიდან დაახლოებით ორი თვის შემდეგ ბიჭი გამოჯანმრთელდა და ერთ-ერთ ნათესავთან დაინახა მისი სრულმეტრაჟიანი პორტრეტი, რომელიც ავადმყოფობის დროს გამოეცხადა. „სახეზე თვინიერებისა და სიკეთის იგივე გამოხატულება ეტყობოდა, თვითონ კი ბრწყინვალე სამხედრო ფორმაში იყო გამოწყობილი“. აღმოჩნდა, რომ ეს იყო ბიჭის პაპა, ჟან ბურჟე. ორივე ზემოაღნიშნულ შემთხვევაში ცისფერი სულიერი ატმოსფეროს ხედვა - ქვესკნელის ეს მისტიკური ჰაერი - მთელი ორგანიზმის განსაკუთრებულ მდგომარეობაში იყო მოცემული. მაგრამ გაზრდილი ბუნებრივი მგრძნობელობით, ან სპეციალურ ფსიქომეტრულ ვარჯიშთან დაკავშირებით, "ასტრალური თვითმფრინავი" მუდმივად ხილული ხდება. ჩვენ ახლა არ განვიხილავთ ამ ნაადრევი „გრძნობების უარყოფის“ არასასურველობას 963; ფაქტია, რომ ეს ხდება და შემდეგ ხილული ხდება ყველა სხეულის გარშემო არსებული მსუბუქი ჭურვები ან „აურა“. ეს ჭურვი განსაკუთრებით განვითარებულია ადამიანის სხეულთან და აქ მისი ფერი განისაზღვრება ამ აურის მატარებლის სულიერი მდგომარეობით. Leadbeater-ის კვლევის თანახმად, მის წიგნში "ხილული და უხილავი ადამიანი", აურის ლურჯი ფერი ავლენს რელიგიურობას, ხოლო მეწამული - სულიერებას 964. "ყვავილების ცისფერი ტონები ჩნდება, - ამბობს რ. შტაინერი 965, "მორწმუნე, თავდადებულ ბუნებაში. რაც უფრო მეტად მსხვერპლს ემსახურება ადამიანი მის საქმეს". და აქაც არის ორი სრულიად განსხვავებული ტიპის ადამიანი. არსებობენ შეზღუდული აზროვნების უნარის მქონე ბუნები, პასიური სულები, რომლებსაც უკან არაფერი აქვთ, რაც შეეძლოთ მსოფლიო მოვლენების ნაკადში ჩააგდოს, მათი „კარგი ხასიათის“ ზღვარზე. მათი აურა ანათებს ლამაზ ლურჯ ფერს. იგივე ეხება ბევრ უანგარო რელიგიურ ადამიანს. მსგავსი აურა აქვთ მოწყალე სულებს და მათ, ვინც ნებით ატარებს სიცოცხლეს ქველმოქმედებაში. თუ ეს ადამიანები ასევე ჭკვიანები არიან, მაშინ ლურჯი და მწვანე გამოსხივება ერთმანეთს ენაცვლება, ან ცისფერი იძენს მწვანე ელფერს. აქტიური სულების გამორჩეული თვისება, პასიურებისგან განსხვავებით, არის ის, რომ მათი სილურჯე ანათებს ღია ფერებს შიგნიდან. გამომგონებელი ბუნები, ვისაც აქვს ნაყოფიერი აზრები, ნათელ ფერებს ასხივებს თითქოს რაღაც შინაგანი ცენტრიდან. ეს მაღალი ხარისხით შეინიშნება იმ ადამიანებში, რომლებსაც „ბრძენს“ უწოდებენ და სწორედ მათ, ვინც სავსეა ნაყოფიერი იდეებით. - გამომგონებელი ადამიანი, რომელიც მთელ თავის აზრს იყენებს გრძნობითი ვნებების დასაკმაყოფილებლად, ავლენს ლურჯ-მუქ წითელ ფერებს; მათთვის, ვინც თავის ნაყოფიერ აზრებს უინტერესოდ უთმობს ძირითად ინტერესებს, ჭარბობს ღია წითელი და ლურჯი ფერები. სულით ცხოვრება, რომელსაც თან ახლავს კეთილშობილური ერთგულება და თავგანწირვა, აისახება ვარდისფერ-წითელ ან ღია მეწამულ ფერებში“. უფრო ფრთხილად შესწავლა საშუალებას გვაძლევს განვასხვავოთ, თეოსოფისტების მოძღვრების მიხედვით, აურის მთლიან მასაში რეალურად სამი აურაა. პირველი აურა ასახავს სხეულის გავლენას სულზე; მეორე არის სულის დამოუკიდებელი ცხოვრება, რომელიც აღზევდა მგრძნობელობაზე; მესამე არის „ძალა, რომელიც მარადიულმა სულმა შეიძინა გარდამავალ ადამიანზე“. პირველ აურაში „მორცხვობა, სენსორული შთაბეჭდილებების შიში ვლინდება ყავისფერ-ლურჯ ან ნაცრისფერ-მოლურჯო ფერებში“. მეორე აურაში „ლურჯი ფერი ღვთისმოსავი განწყობის ნიშანია. რაც უფრო უახლოვდება ეს უკანასკნელი რელიგიურ აღტაცებას, მით უფრო ცისფერი იქცევა იისფერში. იდეალიზმი და ცხოვრებისადმი სერიოზული დამოკიდებულება, ამ სიტყვის უმაღლესი გაგებით, აღიქმება როგორც ინდიგო ლურჯი“. მესამე აურაში „ლურჯი არის უანგარობის ნიშანი და ყველასთვის თავის გაწირვის სურვილი. თუ თავგანწირვისადმი მიდრეკილება იმდენად ძლიერი ხდება, რომ გარდაიქმნება ნებისყოფის ძლიერ აქტად, რომელიც გამოიხატება სამყაროს აქტიურ მსახურებაში, მაშინ ლურჯი ანათებს ღია იისფერს“ 966. სოფიას სამყაროს ასეთივე აღქმა, ძლიერი, მაგრამ არა მკაფიო და განუყრელი ცნობიერებისთვის, ხანდახან ეძლევა პოეტებს და მათ, ვისი სული, თავმოყვარეობის გარეშე და სტუმართმოყვარეობით გახსნილი ყველაფრისთვის, სუფთაც და უწმინდურისთვის, ზოგჯერ შემთხვევით საჩუქრად შეუძლია მიიღოს, მიუხედავად მისი ცოდვისა, სხვა სამყაროს ჭვრეტა. ამრიგად, ჩვენ ვპოულობთ სიტყვასიტყვით დამთხვევას სამოთხის ზემოთ აღწერილ აღწერასთან ოლიმპოს გამოსახულებაში, ღმერთების სახლში: “- გაფრინდა ზევსის კაშკაშა ქალიშვილი ისევ ოლიმპოსში, სადაც ამბობენ, რომ დააარსეს თავიანთი მონასტერი ღმერთები, სადაც ქარები არ ქრის, სადაც წვიმა ცივად არ შრიალებს და სადაც ზამთარი არ აფრქვევს ქარბუქებს, სადაც ჰაერი უღრუბლოა ღია ცისფერთვალებით დაღვრილი და ყველაზე ტკბილი ბზინვარებით გაჟღენთილი - იქ ღმერთებისთვის მთელი დღეები ენით აუწერელი სიხარულით გადის“ 967. მაგრამ ამ შემთხვევაში ყველაზე საყურადღებო ის არის, რომ ეს „მსუბუქი ცისფერი, უღრუბლო ჰაერში დაღვრილი“ და მისი „შეღწევადი ტკბილი ბზინვარება“ - სოფიელი მთარგმნელ-პოეტის შემოქმედებითი დამატება - აშკარაა პირადი გამოცდილებიდან. ყოველ შემთხვევაში ბერძნული დამწერლობა უბრალოდ ამბობს: πέπταται ἀνέφελος, λευκὴ ἐπιδέδρομεν αἴγλη τῷ ἔνι τέρπονται μάκαρες θεοὶ ἤματα πάντα" 968 . ასეთია ლექსიც, საოცარი რეალიზმითა და გამჭრიახობით, რომელიც აღინიშნა 28 ივნისს და უდიდესი სიზუსტით აღწერს, უდავოდ!, პოეტის გამოცდილებას ღეროებში: "ეს შენი ლურჯი ფარდაა? ცოლი, რომლის სუნთქვაც სიხარულია, თვალის წინ დაფარული, გარეცხილი მსუბუქი რუნის ლოცვების ეთერში და შუადღე გამოჩნდა ბებიაქალებს მზე უკვე მზეს უახლოვდებოდა, სულის უთქმელი სიტყვა, - გამოცხადებულმა სასწაულმა შებოლა და ლურჯი საკმეველი დაჩრდილა ქვემოთ მოცემული ლექსი შინაარსით მსგავსია, მაგრამ „ზეცა დედამიწაზე“ მასში აღწერილ აღქმაში იისფერი ნისლის მეშვეობით ჩნდება. აი ლექსი: ცივი ზაფხულის ღრმა დილა! ცა ნახევარი მარგალიტის ცეცხლშია გამოწყობილი. პატარა ნისლი და ლურჯი გამამხნევებელი მანძილი. სად არის სევდის სიმწარე? სად არის ჭიის სიმძიმე? და ხელები უმად გიფერავს გულს. სუპერ-მშვიდობიანი ხმები ღვთისმოსავად ჟღერს. როგორც ღვინის თასში, ცეცხლოვან სინესტეში ბოლოში ამეთვისტოა; ზეციურ ეთერში სიხარული იფანტება იისფერი ნისლით. კეთილი ბაღის გზაჯვარედინზე წავალ. იასამნისფერი ლაქები ფაფაზეა გადაჭედილი! აქ სიკვდილი სასიამოვნოა - უკვდავება არ არის რთული. როგორ ასდის ყვავილების და სურნელოვანი თაფლის სუნი! ვარდის ფოთლოვანი ტუჩებისთვის, ტუჩებით თავმდაბლად დავიჭერ; და მე ვიცი ვინ გიყურებს შენს სულში: დედოფალი იისფერი შორიდან იყურება. ნეტარი ქვეყნის ჰორაის ლურჯის იგივე იდეა დამახასიათებელია იაპონელებისთვისაც და ისინი აბრეშუმის კაკემონებზე საღებავებითაც კი ასახავს ჰორას. იაპონიის ექსპერტის, ინგლისელი მწერლის, ლაფკადიო ჰერნის შემდეგ სტრიქონებში მოცემულია ამ ბედნიერების ლურჯი ქვეყნის აღწერა, შემდეგ კი ჰერნი ცდილობს თავად იაპონიას - ძველ იაპონიას - ჰორაის ინტერპრეტაციას. როგორც ცხოვრების წესით, ასევე აზროვნებითა და გრძნობებით სრულყოფილი იაპონელი გახდა, ჰერნმა იცის როგორ გამოხატოს იაპონური გამოცდილების რელიგიური და მისტიკური არსი. და ჩვენ ღრმა ინტერესით ვხედავთ, თუ როგორ არის გადაჯაჭვული მასში ლურჯის იდეა სულების ატმოსფეროს განცდასთან, ანუ რაღაც "დიდი არსების" მსგავსი - ურთიერთობა, რომელიც უკვე აღვნიშნეთ. მაგრამ მოდით, სიტყვა მივცეთ ჰერნს: „ლურჯი ხედვა: სიღრმეში ჩაფლული სიმაღლეები, ზღვა და ცა ერწყმის ნათელ სურნელს. გაზაფხულის დილა. მხოლოდ ზღვა და ცა - ლურჯი უსასრულობა... წინ ზღვის ტალღებზე მოცეკვავე ვერცხლისფერი ნაპერწკლები და მორევი, ქაფიანი ბოჭკოები. შემდგომი მოძრაობა არ არის, მხოლოდ ფერები - ნაზი, თბილი ცისფერი, ჰაეროვანი ლურჯი, ზღვის ლურჯთან შერწყმა. არ არსებობს ჰორიზონტი, არსებობს მხოლოდ მანძილი, სხვა მანძილებისკენ სწრაფვა... უძირო სიღრმეები იხსნება, უსაზღვრო სიმაღლეები იზრდება და რაც უფრო მაღალია, მით უფრო ღრმა ხდება ფერები. და ყველაზე შორეულ ლურჯში, ნისლივით მსუბუქი ხედვა ტრიალებს: სასახლეები მაღალი, ნახევარმთვარის ფორმის სახურავებით - სილუეტი სავსე შორეული და უცხო სილამაზით, რომელიც განათებულია მზისგან, მშვენიერი, როგორც მეხსიერება..." ამ ნახატს "შინკირო" ჰქვია, ანუ მირაჟი. "ეს არის ჰორაის შესასვლელი, მშვიდი სამყოფელი, ღვთაების მიწა. ჰორაიში ბევრი სასწაულია, ბევრი მოჯადოებაა, მაგრამ არც ერთი ჩინელი მწერალი არ საუბრობს ყველაზე საოცარ რამეზე: ეს არის ჰორაის ჰაერი. ასეთი ჰაერი მხოლოდ ამ ნეტარი ქვეყანაშია. და მზის შუქი იქ უფრო თეთრია, ვიდრე სადმე სხვაგან - ეს არის ოპალი საოცარი, მკაფიო ჰაერი... მალფუჭებადი სამყარო - ის საოცრად ძველია, იმდენად ძველი, რომ ვკანკალებ, როცა ვცდილობ წარმოვიდგინო რამდენი წლისაა. ეს არ არის აზოტისა და ჟანგბადის ნაზავი, ეს ჰაერიც კი არ არის, არამედ სული, ტრილიონებისა და კვინტილიონების სულების მთლიანობა, რომლებიც ფიქრობდნენ და გრძნობდნენ განსხვავებულად, ჩვენგან განსხვავებულად. ყველა, ვინც ერთხელ მაინც ისუნთქავს ჰორაის ჰაერს, აღსავსეა ამ სულების შიშით და ისინი გარდაქმნიან მის გრძნობებს, გარდაქმნიან მის იდეას დროისა და სივრცის შესახებ, აქცევენ მას ისე გამოიყურებიან, როგორიც ისინი გამოიყურებიან, გრძნობენ თავიანთ გრძნობებს, ფიქრობენ თავიანთი აზრებით. ეს ტრანსფორმაცია სათუთი სიზმარივით გვფარავს -» 970. ასე აღიქმება სოფია და სოფია ბუნებრივი მისტიკით, ცნობიერებით, რომელიც მართალია მგრძნობიარე და სტუმართმოყვარეა, მაგრამ სულიერი არ არის ან თითქმის სულიერი არ არის. განწმენდილი და ორგანიზებული გონების გამოცდილებაში ეს სოფია ლურჯი, ეს ამეთვისტო გამჭვირვალობა, ეს ცისფერი სურნელოვანი სიხარული სრული დარწმუნებით ჩნდება. ნება მიბოძეთ, როგორც შემდგომი კვლევის თემა, გავაკეთო ერთი განცხადება, ერთი ვარაუდი, რომელიც ჯერ კიდევ საჭიროებს შემოწმებას, კერძოდ, რომ წმინდა ღვთისმშობლის ღრმა პატივი - ესე იგი, როცა მას პატივს სცემენ საკუთარ თავში, როგორც მარად ქალწულს და როცა - ქრისტესთან მიმართებაში, როგორც ღვთისმშობელს - ასევე აღინიშნება მისი გამოჩენის დროს - მისი სხვადასხვა ფერის სამოსით. როდესაც იგი გვევლინება როგორც მარად-ქალწული, როგორც პირველი მონაზონი 971, როგორც ქალწულობის მფარველი, ანუ როგორც არსებული ღვთისმშობელი, მას აქვს ლურჯი ან ლურჯი საფარი. როდესაც ის გვევლინება როგორც ღვთისმშობელი, ანუ როგორც არსებული დედა, მაშინ მისი საფარი მეწამულია, სულიერების სამეფო დიდებულების ფერი, ან წითელი, ტანჯვისა და ცეცხლოვანი სიყვარულის ფერი. ყოველ შემთხვევაში ამ ორგანული ქალწულობის ერთ-ერთი ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენლის ცხოვრებაში - მას, ვისაც ბიოგრაფიის მწერალი უსიტყვოდ უწოდებს "ზეციურ ადამიანს" და "მიწიერ ანგელოზს" 972 - ჩვენი მეუფე და ღვთისმშობელი მამის ათონის ათანასე ათონის ცხოვრებაში, რომელიც მოღვაწეობდა მე-10 საუკუნეში. შიმშილისგან და როგორ, მარტოდ დარჩენილმა, შიმშილით დაძლეულმა და პურის ნატეხის გარეშე, გადაწყვიტა დაეტოვებინა დასახლებული ლავრა და სხვაგან წასულიყო. „დილით წმინდა ათანასე, ამბობს სიცოცხლე, რკინის ჯოხით, გაურკვეველი განწყობით, სევდიანად დადიოდა კარეისკენ მიმავალ გზაზე. ორი საათი დადიოდა ამ გზით, ბოლოს დაიღალა და მხოლოდ დასასვენებლად უნდოდა დაჯდომა, როცა ცისფერი ჰაეროვანი საბნის ქვეშ ვიღაც ცოლი გამოჩნდა და მისკენ მიდიოდა. „საიდან შეიძლება ქალი მოვიდეს? - თქვა თავისთვის. „ქალებს აქ შესვლის უფლება არ აქვთ. ხილვით გაოცებული წმინდა აფანასი უცნობის შესახვედრად წავიდა. -სად მიდიხარ, უფროსო? – მოკრძალებულად ჰკითხა უცნობმა წმიდა აფანასიეს შეხვედრისას. წმინდა ათანასემ უცნობს თავიდან ფეხებამდე დაათვალიერა, თვალებში ჩახედა და პატივისცემის უნებლიე გრძნობით თავი დახარა. მისი ტანსაცმლის მოკრძალება, უცხო ადამიანის წყნარი, ქალწული მზერა, მისი შემაძრწუნებელი ხმა - ეს ყველაფერი აჩვენებდა მას, როგორც შემთხვევით ქალს. როგორც მოგვიანებით გაირკვა, სწორედ მარადის ღვთისმშობელი დაჰპირდა, რომ ამიერიდან სამუდამოდ დარჩებოდა ლავრას 973-ის სახლის მშენებელი - ეკონომისტი. ძნელი წარმოსადგენია, რომ მეუფე ათანასე ღვთისმშობლის „გამჭვირვალე ცისფერი ფარდა“ - უფრო სწორად, ცისფერი გარემო, ცისფერი ჰალო, ცისფერი გამჭვირვალე ღრუბელი - ასე რომ უბედური შემთხვევა იყო; ზეციური სამყაროს ცოდნაში არ არის უბედური შემთხვევა, არ არის არც ზედმეტი და არც დაკარგული, მაგრამ ყველაფერი მნიშვნელოვანია. დიახ, გარდა ამისა, ეს დეტალი არ მოხვდებოდა სიცოცხლეში, თავად აფანასი რომ არ მიექცია ყურადღება. შესაძლებელია, ღვთისმშობლის ამ თანდაყოლილი ლურჯი ფერის დასადასტურებლად, ასევე აღვნიშნო, რომ ჩვეულია და უშუალო გემოვნებისთვის ბუნებრივი და გარდაუვალი ჩანს, რომ წმინდათა ხსოვნისადმი მიძღვნილ დღეებში ეკლესიის მსახურება შესრულდეს ლურჯი სამოსით. უძველეს ლეგენდაზე დაყრდნობით, თავად უწმინდესი ღვთისმშობელიც ლურჯ ტანსაცმელშია გამოსახული. ამრიგად, „მოთა თაყვანისმცემლის“ ფრესკა წმ. პეტრე და მარსელინა Via Libicana-ზე, რომში, მე-3 საუკუნით დათარიღებული, წარმოადგენს ღვთისმშობელს თეთრ ტუნიკაში ლურჯი კალთებით 974. წმინდა აგნიას სამარხში, რომელიც თარიღდება IV საუკუნით, იგი წარმოდგენილია გაუმარჯოს პატარძლის სახით. მისი სახე გამოუთქმელი კეთილშობილებისა და სიწმინდისაა, თვალები ყავისფერია, რასაც ლეგენდაც მოწმობს. მისი ქვედა ტანსაცმელი მოყავისფროა (ალბათ მეწამული საღებავი დროთა განმავლობაში გაცვეთილია), ზედა ტანსაცმელი კი ღია ცისფერი 975. ანალოგიურად, ღვთისმშობლის წმინდა სიქსტას საფლავის ფრესკებზე წარმოდგენილია წითელი ქვედა კვართით და მუქი ლურჯი ზედა სამოსით 976. ნაშთები მოზაიკის შესახებ, რომელიც ასახავს წმინდა მარიას ეკლესიას. რომის Cosmodemin-ში, გადმოტანილი წმინდა პეტრეს უძველესი ბაზილიკიდან და თარიღდება VIII საუკუნის დასაწყისით, განასახიერებს ღვთისმშობელს მუქ მეწამულ სამოსში, ზემოდან დაფარულია მუქი ლურჯი მოსასხამით, თავში, მხრებზე და მკლავებზე 977. მე-9 საუკუნის მინანქრის ჯვარზე გამოსახულია ღვთისმშობლის წითელი ტილო, ცისფერი ტილო. 978. წმინდა სირიაკის კატაკომბის ერთ-ერთ ფრესკაზე ღვთისმშობელი დაწერილია ორანტას სახით. მისი ქვედა კაბა იასამნისფერია, ზედა კაბა წითელი; თავი თეთრ ქსოვილშია გახვეული, ზემოდან მეორე, ლურჯი. ეს გამოსახულება, d’Agencourt-ის მიხედვით, თარიღდება 9-11 საუკუნეებით 979. ორანტას ღვთისმშობლის მოზაიკური გამოსახულება რავენაში S. Pietro Crisologo-ს სამლოცველოში, იქ გადატანილი ურსას ბაზილიკის აღდგენის შემდეგ და თარიღდება მე-10 საუკუნეში და თარიღდება 10th საუკუნით ლურჯ კაბაში. იმპერატორ ბასილი II-ის მენოლოგიის მინიატურაში „მოძღვრების თაყვანისცემა“, რომელიც მე-11 საუკუნით თარიღდება, ღვთისმშობელი შეფუთულია მუქი ლურჯი ტუნიკით, რომელიც მას თავიდან ფეხებამდე ფარავს 981 წ. 981 წ. მოსასხამი; ეს გამოსახულება თარიღდება 982 წ. მე-11 საუკუნით. ღვთისმშობლის მსგავსი ტუნიკა, მაგრამ მეწამული მოსასხამით, ასევე გამოსახულია კიევ-სოფიის ტაძრის ურღვევ კედელში, რომელიც ასევე თარიღდება მე-11 საუკუნით 983 წ. 984. ეს სიმბოლიკა შემორჩენილია გვიანდელ იტალიურ ხატწერაში. ამგვარად, ციმაბუეს (XIV ს.) ხატწერაში და ტაფის მოზაიკაში მადონა 985 წლის ლურჯ კაბაშია დახატული. თანამედროვე იკონოგრაფიაშიც, როგორც ცნობილია, ეს ტრადიცია შეინიშნება. გასაკვირი არ არის, რომ ღვთისმშობლის სხვა ასპექტებში იგივე სიმბოლიკა შეიძლება ნაწილობრივ იყოს დაცული; დეტალებში რომ არ ჩავუღრმავდე, მაინც აღვნიშნავ მწუხარე დედის მუქ ლურჯ სამოსს - Mater dolorosa - 986 და ა.შ. ბევრ უძველეს მინიატურაში ღვთისმშობელი კვლავ გამოსახულია ლურჯ სამოსში 987, ან ლურჯი ტოგაში მეწამულ ტუნიკაზე და შემდეგ, როგორც ჩანს, შეგნებულად უახლოვდება იესო ქრისტეს, ან, პირიქით, ლურჯი ტუნიკით იისფერი ტოგას ქვეშ და ამ მხრივ, ძლივს განზრახვის გარეშე, ემსგავსება იმ შემთხვევებს, როდესაც მათ სურთ ღმერთს. ღვთისმშობლის სულიერი ცის დედოფლის აღსანიშნავად, ეს დახვეწილი მინიშნება - ჰაეროვანი ცისფერი სამოსი - ზოგჯერ ძლიერდება ხილული ცის მკაფიო გამოსახულებამდე. შემდეგ იგი წარმოდგენილია, როგორც მზით შემოსილი ქალი, ფეხქვეშ ერთი თვე და თავზე თორმეტი ვარსკვლავიანი გვირგვინი. მე-16 და მე-17 საუკუნეებში მისი მზეში მოხვედრა გამოსახული იყო, როგორც ალი ოვალი, ცეცხლოვანი გლორია, რომელიც ღვთისმშობლის გარშემო იყო. მოგვიანებით მხატვრები ხშირად უმატებდნენ თავზე თორმეტ ვარსკვლავს მუქი ლურჯი მანტიას ვარსკვლავებით მოჭედილი. ხანდახან ამ კვართს აწერენ მწვანედ, მაგრამ ისევ ყვითელი ვარსკვლავებით 989. ბოლოს არის ღვთისმშობლის გამოსახულებები ვარდისფერ სამოსში, რომელიც თავისი ფერით გარიჟრაჟს მოგვაგონებს. ნათელია, რომ ეს სიმბოლო ასევე აღნიშნავს ზეცის დედოფალს 990. მაგრამ მართლმადიდებლური იკონოგრაფიისთვის უცხო არ არის სიმბოლოს გამოცხადება, რომელიც გვიკავია - ღვთისმშობლის კვართის სილურჯე. ზოგჯერ მართლმადიდებლურ ხატებზე ღვთისმშობელი გამოსახულია ვარსკვლავებით მოჭედილი კვართით. ამრიგად, ღვთისმშობლის, წმინდა სერგიუს რადონეჟელის გამოჩენის ხატზე, ზეციური დედოფალი წარმოდგენილია მეწამული სამოსითა და ალისფერი ჩექმებით, ხოლო მისი ტუნიკა მუქი ლურჯია, ოქროსფერი ვარსკვლავებით. ყურადღების ღირსია ისიც, რომ ღვთისმშობელს აკრავს კვერცხისებრი ოქროსფერი „დიდება“ 991. ფილო, - მოსეს ცხოვრების შესახებ, 3. იოსებ ფლავიუსი, - ებრაული სიძველეები, III, VII, 7. ჰიერონი. , – პის. 64 18 (Mi lat., T. 22, col. 617). თომას აკ. , – ჯამი. თ. 1-ლი მე-2, CII, 4 და 4. id. 6 ad 7. [913–919], სესხი. მდებარეობა: Bähr, – Symbolik des mosaischen Cultus, Heidelberg 1837, Bd. მე, SS. 303–311, 316–340 და H. Lesêtre, – Couleurs (“Dict. d. la Bible.” par F. Vigouroux. Paris, 1899, T. 2, coll. 1069–1071). კათოლიკური ყვავილების სიმბოლიკის თანახმად, "თეთრი ნიშნავს უდანაშაულობას, სიხარულს ან უბრალოებას. ლურჯი მიუთითებს ზეციურ ჭვრეტაზე. წითელი აცხადებს სიყვარულს, ტანჯვას, ძალას, სამართლიანობას. გამჭვირვალე (კრისტალური) იძლევა უნაკლო სიწმინდისა და სიცხადის იდეას. მწვანე მეტყველებს იმედზე, ან უმწეო, უმწეო ოქროზე. დიდება ნიშნავს ტანჯვას, ასევე, მეწამული არის სიმდაბლის, ანდა მეწამულის ფერი. (Rev. M. C. Nieuwbarn, O, P., – Church symbolism. A Tratise on the general symbolism and iconography of the Roman Catholic Church Edifice. თარგმნა ჰოლანდიურიდან – Rv. John Waterreus, London, 1910, pp. 140). O. Weininger, – ბოლო სიტყვები. პერ. ა. გრენი და ბ.ც. რედ. „სფინქსი“ [ს. ლ. და ა.], მეტაფიზიკა, გვ. 143. ჯ.პესკინი, – დადის ფლორენციაში. შენიშვნები ქრისტიანების შესახებ. ხელოვნება. პერ. ა.გერციკი, პეტერბურგი, 1902 წ., სს. 110–145, გვ.136–146. - ანალოგიურად, როჯერ ფონ დერ ვეიდენის "შვიდი საიდუმლოს" გამოსახულებაში ანგელოზები დახატულია სიმბოლური ტიპის ტანსაცმელში. ასე, მაგალითად, ანგელოზი კურთხევის (დადასტურების) საიდუმლოში - მწვანეში (იმედი), მონანიება - ცეცხლოვანი წითელში (გამოსყიდვა), მღვდელმსახურება - მეწამულში (სასულიერო), ქორწინება - ლურჯში (ნდობა და ერთგულება) და ა.შ. (Nieuwbarn, - id., გვ. 141). რასკინი, - იქვე, § 56, გვ. 73–74. P. Muratov, – Images of Italy, M., 1911, T. I, გვ.134–135, – გამოსახულება. აღწერე. სარდაფით, სინანულით. არა ფერადი, იხ. Cabrol's Dictionary, 1907, T. I 2, “Astres”, col. 3019, ლიგ. 1050. Frédéric Portal, – Des Couleurs symboliques dans l’antiquité, le moyen-âge et les temps modernes, Paris, 1837, 312 გვ. – მისი, – Les Symboles des Egyptiens, comparés à ceux des Hebreux. Paris, 1840, 148 pp Chp. III, განაცხადი aux symboles des couleurs, გვ. 109–124. პორტი. , – კოული. სიმბ., გვ. 10–11. ევსები, - ევანგ. მზად 3 12. პორტი. , – სიმბ. მაგ. , გვ.116–117. ლათ. ბიბლია, X საუკუნე, RKP. ბიბლია. როიალი, No6, T.I. Breviarium Sarisber., rkp. იგივე ბიბლია, XV ს. Guigniaut, – Notes sur la Symbolique de Creuzer, T. I, გვ. 552. La Mothe-Levayer, – Opuscule, გვ. 245. ჰორუს აპოლონი, გვ. 13, რედ. კასინი. Aeliani de Animalibus, Χ, 15. კაუსინი, – სიმბ. ეგვიპტე, გვ. 179. Anselme, – Palis d'Honneur, გვ. 11. პლატონი, – Timaeus 67C-68D. – M. Sartorius, – Plato und die Malerei (“Arch. f. Gesch. d. Philos.”, Bd. IX, N. F. II. Bd. SS. 123–148). უოლტი. Kranz, – Die ältesten Farbenlehren d. გრიხენი (“Hermes”, 1912, I. XLVII, SS. 126–140). ლეონარდო და ვინჩი, – Trattato della pittura, 254 (ციტირებულია E. Mach-დან, – Analysis of sensations, თარგმნა მე-5 გერმანული რედაქციიდან G. Kutler, 2nd ed., M., 1908, IV 6, გვ. 72. – ზუსტი ცნობები სწორედ იქ). გოეთე, – სტატიები ოპტიკაზე (1791 და 1792 წწ.); ფერების თეორია (1810). W. Göthe, – Zur Farbenlehre, 6-te Abth. Sinnlich-sittlich Wirkung d. Farbe (Goethe's Sam. Wer. in vierzig B-de. Stuttgart u. Tübingen, 1840, Bd. 37) §§ 765–777, SS. 251–254 წწ. თომას ზებეკი, – Grundzügen der Farbenlehre, 1811 წ. ლ. გენინგი, პირველად ზაფხულში. 1823 წლის სემესტრი, წაკითხული ბერლინსკში. უნი. საჯარო ლექცია „გოეთეს სწავლება ყვავილებზე ბუნებრივი ფილოსოფიის თვალსაზრისით“ (Cuno Fischer, - Historical modern philosophy, T. 8 1. St. Petersburg, 1902, p. 162). ჯონ. Müller, – Zur vergleichenden Physiologie des Gesichtssinnes, VIII. Fragmente zur Farbenlehre, insbesondere zur Goetheschen Farbenlehre, Lpz., 1826, S. 395 ff. შოპენჰაუერი - ხედვაზე და ფერებზე. – მისი, – პარერგა, II, წ. VII, ყვავილების მოძღვრებას. - დეტალები. ექსპოზიცია იხ.: K. Fischer, – Art. შოპენჰაუერი, მთარგმნ. მასთან ერთად. V.P. Preobrazhensky-ის რედაქტირებულია. მ., 1896, გვ. 191–202. ფ. ჰეგელი, ესთეტიკის კურსი ან ჯარიმის მეცნიერება. პერ. შენ. მოდესტოვა. მ., 1859. მესამე ნაწილი, პირველი ნაწილი, II 2, გვ.137–139. (=Werke, Bd. X). მისი, - ენციკლოპედია ფილოსოფიურ მეცნიერებათა ნარკვევში (1817), §§ 317–320. (=Werke, Bd. VII, Abth. I, 9 SS. 3, 7). – პრეზენტაცია: კ. ფიშერი, – ისტ. new philos., T. 8 1, St. Petersburg, 1901, გვ. 623–626). შელინგი, - მსოფლიო სულის შესახებ (1798) I. (Werke I, Bd. 2. S. 399, 400). ჰეგელი, ესთეტიკის კურსი, გვ 138–139. ძვირფასი ქვების სიმბოლიზმის საკითხზე ლიტერატურა მითითებულია ი.გემინიანის, მენზელის, ბაერის, პატკანოვის, ლევესკის და სხვათა ნაშრომებში - განსაკუთრებით სხვა ავტორებიდან. აუცილებელია აღვნიშნოთ პლინიუს უფროსი (Natural history), ისიდორე ესპანელი (Mi lat. TT. 82, 83), ასევე: D. O. Shepping, - Symbolism of the ძვირფასი ქვები (“Antiquities”, Proceedings of the Moscow Arch. Islands, M., 1865, pp. .213, ). – სვიატოსლავის კრებული (ბუსლაევი, – ისტორიული ქრისტომათია, გვ. 263). – Mme Felicie d’Ayzac, – Symbolique des pierres précieuses, Paris, 1846. – Grässe, – Symbolik d. ედელშტეინი (კრებულში: Romberg, – Die Wissenschaft der XIX Jahrhundert). – Mélanges Archéologiques, პარიზი, 1851, II, IV. - ი.პ. იუვაჩოვი, - მეფის საიდუმლოებები, ნაწილი I, გვ. 225–231: „იასპერი და სარდიოსი“ (ავტორი ცდილობს დაამტკიცოს, რომ ბიბლიური იასპით უნდა ვიგულისხმოთ ალმასი, სარდიუმში კი ლალი). ასე რომ: საფირონი და ლალი კორუნდის ჯგუფში; სხვადასხვა სახის ცირკონი; ტოპაზი და აკვამარინი; ბროწეული - მოყავისფრო-წითელი, სისხლის წითელი, ნათელი წითელი, ყვითელი, მწვანე, შავი, თეთრი; ყველა სახის კვარცი: შავი კრისტალი, შებოლილი. ტოპაზი, ამეთვისტო, იასპი, ჰელიოტროპი, ქალცედონი, კარნელი, აქატი და ა.შ. C. W. King, – ძვირფასი ქვებისა და მიკრობების, და ძვირფასი ლითონების უძველესი და თანამედროვე ბუნებრივი ისტორია, ლონდონი, 1865, გვ. 195. ციტატა. არა: K. P. Patkanov, – ძვირფასი ქვები, მათი სახელები და თვისებები მე-17 საუკუნის სომხების ცნებების მიხედვით, პეტერბურგი, 1873, გვ. 14. C. Plinius Secundus, – Hisorae naturalis IX 41. რედ. ყოფილი რეკ. J. Harduini, Parisiis, 1723, T. 1, გვ. 527. – „Eas gemmas Magorum vanitas resistere ebrietati promittit, et inde appelatos“ (id. XXXVII 40, T. 2, გვ. 784). – იგივე: მარბოდეუსი, – ლიბ. დე ლაპიდიბი. პრეტ. 4; ალბერტუს მაგნუსი, – ლიბ. 2 de miner., გვ. 228: „(ameth.) operatur autem contra ebrietatem, ut dicit Aaron, et facit vigilem“ (იდ., T. 2. გვ. 784, შენიშვნა 14). E. Levesque, - Pierre precieuse, IV 19 (სტატია Dictionnai de la Bible, publié par F. Vigouroux, Paris, 1908, Fasc. XXXII, col. 426). ოჰ ასე. ლაპის ლაზულის გამოყენებისთვის იხ.: ვოლფგ. Menzel, - Christliche Symbolik, Regensburg, 1854, Erster Theil, S. 135 მითითებით: Ritter, - Vorhalle, 133, Beckmann, - Gesch. დ. ერფინდუნგენი, III, 184. Menzel, S. 135, მითითებით: Bunsen, – Beschr. ფონ რომ. III, 3. 504 წ. Joannes S. Geminianus, – Summa de exemplis et rerum similitudinibus locupletissima… post omnes alias editiones diligenti curâ aucta à Magistro D. Aegidio Gravatio. Antverpiae, 1630. Lib. II, ქუდი. VI, ფოლ. 123 ვ. – აქ არის Geminian-ის ორიგინალური სიტყვები: “Contemplatio assimilatur saphyro. – Primum propter aspectum coloris. Est enim saphyrus gemma caerulea coelo sereno in colore simillima. coelis est. Supra firmamentum, quod erat imminens capiti eorum, quasi aspectus lapidi sau[p?]hyri – Secundo, propter excessum valoris“ და ა.შ. id., id. ფოლ. 123 v.-r.: „Item centemplatio coelestium assimilatur Zimeth, id est venae terrae, de qua fit laturium. – Primo, ratione coloris. Quia lapis hic est tanto melior, quanto colori coelesti similior. contemplativi viri, tanto sunt meliores, quanto coelestibus civibus sunt in contemplatione, & conservatione similiores, unde virginitas coniugio praefertur, quia incorruption vitae coelestis similius similius in, republic Angeli Dei in coelo...“ და ა.შ. – დავამატოთ ისიც, რომ პაპ ინოკენტი III-ის მითითებების თანახმად, რიჩარდს, ინგლისის მეფეს, „ზეციური ფერი მიუთითებს ჩვენს იმედზე ზეცისკენ, პირიქით, ბერილის სითეთრეზე, რომელიც ჰგავს წყლის ფერს, როდესაც მზის სხივები აისახება მასში. ღვთაებრივი სიტყვა“ (D. O. Shepping, - Symbolism of Precious Stones, p. 139, ზემოაღნიშნული გზავნილის გარდა, ჯ. ბრუნონთან. Praefat. sup. – საფირონის შესახებ დაწვრილებით იხ. I. Geminian, id. fol. 128 [არსებობს წიგნში 128 – 5-12 შეცდომა). S. Nilus, – ჩვენება ცოცხალი სარწმუნოებისა, III. ერთი ახალბედის ხილვა (S. Nilus, - The Power of God and Human Weakness, Serg. Pos. 1908, გვ. 264). J. G. Bourget, - მაგია. პერ. ბარგუსი მე-3 ფრ. რედ., პეტერბურგი, 1911 წ. III, გვ.52–56. ეპ. იგნატიუს ბრიანჩანინოვი, – შრომები, T. 3, გვ.13–15; T. 4, გვ. 277–278; T. I, გვ. 108–109, 118. Bourges, ch. IX, გვ. 135. შტაინერი, – ΘΕΟΣΟ-ΦΙΑ, IV 6, გვ.150–151. შეადარეთ: მისი, - გზა ინიციაციისკენ. id., Feos., გვ. 154–158. - აურის შესანიშნავი ფერადი ილუსტრაციები და დამატებითი დეტალები შეგიძლიათ იხილოთ: Annie Besant and C. W. Leadbeater, - Thought-Forms, London and Benares, 1905. - Ethel M. Mallet, - First Steps in Theosophy, London, 1905; – ასევე: Leadbeater, – Man Visible and Invisible. გომ. , – ოდის., VI 39–41, გვ.160–161. ვიაჩ. [I.] ივანოვი, - შუამავლობა (Vyach. Ivanov, - Cor ardens, 1911, განყოფილება „Compline“, გვ. 77. - აქ, სხვათა შორის, არის „ავარიების“ „უცნაური“ დამთხვევის ერთ-ერთი უთვალავი მაგალითი: ნომრები 7, 77 და ა.შ. არის ნომრები .7-ზე და ს.7. ლაფ. ჰერნი, - იაპონური. სკ., გვ.112–113, 114. იეროშიმი. პარფენი "ერთხელ, გარკვეული ეჭვით ფიქრობდა იმაზე, თუ რა წაიკითხა სადმე, რომ მეუფე ღვთისმშობელი იყო პირველი მონაზონი დედამიწაზე, დაიძინა და ხედავს დიდებულ მონაზონს კვართით, კვერთხით ხელში, მიმავალი ლავრის წმინდა კარიბჭეებიდან, ბერების დიდი სიმრავლის თანხლებით. მიუახლოვდა მას, მან თქვა: "P aart!" გამოფხიზლდა და იმ დროიდან გულითადი რწმენით უწოდა პრ. ღვთისმშობელი მღვიმე-ლავრას აბანოსა“ („ლეგენდა“, გვ. 26). ათონის. პატ., ნაწილი I, გვ. 105. ათანასეს ცხოვრება, ნასესხები. კალოკაფინიდან. id., გვ. 106. – ზემოაღნიშნული შემთხვევის საოცარ პარალელს ვხვდებით ბლ. ნილა: „თუ ვინმეს სურს დაინახოს მისი გონების განახლება - κατάστασις - ამბობს ბლი. ნაილ, „დაე, მან თავი დააკარგვინოს ყოველგვარ აზრს და შემდეგ დაინახოს თავი, როგორც საფირონი ან ზეციური საღებავი“. ამ სიტყვებს მოგვითხრობს წმიდა გრიგოლ პალამა (Mi gr., T. 150, col. 1083. - ეპისკოპოსი ალექსი, - XIV საუკუნის ბიზანტიური ეკლესიის მისტიკოსები, ყაზანი, 1906, გვ. 45). ღვთისმშობლის გამოსახულებების გამოფენის კატალოგი, მ., 1897, გვ. 7, არა. 5. Perret, – Catacombes de Rome, ტ. 2, pl. VI. id., გვ. 19, არა. 44. ეს RKP. ინახება ვატიკანში. ბიბლია, No1613. ურღვევი კედლის ფერადი რეპროდუქცია ნახ. F. G. Solntsev, იხ.: რუსეთის სახელმწიფოს სიძველენი. კიევის წმინდა სოფიას ტაძარი. რედ. იმპ. რუს. არქ. კუნძულები. ცხრილი 3. J. Ruskin, – დადის ფლორენციაში. პერ. ა.გერციკი. პეტერბურგი, 1902, § 27, გვ. 37. Menzel, – id., T. II, S. 99. ეს არის ხატი, კუთვნილი. ეკლესიის მუზეუმი მოსკოვში. სული. აკ. - ყოველივე ნათქვამის დასასრულებლად, ჩვენ მოგცემთ კიდევ ერთ ჩვენებას კათოლიკური სიმბოლიზმის მკვლევარისგან. "მის ფერებს, - ამბობს ის ღვთისმშობლის შესახებ, - აქვს თავისი სიმბოლური მნიშვნელობა. გვირგვინის გამოსახულებაში იგი გამოწყობილია ძალიან დიდებულ სამოსში და ამავე დროს იმავე მასალისაგან, როგორც მისი ღვთაებრივი ძე. ხარების გამოსახულებაში იგი ატარებს როგორც "უფლის ქალწულს". ცისფერი, ხშირად ოქროსფერი ვარსკვლავებით გამოწყობილი, ან მეწამული ან ოქროსფერი სამოსით გამოწყობილი ვარდისფერ-წითელი წარმოადგენს გარიჟრაჟს, რომელიც წინ უძღვის ჭეშმარიტების მზის ამოსვლას და ქვედა სამოსით, სწორედ ხარების გამოსახულებით, მეტყველებს ერების მოლოდინზე . 113–114).